Текст книги "Православные святыни и чудотворные иконы Москвы"

Архиерейский собор РПЦ в 1992 г. причислил к лику святых великую княгиню Елизавету Федоровну и сестру-инокиню Варвару Яковлеву. (Русская православная зарубежная церковь это сделала раньше, в 1981 г.)

С арестом настоятельницы Марфо-Мариинской обители она фактически перестала функционировать, но еще существовала 7 лет. В 1926 г. ее многих крестовых сестер выслали в Среднюю Азию, в помещениях обители разместили различные учреждения. В храме Покрова Богоматери в начале 1930-х гг. сняли кресты и открыли в нем клуб рабочей молодежи. В алтаре поставили огромную гипсовую скульптуру И. В. Сталина (Джугашвили). Храмовые фрески (храм расписывал М. В. Нестеров) покрыли густым слоем побелки и серой краски. Во время Великой Отечественной войны 1941–1945 гг. в храме устроили общежитие, рядом с ним построили большое число сараев и несколько общественных уборных. Но в 1944 г. в храм на Ордынке переехали реставраторы, здесь разместился Всероссийский художественный научно-реставрационный центр им. академика И. Э. Грабаря. Они очистили храм и его окружение от сараев и туалетов, открыли фрески, на одной из них изображена великая княгиня Елизавета Федоровна.

Рака с мощами Святой Елизаветы в церкви Святой Марии Магдалины в Иерусалиме

В 1992 г., летом, Марфо-Мариинская обитель и храм Покрова Богоматери (Покровский собор) были возвращены РПЦ. Возродилось и Марфо-Мариинское общество, также состоялась первая служба и первое освящение подземного храма-усыпальницы во имя Всех Святых. В храме Покрова Богородицы сохранились фрески, выполненные М. В. Нестеровым. В подземном храме-усыпальнице в Честь Всех Святых сохранились фрески, выполненные П. Д. Кориным. Украшает обитель памятник великой княгине Елизавете Федоровне, возведенный в 1990 г. и выполненный В. Н. Клыковым (1940–2006).

1.2. Церковные владыки

Среди канонизированных личностей особенно много монашествовавших, а также представителей белого духовенства – священников. Для всех них главным в жизни являлось (и является) любовь к Богу, служение Богу и посильная помощь людям. Монах живет не для себя и не для своих личных радостей, а ради деятельной любви и служения Богу и людям. На Руси, в России с принятием христианства (988 г.) сложилось особое отношение к монашествующим и их земному дому – монастырям, которые стали форпостами христианской веры, маяками спасения для православных людей, а монашествующие стали (и остаются) главным духовным стержнем и ведущим локомотивом православия. Русский инок с первых дней своего монашеского подвига был молитвенником за мирян, их учителем и пастырем. Отличительной чертой русского монашества было (и остается) искреннее и деятельное служение миру и своему Отечеству. Особой формой служения монашествующих было бесстрашное заступничество, или печалование, за обиженных, вдов, сирот, больных, гонимых.

Монах в своей жизни сосредотачивался (и сосредотачивается) на главной заповеди – любви к Богу и много сил отдавал (и отдает) своему «внутреннему деланию». Это означает, что монах/монахиня должны искоренить в себе все человеческие страсти и недостатки: лень, праздность, многословие, чревоугодие, гнев, зависть, осуждение ближних, ложь, лицемерие, желание обладать ценностями и множить их число, привязанность к мирской жизни и ее комфорту, гордость, тщеславие и другие. Монах при пострижении дает 3 обета нравственного совершенства: обет девства, послушания, нищеты (монах не может иметь никакую крупную личную собственность). Особенно в прошлом монашествующие виделись мирянам как верные советчики, нравственные учителя, духовные защитники и маяки. По давним представлениям, монахи/монахини – это особо приближенные к Богу люди, имеющие за свою праведную земную жизнь преимущественный шанс попасть после завершения их земной жизни в рай. Вот почему многие представители княжеских, великокняжеских, царских семей, особенно к концу их земной жизни, стремились принять монашество. В давнем прошлом монашествующие, и в первую очередь монашеские владыки, были, как правило, самыми образованными и деятельно гуманистически настроенными личностями с большим патриотическим запалом и неиссякаемым стремлением отдать всю свою земную жизнь служению Богу и помощи соотечественникам. Учитывая все это, становится ясным, почему среди святых РПЦ так много монашествующих персон.

Первым духовным иерархом, кто осознал потенциальные возможности Москвы, Московского княжества в деле объединения и позитивного развития Руси, был митрополит Петр (1260–1326). Он стал первым жителем Москвы, причисленным РПЦ к лику святых; украинец Петр стал первым московским чудотворцем. Он родился в 1260 г. на Волынской земле (на Украине) в состоятельной знатной боярской семье. В 20 лет (по другим данным – в 12 лет) он ушел в монастырь, где иноком трудился на огороде, в поле, на кухне, стирал, носил воду, колол дрова, убирал помещения и территорию, изучал иконопись, творил молитвы. Позже в этом монастыре он стал диаконом, пресвитером. Затем, получив благословение настоятеля, поселился в пустынном месте на берегу р. Рати, где впоследствии построил церковь, а позже основал монастырь и со временем был избран в нем игуменом. Растущий духовный авторитет этого монастыря и иконы, которые писал его игумен Петр, выделяли созданный им монастырь. В 1303 г. святитель Петр стал митрополитом Галицкой митрополии. По решению Царьградского, или Константинопольского, патриарха Афанасия II митрополит Петр в 1308 г. получил титул Русского, то есть Киевского, митрополита, что означало его статус общерусского духовного иерарха, то есть Митрополита всея Руси. В то время Киев был разрушен. Еще митрополит Максим (предшественник митрополита Петра) перенес митрополичью кафедру во Владимир в 1299 г. Митрополит Петр часто приезжал в Москву и подолгу жил в ней, но оставлял митрополичью кафедру во Владимире до 1325 г. Митрополит Петр подготовил предпосылки для официального переноса из Владимира в Москву резиденции митрополитов, митрополичьей кафедры, для превращения Москвы в церковную столицу Руси, что способствовало возвышению авторитета Московского княжества. Святитель Петр особо благоволил именно к Московскому княжеству, выделял среди князей Северо-Восточной Руси именно московских князей. Такая ситуация не устраивала великого князя Тверского Михаила Ярославича, желавшего сместить митрополита и поставить на его место послушного ему человека, его подданного.

Дальновидные московские князья Юрий (Георгий) и Иван I (Иоанн) Даниловичи всегда щедро и радушно встречали его в их княжестве. Иван Данилович, прозванный Калитой, построил для временных посещений Москвы митрополитом Петром большой дом. Сознавая рост мощи и величия Московского княжества, митрополит Петр решил перенести митрополичью кафедру в Москву, для этого нужно было построить в ней Кафедральный собор. В 1326 г. по его совету был заложен в Московском Кремле Успенский собор, в котором митрополит Петр указал место для его упокоения. Приезжая в Москву, митрополит Петр подолгу жил в ней, а с 1325 г. он жил в Москве до самой своей смерти в конце 1326 г. Переезд митрополита Петра в Москву в 1325 г. объясняется и тем, что в 1325 г. резко обострились отношения между московским и тверским князьями, а последний тогда был великим князем. Оставлять митрополичью кафедру во Владимире было опасно, ведь все знали о симпатиях митрополита Петра к московскому князю. Митрополит Петр сделал Москву церковной столицей Руси, – что автоматически сделало ее первым, выдающимся городом Руси, ее духовным центром.

Митрополит Петр все свои силы и средства отдавал церкви и ее чадам, себе он не искал обогащения и славы. Достойная жизнь митрополита Петра усилила стремление некоторых высших представителей духовенства, боярства, князей сфабриковать негативную оценку его деятельности; в сравнении с ним они виделись своим современникам негодяями. Митрополита Петра пытались морально травить, акцентируя внимание на том, что игумен-украинец не в состоянии отстаивать интересы жителей всей огромной Руси.

Михаил Ярославич Тверской, в те годы великий князь, хотел, чтобы митрополитом был его единомышленник, сторонник, его послушный слуга. Он стремился к верховенству светской власти над церковной, хотел получить право для великого князя самому выбирать церковных иерархов. Среди главных недоброжелателей митрополита Петра был и тверской епископ Андрей. Именно зависть заставила его написать в Константинополь к патриарху Афанасию клеветническое письмо на митрополита Петра. Константинопольский патриарх послал на Русь своего представителя для проверки фактов.

На Церковном соборе в Переяславле-Залесском в 1311 г. были обсуждены деяния митрополита Петра, они получили полное одобрение, а его недруги и клеветники были осуждены. Поучительна реакция и отношение митрополита Петра к его недругам. Будучи уверенным в правоте своих действий, он не возражал против их проверки и публичных обсуждений, не опустился до мелких частных разборок с его обидчиками. При этом крохи рационального в критике в свой адрес он учел, даже благодарил за выявление пусть небольших, но все-таки недостатков в его деятельности. Говоря современным языком, он умел даже орудие его врагов употребить на пользу дела, которому он служил. Своим поведением он доказал, что недоброжелатели и критики даже полезны, ибо они позволяют выявить в себе даже смехотворно малые изъяны (или даже их ростки) и подталкивают к их искоренению. На соборе он держался с достоинством, внимательно слушал своих недоброжелателей, не гневался, не горячился и своим спокойствием и уверенностью морально подавил обидчиков, своим добрым настроем и великодушием он подтвердил свое нравственное превосходство над обидчиками. Митрополит Петр не требовал наказывать своего обидчика, тверского епископа Андрея, он даже взял его под свою защиту. Митрополит Петр сказал: «Мир тебе, чадо. Не ты сие сотворил, злой завистник рода человеческого, диавол. Отныне блюдись лжи, а прошедшее да простит тебе Господь». Его великодушие к тверскому епископу имело и дипломатический смысл – не усилить, а смягчить раздор между тверским и московским князьями.

Тверской епископ Андрей со временем поплатился за свою клевету, был вынужден удалиться с кафедры епископа, так как его паства не доверяла ему, его не любили, не оказывали почтения. Он оказался людям не нужен, принял монашество и скончался в 1323 г. в построенном им ранее Богородицком монастыре на р. Шоше. А князь Михаил Тверской потерял ярлык на великое княжение и был замучен в Золотой Орде в 1318 г. Они оба были наказаны.

Митрополит Пётр. Икона работы Дионисия. 1480-е гг.

Митрополит Петр своим спокойствием, недержанием зла в своей душе на обидчиков дал хороший урок истинной доброты и порядочности. Он не стал преследовать своих обидчиков, простил их, жалел их, видел их ущербность, осознавал, но не акцентировал публично, разящую разницу в духовном уровне развития между ним и ими. Он дал пример того, что не с каждым недругом можно сводить счеты. (По этой причине позже русские дворяне только равных себе вызывали на дуэль. Одним словом, бороться можно только с равными и достойными борьбы врагами.)

Митрополит Петр все свои силы и время отдавал церковным и государственным делам, при этом он не забывал и свое любимое занятие – писание икон. Он был неплохим иконописцем, две его иконы – Петровская и Успенская – до наших дней находятся в Успенском соборе Московского Кремля. Строительство первого Успенского собора в Кремле инициировал именно митрополит Петр. Он основал) 1315–1316 гг. или 1326 г.) в Москве и Высокопетровский монастырь.

Митрополит Петр жил в период ордынского нашествия на Русь, понимал, что она еще не готова бороться с завоевателями. Вот почему он много ездил по Руси и силой личного примера, убежденности в лучшем будущем помогал людям укрепиться в православной вере, с ее помощью легче переносить невзгоды, терпеть трудности.

Дипломатические способности митрополит Петр также использовал для облегчения положения Церкви во имя ее лучшего служения людям. Хотя в результате нашествия на Русь войск ордынского хана Батыя в целом положение Церкви изменилось к худшему, но это ухудшившееся положение было все-таки лучше, чем положение русских княжеств. Понимая власть Церкви над людьми, ордынские ханы сделали для нее ряд исключений из установленных ими правил, которые были зафиксированы в особых ярлыках. Например, в ярлыке хана Менгу-Тимура, выданном в 1267 г., было написано, что белое и черное православное духовенство освобождается: 1) от дани, 2) от расходов на содержание ордынского административного аппарата на русских землях и от расходов на содержание приезжавших из Орды ханских послов и вельмож, 3) от военной повинности (отменялась необходимость посылать ратников в распоряжение ханов), 4) земельные владения Церкви объявлялись неприкосновенными, 5) нельзя забирать у Церкви их людей-мирян, занятых каким-либо ремеслом, 6) платежи и повинности не распространялись не только на духовенство, но и на членов их семей, проживавших вместе с ними. Однако за эти блага, дарованные ханом, священники и монахи должны были публично молиться о здоровье ханов и благословлять их. Сила была на стороне ордынских захватчиков, так что с последним приходилось скрепя сердце мириться. Ханы менялись, и каждый последующий хан должен был подтвердить льготы духовенству, выданные его предшественником; митрополит Петр должен был получить подтверждение льгот Церкви у хана Узбека. В 1313 г. митрополит Петр ездил в Орду вместе с великим князем Михаилом Тверским. Митрополит Петр не только добился подтверждения прежних льгот для Церкви, но и смог добиться новых. Ярлык, выданный в Орде митрополиту Петру, констатировал, что 1) признавалась полная свобода православной веры и неприкосновенность церковного имущества, 2) духовенство освобождалось от дани и трат на содержание ордынской администрации, 3) митрополиту предоставлялось право церковного суда, 4) за нарушение названных правил грозила смертная казнь, 5) митрополит и духовенство обязывались молиться Богу за хана, его семейство, воинство, 6) ярлык выдан по примеру прежних ярлыков и подтверждает их льготы духовенству. Фактически в ярлыке, выданном митрополиту Петру, все льготы Церкви были подтверждены и прибавлялась еще одна новая льгота: все церковные люди по всем делам, включая уголовные, подлежат суду митрополита.

Митрополит Петр участвовал и в смягчении внутренних распрей на Руси, способствовал разрешению споров между князьями. Он сыграл выдающуюся роль в возвышении Москвы.

После смерти митрополита Петра, в 1327 г., закончили и освятили Успенский собор Московского Кремля, в котором митрополит Петр был погребен (и где сохраняется его захоронение). Митрополит Феогност сразу поселился в Москве, которая стала официальной церковной столицей Руси. Вскоре после смерти митрополита Петра он был причислен к лику русских святых по воле московских князей; а в Константинополе канонизировали Петра только в 1339 г. Митрополит Петр формально до смерти оставался митрополитом Киевским и всея Руси, но, по сути, он был митрополитом Московским и всея Руси. Он вошел в русскую церковную историю как митрополит всея России Петр Московский. Митрополит Петр был причтен к лику святых через 13 лет после своей смерти, в 1339 г. Святые мощи митрополита Петра трижды (1382, 1477, 1479) обретались нетленными в Успенском соборе Московского Кремля – почитаемом месте его захоронения.

Знакомство с жизнью митрополита Петра позволяет сделать ряд обобщений, актуальных и в наши дни: 1) Москва была, остается и всегда будет главным духовным, экономическим и политическим центром России, и эта значимость от года к году крепнет и увеличивается. Чрезвычайно важно сохранять и умножать духовность московитов. 2) В конфликтных ситуациях важно сохранять спокойствие и самообладание. В обвинениях и претензиях критиков и недругов обязательно есть хоть доля, но правды («нет дыма без огня»), с ними нужно считаться и согласиться, а в дальнейшем стремиться от них отделаться, поблагодарив указавших их. В серьезную борьбу можно вступать только с равными – по моральным критериям – противниками (по этой причине и на дуэль позже вызывали только равных себе; а русская пословица настойчиво учит не лезть в нечистоты, «тогда вонять не будет»). Любые замечания, претензии – причем заслуженные и незаслуженные – в конечном счете полезны и заставляют более требовательно оценивать дела и совершенствовать деятельность. 3) Духовно сильным, талантливым, хорошо образованным людям неизбежно приходится сталкиваться с завистниками и недоброжелателями, которых лучше всего оценивать как ущербных, психически больных людей, сводить счеты с которыми бесполезно и остается только жалеть об их неполноценности и неисправимой ограниченности. 4) Человек может ощущать себя сполна счастливым только если свои Богом данные способности и таланты он использует не столько для своего, сколько для общего блага, несет помощь, знания, поддержку многим людям и не ждет от них благодарность за это.

Святитель Феогност (умер в 1353 г.), грек по национальности, уроженец Константинополя, был преемником митрополита Петра, он получил посвящение в Константинополе в 1328 г. Хотя он официально назывался митрополит Киевский и Владимирский, местом своего пребывания на Руси он сразу выбрал Москву (с 1328 г.), тем более что его предшественник уже перенес в нее резиденцию митрополитов, митрополичью кафедру. Митрополит Феогност способствовал укреплению позиций московских князей, во имя их интересов выполнял иногда дипломатические поручения.

Митрополит Феогност 2 раза ездил в Орду. Особенно сложной была вторая поездка. Кто-то сказал хану Джанибеку, что митрополит Феогност собирает большие доходы с духовенства и накопил у себя огромные богатства. В 1342 г. хан Джанибек (убит в 1357 г.) задумал уничтожить все права и льготы православного духовенства, обложить его данью, заставить митрополита собирать эту дань и передавать ему. В Орде митрополит Феогност вел переговоры с ханом, отказался сам собирать дань с православного духовенства, предложил отдать ордынцам все свое состояние, только бы они не обложили данью православное духовенство. Митрополита Феогноста подвергли в Орде пыткам за его несговорчивость, но хан все-таки оценил его стойкость в отстаивании интересов духовенства и в его доказательстве причин целесообразности сохранения льгот православному духовенству. В конце концов хан согласился взять практически все состояние митрополита Феогноста, но он подтвердил все прежние права и льготы Русской церкви новым ярлыком.

Митрополит Феогност был первым крупным церковным иерархом, кто поддержал в 1353 г. отрока Варфоломея (будущий Сергий Радонежский) в его намерении посвятить свою жизнь служению Церкви, уйти на отшельничество в Радонежские леса. Юный отшельник Варфоломей обратился к митрополиту Феогносту за благословением на создание в радонежских лесах церкви во имя Пресвятой Троицы. Митрополит Феогност тепло встретил молодого человека, по отечески отнесся к его просьбе, благословил и дал необходимое разрешение.

В преклонных летах митрополит Феогност начал остро ощущать физические недомогания, страдать от болезней, он назначил себе на смену достойного и более молодого преемника – епископа Владимирского Алексия. В 1352 г. болезни митрополита Филарета резко обострились, в 1353 г. он умер от моровой язвы. Митрополита Феогноста похоронили в Успенском соборе Московского Кремля. В 1471 г. мощи его были обретены нетленными, они почивают до наших дней в этом соборе под спудом. Святитель Феогност был причислен к лику святых в XIX в.

Деревянная фигура митрополита Феогноста. 2-я половина XVII в.

Жизнь митрополита Феогноста лишний раз напоминает о том, что истинный церковный иерарх – главный духовно-нравственный учитель, наставник, защитник православных людей в России – в первую очередь думает не о себе, не о сохранении и увеличении своих богатств, а о своей пастве, своих главных помощниках – монахах и священнослужителях. Его поступки напоминают и о том, что опытный, умудренный многими годами жизни человек должен помогать и поддерживать деятельных молодых людей, выступающих с дельными инициативами, способствовать реализации их позитивных смелых намерений, не опасаться, а радоваться, что более молодые люди способны рождать, инициировать новые прогрессивные инициативы. Честный человек обязан подготовить себе смену, найти надежного продолжателя своих добрых дел. Одним словом, важно не решительно что-либо начать, а достойно кончить начатое. Сильный духом, порядочный человек должен вовремя назначить себе достойного и более молодого преемника.