Текст книги "Православные святыни и чудотворные иконы Москвы"

Митрополит Алексий (Симеон-Елевферий Бяконт, 1293–1378 гг.) был уникальной личностью в истории – мировой, российской, церковной. И тем не менее наши соотечественники мало что знают об этом абсолютно удивительном человеке (а вот о французском кардинале Армане Жане дю Плесси Ришелье, 1585–1642 гг., который стоял во главе католической церкви во Франции, во многом влиял на королевские решения, был фактическим правителем Франции, знают почти все, хотя способности Ришелье были мизерными по сравнению с тем, что мог делать русский митрополит Алексий).

Наш соотечественник митрополит Московский (а формально митрополит Киевский и Владимирский) Алексий был:

– главой Русской церкви – митрополитом Киевским и всея Руси, фактическим регентом-правителем, так как он был опекуном несовершеннолетнего великого князя и возглавителем послушной ему Боярской думы, которая правила княжеством;

– позитивно настроенным, мудрым и искусным дипломатом;

– высокого класса лингвистом, а именно редким и тонким знатоком греческого языка (который он знал в полном совершенстве), знал он и древнееврейский язык;

– уникальным теоретиком и практиком православия, талантливым духовным литератором. (В духовной литературе он является автором грамот, поучений, переводов, в том числе перевода с греческого Евангелия);

– грамотным и разносторонним лекарем (не только в духовном, но и в собственно физическом медицинском смысле);

– обладал, говоря современным языком, экстрасенсорными способностями;

– был стойким патриотом Московского княжества, понимал, что освобождение Руси зависит от ее объединения во главе с Москвой (вот почему он всегда боролся за приоритет и твердо поддерживал права московских князей, неизменно был на их стороне в решении споров о великом княжении);

– психологически подготовил русичей, в том числе московского князя Дмитрия Ивановича, к мысли о реальности победы над ордынцами и свержении ордынского ига в будущем;

– неутомимым создателем многочисленных православных храмов и монастырей, в том числе в Москве Чудова монастыря в Кремле, Андроникова Зачатьевского монастыря и других;

– был другом неоспоримых церковных авторитетов масштаба мира и Древней Руси (Константинопольский патриарх Филофей – ученик знаменитого святителя Григория Паламы, архиепископа Фессалоникийского – был его другом и покровителем, а сам он был другом и покровителем преподобного Сергия Радонежского, бесспорного духовного авторитета Древней Руси);

– являлся духовным родителем как минимум трех российских святых (князь Дмитрий Донской, его жена княгиня Евдокия Дмитриевна, великая княгиня Елизавета Федоровна, жена московского генерал-губернатора, великого князя Сергея Александровича).

Митрополит Московский Алексий происходил из известного боярского рода. Его отец, знатный боярин Федор Бяконт из рода Плещеевых, переехал из опустошенного ханом Батыем юго-восточного Черниговского княжества в Московское княжество. Будущий святитель Алексий родился в Москве, в светской жизни его звали Симеоном-Елевферием. Его крестным отцом был великий князь Московский Иван Данилович, прозванный позже Калитой (канонизирован).

Елевферий Бяконт с детства мечтал стать монахом. В 15 лет он пришел в Богоявленский монастырь в Москве, стал в 19 лет монахом Алексием. Постриг его в монашество сам игумен монастыря Стефан (канонизирован), брат преподобного Сергия Радонежского. Инок Алексий подвизался в этом монастыре более 20 лет, почти до 40-летнего возраста.

В Богоявленском монастыре Алексий выучил в совершенстве греческий язык, исправил славянский перевод Евангелия по греческому тексту, внес поправки в древний кирилло-мефодиевский текст. Именно его перевод был использован в XVII в. для создания печатного, современного текста Нового Завета. Митрополит Феогност, грек по национальности, очень высоко ценил прекрасное знание Алексием греческого языка, ведь он был одним из немногих русских, кто в совершенстве знал его. Митрополит Феогност повелел 40-летнему Алексию переселиться из Богоявленского монастыря в митрополичий дом, поручил ему управление церковными делами и церковным судом. Более 12 лет он был митрополичьим наместником, главой Церковного суда. Когда Алексию было 59 лет, митрополит Феогност посвятил его в сан епископа Владимирского. После смерти митрополита Феогноста по соборному постановлению был избран митрополитом (1354) епископ Алексий, которого послали в Константинополь к патриарху Филофею для поставления (утверждения) в митрополиты. Три раза пришлось Алексию ездить в Константинополь, чтобы отстаивать свое право быть митрополитом на исконных русских землях. В конце концов патриарх Филофей объявил его митрополитом Киевским и Московским (однако патриарх назвал грека Романа митрополитом Литовским и Волынским).

После смерти великого князя Московского Семена Ивановича Гордого на московский престол вступил его младший брат Иван II по прозвищу Красный, то есть Красивый, или Кроткий, который получил в 1353 г. в Орде ярлык на великое княжение. Из-за нежелания или неспособности слабовольного Ивана II активно участвовать в государственных делах реальная власть в период его правления оказалась в руках опытного и дальновидного митрополита Алексия и московских бояр. В 1359 г. Иван II умер; московский княжеский престол и ярлык на великое княжение должен был получить его сын – Дмитрий Иванович (будущий Донской), которому тогда было всего 9 лет. В этот момент в спор с ним за великое княжение вступил суздальский князь Дмитрий Константинович, который получил в Орде поддержку и был в 1360–1363 гг. великим князем. Митрополит Алексий, хотя и вынужден был благословить Дмитрия Суздальского на великое княжение, но не согласился переехать жить во Владимир под предлогом того, что он оставался благочестивым наставником, по сути опекуном-воспитателем для юного князя Дмитрия Ивановича; это был важный и дальновидный шаг. Митрополит подтвердил право только Москвы быть церковной столицей России, ее духовным центром. В 1362 г. великим князем снова стал Московский князь 12-летний Дмитрий Иванович. Это произошло уже позже того, как в Золотой Орде митрополит излечил (1357) ханшу Тайдулу и получил особое отношение к нему ордынских правителей.

Святитель Алексий имел обширные познания в медицине в традиционном ее смысле, имел он и экстрасенсорные способности. Прикосновением и движением рук он умел снимать головную боль, умалять некоторые другие недуги. Многие его современники воспринимали его как чудотворца, волшебника, а его недруги считали его колдуном. Исторически неопровержим факт исцеления им в 1357 г. от слепоты Тайдулы-хатуни, любимой жены хана Джанибека. Хан Джанибек скорбел, когда его любимая жена ослепла и 3 года страдала незрячей. В Орде знали об удивительных целительных способностях митрополита Алексия, считали его колдуном. Хан Джанибек (убит в 1357 г.) отправил послов к великому князю Московскому Ивану II с просьбой послать в Орду для излечения Тайдулы митрополита Алексия. При этом Джанибек написал: «Если ханша получит исцеление по молитвам митрополита Алексия, ты, князь, будешь иметь со мной мир. Если же ты не пошлешь его ко мне, то я разорю огнем и мечом твою землю». Митрополит Алексий сомневался в том, что он сможет излечить Тайдулу. Перед отъездом митрополит совершил молебен в Успенском соборе Московского Кремля со всем духовенством. Во время богослужения зажглась сама собой свеча у гроба святого чудотворца Петра – митрополита Киевского и всея Руси. Из воска той свечки митрополит Алексий сделал маленькую свечу и взял ее с собой. С почестями встретили митрополита Алексия в Орде. Через некоторое время святитель, начав молебное пение, велел зажечь привезенную им маленькую свечу. После продолжительной молитвы он окропил освященной водой Тайдулу – и она действительно прозрела. Все были обрадованы и потрясены этим чудом. Хан Джанибек подарил митрополиту драгоценное кольцо, щедро наградил приехавших и отпустил их назад. Ханша Тайдула, по одной версии, подарила митрополиту принадлежавший ей небольшой участок земли в Кремле, а по другой версии – одарила деньгами для приобретения в Кремле участка земли, на котором святитель Алексий со временем основал и построил Чудов монастырь в честь Чуда св. Архистратига в Хонех (в советские годы монастырь этот был разрушен).

О чудном исцелении от слепоты ханши Тайдулы святителем Алексием крепко помнили в Орде (куда он ездил 4 раза: в 1354 г., дважды в 1357 г. и в 1362 г.); уважали, но и побаивались этого русского митрополита. Во второй приезд митрополита Алексия в Орду, в 1357 г., он смог отговорить сына убитого хана Джанибека и ханши Тайдулы – Бердибека идти войной на Русь, если не выплатит она новую дань. Бердибек стал ханом в Орде исключительно из-за своей редчайшей жестокости и кровожадности (убил отца – хана Джанибека – и 12 братьев). Дважды митрополиту Алексию удавалось уговаривать ханов сократить размер выплачиваемой в Орду дани. И дважды удавалось ему от правителей Золотой Орды получать особые ярлыки на льготы для Православной церкви (ярлыки от ханши Тайдулы и от хана Бердибека).

Дионисий или мастерская. Митрополит Алексей в житии. 1480-е гг.

Не только внешние, но и внутренние, междоусобные конфликты митрополит Алексий умел предотвращать и гасить. А порой он сурово карал нарушителей спокойствия и законных прав, а также изменников. Митрополит Алексий отлучил от Церкви князей Михаила Тверского и Святослава Смоленского. Он неоднократно выступал примирителем во внутренних распрях князей (например, московского князя Дмитрия Ивановича с тверским князем Михаилом и др.), возглавляя концентрацию национальных сил вокруг Москвы, был при великом московском князе Дмитрии Ивановиче (будущем Донском) в период его детства и юности – фактическим регентом-правителем, отстаивал интересы малолетнего князя в Золотой Орде и внутри страны. Он учил его общечеловеческой и государственной мудрости, знакомил с приемами дипломатического искусства, приобщал к воинским делам, раскрывал и объяснял особенности мышления и поведения разных людей (говоря нашим языком, посвящал в азы социальной психологии), контролировал процесс обучения и всестороннего расширения кругозора молодого правителя. Способствовал митрополит Алексий в течение 12 лет (1366–1378) духовному развитию, подлинному духовному возмужанию и жены великого князя Дмитрия Ивановича – Евдокии Дмитриевны, причисленной даже ранее своего мужа к лику святых (см. о ней текст ранее).

Исцеление Тайдулы митрополитом Алексеем. Миниатюра XVI в.

Есть еще одна историческая личность, на формирование образа мыслей, выборе модели поведения, определение стиля и цели жизни которой митрополит Алексий оказал влияние. Это великая княгиня и русская святая Елизавета Федоровна (1864–1918 гг., см. о ней текст ранее), жена московского генерал-губернатора, командующего Московским военным округом великого князя Сергея Александровича Романова. По ее собственному утверждению, именно митрополит Алексий вложил в ее душу после убийства ее мужа в 1905 г. желание и решимость посвятить свою дальнейшую жизнь служению Богу, людям.

По инициативе митрополита Алексия были построены первые каменные стены Московского Кремля, основаны несколько монастырей. Наиболее известные из созданных митрополитом монастырей: Чудов в Кремле, Андроников, Алексеевский, Зачатьевский в Москве. Митрополит Алексий преобразовал женские монастыри, поставил во главе них независимых игумений, сделал женские обители независимыми от мужских.

Митрополит Алексий умер в возрасте 85 лет, 24 года он занимал святительский престол. Митрополит завещал похоронить его в созданном им в Кремле Чудовом монастыре, что и было сделано. Мощи его были обретены в 1431 г. В начале XV в. (в 1431 г.) митрополит Алексий был причислен к лику святых. Мощи святителя Алексия почивали вначале в Чудовом монастыре, затем были перенесены в Успенский собор Кремля, в наши дни они почивают в Богоявленском кафедральном (Елоховском) соборе в Москве.

Знакомство с событиями земной жизни митрополита Алексия позволяет сделать несколько обобщений: 1) огромное трудолюбие, работоспособность, стремление расширять, углублять, упрочивать свои знания рано или поздно, но непременно приносят свои позитивные плоды; 2) приоритет национальных интересов и скромность как единственный стереотип поведения в обществе являются важным условием духовного и физического здоровья личности; 3) способность успешно отстаивать добрые интересы многих людей, нести им спокойствие, мир, лучшую жизнь давали и дают сильному и талантливому человеку ощущение счастья и удовлетворения от его трудов, увеличивают его силы, способности и продляют жизнь. Митрополит Алексий прожил не менее 85 лет, а в то время средний возраст дожития был менее 40 лет. 4) Позитивного настроя люди, стремившиеся (и стремящиеся) поддерживать других, помогать нуждающимся жили (и живут) обычно дольше равнодушных к чужим бедам, алчных людей.

Судьба митрополита Киприана (1336–1406 гг.) заставляет лишний раз осознать, что на все есть воля Божия и ее не изменишь. Киприана, ставшего митрополитом всея Руси в 1378 г., дважды (1378, 1382) по воле великого князя Московского Дмитрия Ивановича изгоняли из Москвы, но именно он все-таки возглавил Московскую митрополичью кафедру в 1390 г.

Святитель Киприан был родом из болгарского города Тырново, но есть источники, утверждающие, что он был сербом по происхождению. Он с детства стремился к монашеской жизни, в молодом возрасте добрался до Греции, поселился в монастыре на Афоне, затем стал чиновником в константинопольском клире. Впервые он попал в Россию в 1373 г. в качестве патриаршего посла. В 1375 г. Царьградский (Константинопольский) патриарх Филофей возвел его в сан митрополита Киевского и Литовского, с обещанием ему статуса Митрополита всея Руси после смерти митрополита Алексия.

Киприан мечтал о высокой церковной карьере, хотел побыстрее возглавить всю русскую митрополию. А ведь поначалу он мечтал только о служении Господу Богу, стал известен своей ученостью и святостью жизни. А в возрасте под 40 лет прельстился возможностью высокой церковной карьеры (о чем он в дальнейшем очень пожалел и увидел в тех своих алчных мечтах исток бед, трудностей в его жизни и всю оставшуюся земную жизнь замаливал тот грех, стремился больше трудиться во благо Церкви и ее чад). Приехав в Киев, он начал хлопоты по переезду в Москву, но великий князь Московский Дмитрий Иванович Донской его не принял, дал понять, что у него есть свой кандидат в сан митрополита Московского. Это было началом затяжного конфликта великого князя с Киприаном.

Суть этого конфликта можно изложить так. С детства Дмитрий Иванович ощущал на себе позитивное влияние митрополита Московского Алексия, человека уникального. Московский князь не видел равного ему человека среди духовенства. Митрополит Алексий просил Сергия Радонежского стать его преемником, но он отказался (потому что не стремился к церковной карьере). Князь Дмитрий Иванович хотел, чтобы митрополитом со временем стал относительно молодой, образованный, русский и близкий по духу ему человек. В Коломне он познакомился с молодым священником Митяем, который имел впечатляющую внешность, отличался обширными познаниями не только в духовно-религиозных, но и в светских делах, имел хорошую память, много читал, был увлекательным собеседником, давал умные советы. Князь призвал Митяя в Москву, сделал его своим печатником, позже и духовником, убедил постричься в монашество и в тот же день сделал его архимандритом в Спасском монастыре. Князь Дмитрий Иванович усиленно просил митрополита Московского Алексия, пребывавшего в почтенном возрасте, благословить Михаила (Митяй в монашестве получил имя Михаил) быть его преемником. Но Алексий не одобрил эту кандидатуру на пост митрополита Московского, так как Михаил в монашестве был еще слишком мало. Он не благословил Михаила; дал понять князю Дмитрию Ивановичу, что его выдвиженец еще духовно не достоин статуса митрополита, а еще точнее, не в состоянии зрело и мудро нести на себе тяжелое бремя главы всей Русской митрополии. Вскоре митрополит Алексий умер. Великий князь решил возвести Михаила на первосвятительскую кафедру. Теперь трудно сказать, по чьей инициативе, но явно с согласия самого Михаила, он стал фактическим наместником митрополита, со всеми правами и привилегиями. Наместников митрополита в Москве никогда не было; начались затруднения и замешательства в церковных и светских делах. Михаил обосновался на митрополичьем дворе, стал там всем распоряжаться, собирать митрополичью дань, заведовать всеми судами и сборами церковными, украшал себя святительской мантией и белым клобуком, употреблял жезл архиерейский.

Не одобрил кандидатуру Михаила и Сергий Радонежский. Он убеждал великого князя Дмитрия Ивановича принять на всю Русскую митрополию болгарина Киприана, уже управлявшего в то время западными епархиями, чтобы избежать разделения Русской церкви на две митрополии: западную Киевскую и Литовскую и восточную – собственно Русскую. Управление Киприаном западными епархиями продолжалось на момент смерти митрополита Алексия третий год. После смерти митрополита Алексия (1378) он стал митрополитом Киевским и всея Руси (1378). Во имя единения митрополии, сохранения единого порядка, спокойствия на Руси и не противясь воле вселенского патриарха, Сергий Радонежский и призвал принять на всю Русскую митрополию Киприана. В 1378 г., когда митрополит Киприан приехал в Москву с надеждой возглавить всю Русскую митрополию, великий князь Дмитрий Иванович изгнал его из столицы с великим позором.

Когда по воле великого князя Дмитрия Ивановича его выдвиженец Митяй торжественно отправился в Царьград (Константинополь) для утверждения из уст самого патриарха в сане митрополита Русского, он внезапно скончался в 1379 г. прямо около Царьграда, возможно, что его отравили. Его спутники тут же и уже без мнения великого князя Дмитрия Ивановича избрали нового кандидата на пост митрополита Русского, вписали его имя на чистый бланк за великокняжеской печатью и, затратив громадные по тем временам деньги, все-таки добились назначения архимандрита Переяславского-Горицкого монастыря Пимена – в сане митрополита Русского. Однако великий князь Дмитрий Иванович отверг Пимена, его схватили в Коломне в 1381 г., отправили в Чухлому, потом – в Тверь, и пришлось князю в конце 1380 г. все-таки пригласить в Москву из Киева Киприана, хотя он ранее его обесчестил, не пустив в Москву и отправив его назад в Киев.

В 1381 г. Киприан прибыл в Москву, его приняли с особой торжественностью. Но уже в 1382 г. князь Дмитрий Иванович снова изгнал митрополита Киприана из Москвы за то, что во время осады Москвы войсками хана Тохтамыша Киприан не остался в городе, а уехал из него (хотя именно ему передал верховную власть в городе князь, уехавший из Москвы собирать для борьбы войско и деньги в других городах Руси). Но уехал Киприан, сопровождая великую княгиню Евдокию Дмитриевну (жену Дмитрия Ивановича) с только что родившимся сыном и других ее детей, взяв на себя ответственность за обеспечение их безопасности, сохранение великокняжеской семьи. Он понимал, что свобода и здравие членов правящей семьи имеют государственное и политическое значение. Но и великого князя Дмитрия Ивановича Донского можно понять. В его личное отсутствие именно митрополит должен был возглавить оборону Москвы, обеспечить безопасность великой княгини, своим достойным поведением и выдержкой помочь москвичам пережить и отразить осаду. Митрополит Киприан сполна этого не сделал. Враги обманом овладели городом, Москва была сожжена почти полностью. После изгнания из Москвы митрополит Киприан был вынужден поселиться во владениях соперника московских князей – у князя Михаила Александровича Тверского, который посылал дары хану Тохтамышу и получил от него ярлык. С осени 1382 г. Киприан жил в Киеве. Великому московскому князю Дмитрию Ивановичу в его стольном городе был нужен митрополит, ему пришлось вызывать из заточения ранее отвергнутого им Пимена, который недолго пребывал во главе русской митрополии: он умер в 1389 г. через 4 месяца после смерти князя Дмитрия Ивановича. В 1387 г. в Константинополе было соборно определено, что митрополитом Киевским и всея Руси становится 51-летний Киприан, ранее митрополит Киевский и Литовский. Волею судьбы митрополит Киприан в его 54 года по одобрению нового великого князя Московского Василия Дмитриевича (1371–1425 гг., великое княжение с 1389 г.) вернулся в 1390 г. в Москву и стал полноправным и неоспоримым митрополитом Русским и был им еще целых 16 лет до конца жизни, а могло это произойти 12 годами ранее – в 1378 г.).

Митрополит Киприан. Икона XVII в. из Успенского собора Московского Кремля

С 1390 г. митрополит Киприан надежно занял Московскую церковную кафедру и проявил себя ревнителем государственного единства всей Русской земли. Он заботился об упорядочении богослужения, рассылал по епархиям управленческие записки, исправлял в богослужебных книгах замеченные ошибки, переписывал святоотеческие творения. В условиях отсутствия тогда книгопечатания эта его работа была своего рода подвигом. Как человек высокой книжной культуры и знаток церковного устава, Киприан спешил передать свои знания своей пастве.

С 1390 г. митрополит Киприан был активным сторонником великого князя Московского Василия Дмитриевича. Киприан способствовал приобщению Древней Руси к культуре южных славян и Византии, много сделал для русского просвещения, привез из Константинополя и славянских земель в Москву большое число ценных книг, был инициатором составления Троицкой летописи. Он был большим любителем и знатоком книг, книжных мудростей, много времени уделял своим литературным трудам, переписывал книги, делал переводы книг на славянский язык. Святитель Киприан остался в истории как заметный церковный писатель, а также деятель по исправлению духовных книг. Особенно он любил переводить с греческого богослужебные книги, написал житие русских святых, из которых лучше всего ему удалось «Житие Святителя Петра, митрополита Московского», написанное в благодарность за исцеление от болезни и избавление от бед. Кроме этого, он написал послания Сергию Радонежскому, статьи литургического и исторического характера, различные церковные послания, а еще он собирал канонические статьи русских святителей и князей. Митрополит Киприан любил уединяться в тогда подмосковное село Троице-Голинищево, где он с удовольствием занимался своими литературными трудами. Абсолютно особое место среди трудов святителя Киприана занимает его последняя, написанная за 4 дня до смерти, грамота, прочитанная по его завещанию на его погребении, в которой он всех верующих прощал и благословлял и сам просил прощения. Потом эту грамоту читали на погребении его преемников.

Митрополит Киприан способствовал избавлению Москвы от нашествия хана Тамерлана. В 1395 г. Тамерлан со своими полчищами вступил на Русскую землю и приближался к Москве. Киприан подсказал великому князю Московскому Василию Дмитриевичу и его матери – вдовствовавшей великой княгине Евдокии Дмитриевне отдать распоряжение принести из Владимира в Москву чудотворную икону Божией Матери Владимирская, что было выполнено. Тамерлан не стал захватывать Москву и отдал своим полчищам приказ повернуть назад.

В возрасте 70 лет митрополит Киприан умер, похоронили его в Успенском соборе Кремля. В 1472 г. при перестройке Успенского собора были обретены его мощи, митрополит Киприан был канонизирован. Он вошел в церковную историю как митрополит Киприан Московский.

Знакомство с жизнью митрополита Киприана лишний раз заставляет вспомнить, что на все воля Божья. Первоначальные честолюбивые мечты Киприана о церковной карьере и общерусском церковном руководстве, полученном любым путем, стали истоком многих трудностей и проблем в его земной жизни. Киприан осознал порочность своих честолюбивых помыслов, всю жизнь их замаливал, стремился честно и результативно выполнять все выпавшее ему по воле Божьей, старался передать своей пастве свою жизненную мудрость и плоды своей обширной учености, как подвиг православного смирения оценивал свое принятие и терпение временного незаслуженного непочтительного отношения к нему великого князя.