Текст книги "Библия для всех. Курс 30 уроков. Том II. Новый Завет"

Чудо воскрешения «четверодневного» Лазаря произвело огромное впечатление: как и сказал Христос, многие иудеи увидели в этом славу Божию и уверовали, что Иисус – действительно посланник Самого Бога. Когда же об этом чуде стало известно фарисеям и первосвященникам, их реакция была совершенно противоположной. Члены Синедриона срочно собрались, чтобы обсудить обстановку. Они испугались, что из-за множества чудес, совершенных Иисусом, весь народ последует за «этим человеком» как за вождем и, возможно, начнет требовать Его воцарения. Таких волнений не потерпят суровые римские власти.

Первосвященник Каиафа сказал итоговые слова: «Лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб» (Ин 11:47). И с этого дня они приняли решение убить Его» (Ин 11:53 ^КАС). Таким образом, воскрешение четверодневного мертвеца Лазаря не привело иудейских начальников к вере в Иисуса как в Мессию – можно сказать, что заключительные слова притчи о богаче и Лазаре подтвердились. Более того, именно это чудо убедило членов Синедриона, что Иисуса необходимо как можно быстрее остановить. Члены Синедриона окончательно решили, что вынесут Иисусу смертный приговор. Это решение «есть восстание против веры в Иисуса, как Мессию и Сына Божия, и во имя земных, национальных интересов. Оно есть открытое восстание мира против Бога»[195]195
  Кассиан (Безобразов), еп. Христос и первое христианское поколение. С. 76.


[Закрыть].

Евангелист Иоанн отмечает, что слова первосвященника Каиафы помимо его воли оказались пророческими: Иисус Христос действительно умрет «за людей», и Его смерть станет искупительной не только для иудеев, но и всех народов (Ин 11:51–52).

Вопросы к уроку

1) Что ответил апостол Петр Иисусу на Его вопрос, кем апостолы считают своего Учителя? В чем состояла важность этого исповедания веры апостолов? Какую новую истину о предстоящем Ему начал открывать Иисус Христос ученикам с этого момента?

2) Что увидели и услышали три апостола во время Преображения Иисуса Христа? Покажите, как связано Преображение с предшествующим ему исповеданием Петра и с будущими событиями, предсказанными ученикам Христом.

3) Почему период евангельской истории, последовавший за исповеданием Петра, называется «путь на Страсти»? Что нового происходит в этом периоде? В каком Евангелии он описывается наиболее подробно?

4) О чем говорил Иисус иудеям, когда пришел в Иерусалим на праздник Кущей? Как фарисеи отреагировали на исцеление слепорожденного? Какую значимую притчу Христос рассказал на празднике Обновления храма?

5) В чем состоят особенности жанра притчи? Почему Христос так часто облекал Свое учение в форму притчей? Почему именно язык притчи позволяет одновременно обращаться к разным категориям людей и каждому дает возможность извлечь духовную пользу?

6) Перечислите притчи Христа о Царствии Божием. Какие истины о Царствии и условиях вхождения в него можно понять из этих притч?

7) В чем, согласно учению Христа, состоит духовная опасность владения богатством? Какие притчи Христа подчеркивают значимость деятельной любви и помощи ближним?

8) Расскажите, какие истины о взаимоотношениях Бога и человека раскрывает притча о блудном сыне. Какие еще притчи о покаянии рассказал Христос? Почему многие из этих притч были адресованы фарисеям?

9) Сформулируйте учение Христа о молитве, выраженное в притчах и наставлениях. Какой образец молитвы дал ученикам Иисус Христос?

10) Почему воскрешение Лазаря можно назвать кульминационным чудом земного служения Христа? Какую истину о Самом Себе зримо подтвердил Христос, совершив это чудо? Какова была реакция членов Синедриона на известие о воскрешении Лазаря?

Урок 4 (16). Страстная неделя. Поучения и речи Иисуса Христа

Торжественный вход в Иерусалим: Мессия-Царь приходит на страдания

После великого чуда воскрешения Лазаря иудейская верхушка – члены Синедриона саддукеи и фарисеи – окончательно решили погубить Иисуса, привлекающего к Себе столь много сторонников. Находиться в Иудее было для Христа небезопасно, и Он какое-то время оставался в городе Ефраим, граничащем с пустыней. Приближалась иудейская Пасха, великий праздник, и многие направлялись в Иерусалим, чтобы встретить ее в святом городе. Евангелист Иоанн повествует об ужине, сделанном за шесть дней до Пасхи в доме Лазаря в Вифании, предместье Иерусалима. Во время этого ужина в знак глубокого почтения и благодарности сестра Лазаря Мария помазала ноги Иисуса драгоценными благовониями (миром).

Это вызвало возмущение одного из апостолов – Иуды Искариота; он сказал, что это миро, стоимость которого была триста динариев (годовой заработок рабочего), лучше было бы продать и раздать деньги нищим. Однако под видом заботы о нищих Иуда скрывал свое пристрастие к деньгам. Евангелист Иоанн сообщает, что Иуда «имел при себе денежный ящик и носил, что туда опускали» (Ин 12:6); в греческом оригинале сказано более однозначно – Иуда «уносил», то есть крал, забирал себе часть общих денег.

Христос дал неожиданное для учеников истолкование этого помазания: «Нищих всегда имеете с собою, а Меня не всегда имеете …она доброе дело сделала для Меня – приготовила Меня к погребению» (Ин 12:7; ср. Мф 26:12). Иисус знал, что приближается «час Его», о котором Он неоднократно говорил ученикам. Наступали последние дни Его земной жизни.

На следующий день Христос подошел к Иерусалиму и готовился войти в столицу. Ранее Иисус неоднократно бывал в Иерусалиме, но Он всякий раз приходил туда как обычный человек, один из скромных иудейских паломников. В этот раз все было иначе. По повелению Христа, апостолы привели для Него ослицу и ее осленка, на котором еще никто никогда не ездил[196]196
  Вероятно, владельцами животных были знакомые Иисуса Христа в Вифании. «Замечательно, что хозяева осла и ослицы, по слову Господа, сразу же отдали своих животных, когда апостолы сказали, для Кого они их берут». – Аверкий (Таушев), арх. Четвероевангелие.


[Закрыть]. Христос сел на осленка поверх постеленных учениками одежд и отправился в город.

Шествие Иисуса с учениками привлекло внимание многочисленного народа, идущего в Иерусалим на празднование Пасхи; многие слышали о совершенном Иисусом воскрешении Лазаря и хотели воздать хвалу великому Чудотворцу (Ин 12:17). Люди постилали перед Иисусом свои одежды и срезанные с деревьев ветви[197]197
  «Постилание одежд выражает великую честь, а ношение срезанных ветвей – проявление торжества». – Феофилакт Болгарский, блж. Толкование на Евангелие от Матфея.


[Закрыть]. Мы помним, что Иисус запрещал публично рассказывать о совершенных Им чудесах и всегда старательно избегал ажиотажа вокруг Себя – но в тот день Он принимал как должное ликующие приветствия народа[198]198
  «Господь Иисус Христос шел теперь в Иерусалим для того, чтобы исполнилось все написанное о Нем, как Мессии, пророками. Он шел для того, чтобы испить чашу искупительных страданий, дать душу Свою в избавление за многих и потом войти в славу Свою. Поэтому в полную противоположность тому, как держал Себя Господь прежде, Ему было благоугодно этот Свой последний вход в Иерусалим обставить особой торжественностью». – Аверкий (Таушев), арх. Четвероевангелие.


[Закрыть]. Атмосфера эмоционального подъема захватила людей, и в Иисусе из Назарета теперь радостно узнавали Христа – Помазанника Божия, Мессию. Люди восклицали: «благословен Царь, грядущий во имя Господне! мир на небесах и слава в вышних!» (Лк 19:38), «Благословенно грядущее во имя Господа царство отца нашего Давида! осанна в вышних![199]199
  «Осанна значит спаси(те) сейчас и с этим криком народ в минуту беды или горя взывал к своему царю или к Богу. Это… цитата из Пс 117:25: „О, Господи, спаси же! О, Господи, споспешествуй же!“ Фраза „осанна в вышних“ должна значить следующее: „Пусть даже ангелы в самой вышине взывают к Богу: „Спаси сейчас!““ Может быть, слово осанна утеряло несколько от своего первоначального значения, и что оно превратилось в своего рода восклицание: „привет!“, но первоначально и прежде всего это было воззвание народа о спасении, избавлении и о помощи в день бедствия; воззвание порабощенного народа к своему Спасителю и к своему Царю». – Баркли У. Комментарий на Евангелие от Матфея.


[Закрыть]» (Мк 11:10).

На настоятельную просьбу некоторых фарисеев унять толпу Иисус ответил: «Если они умолкнут, то камни возопиют» (Лк 19:39–40) – настолько торжественным и значимым было это событие. Как указывают евангелисты, в этот момент исполнились ветхозаветные пророчества Захарии и Софонии: «Ликуй от радости, дочь Сиона, торжествуй, дочь Иерусалима: се Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и молодом осле, сыне подъяремной» (Зах 9:9; Мф 21:5; Ин 12:16); «Пой, дочь Сиона, ликуй, Израиль, радуйся и веселись всем сердцем, дочь Иерусалима! Отменил Господь приговор тебе, прогнал твоего врага! Господь, Царь Израилев, – в тебе! Больше ты не увидишь беды!» (Соф 3:14–15 ^РБО; ср. Ис 62:11). Этот вход в Иерусалим имел особый смысл – Иисус открыто явил Свое мессианское достоинство и был прославлен народом как Царь Израиля. Видя это, ученики выражали свою радость и громким голосом благодарили Бога «за все чудеса, какие видели они» (Лк 19:37). Многие находившиеся в Иерусалиме иудеи также вышли навстречу Христу с пальмовыми ветвями (Ин 12:12–13). Всеобщее воодушевление достигло кульминации на горе Елеонской, с которой открывался великолепный величественный вид на святой город.

Однако Иисус понимал, что большинство восторженно приветствующих Его людей ожидают от Него в первую очередь осуществления своих «земных» упований. Было очевидно, что народ стремился обрести сильного Царя, который бы сверг иноземное иго, очистил Иерусалим и всю Палестину от римлян, дал государству благоденствие. Но люди ошибались – у Иисуса была другая цель. Знаменательно, что Христос въезжал в Иерусалим на ослике, а не верхом на коне. На конях ездили в основном во время войны, а на ослах или мулах путешествовали в мирное время. Можно сказать, что вход Христа в Иерусалим на осле был символом миролюбия: Мессия открылся не как властный и грозный завоеватель, а как кроткий Царь (ср. Ис 42:1–4), чье царство – «не от мира сего» (Ин 18:36). Иисус знал, что очень скоро люди с разочарованием поймут это и не простят Ему своей ошибки.

Через несколько дней жители Иерусалима ничего не сделают, чтобы помешать осуществлению смертной казни над Иисусом. Христос провидел, что и над самим Иерусалимом, остающимся глухим к ниспосланному Богом откровению, постепенно сгущаются тучи. Созерцая Иерусалим с Елеонской горы, Христос заплакал о грядущей скорбной судьбе этого великого города: «Придут на тебя дни, когда враги твои обложат тебя окопами …и разорят тебя, и побьют детей твоих в тебе, и не оставят в тебе камня на камне за то, что ты не узнал времени посещения твоего» (Лк 20:43–44). Тем самым в радостном событии входа в Иерусалим уже присутствовала тень надвигающей трагической развязки.

Тем не менее вход Христа в Иерусалим не теряет своего светлого праздничного характера. «Пускай только в одном, далеком от всех нас городе, – но Христос был Царем, царствовал, был признан народом как Царь! Да, Он учил о Царстве Божием, о будущем Своем воцарении. Но вот в тот день, за шесть дней прежде Пасхи, Он явил Свое Царство на земле, открыл его людям, призвал их, а с ними и всех нас, стать гражданами этого Царства Христова, подданными этого смиренного Царя, Царя без земной власти и без земного могущества, но всесильного любовью»[200]200
  Шмеман А., прот. Воскресные беседы.


[Закрыть].

«Вход Господень в Иерусалим» – так в христианской традиции называется этот праздник[201]201
  В русской богослужебной традиции этот праздник также именуется «Вербным воскресеньем»; он празднуется за неделю до Пасхи.


[Закрыть] – символизирует благодарное принятие людьми Сына Божия – истинного Царя над всем миром, пришедшего во имя Бога. Это событие является прообразом грядущего Пришествия Христа во славе.

Великий понедельник: три обличительные притчи Иисуса Христа и три искусительных вопроса от начальников иудейских

Исходя из подробных свидетельств Евангелий, мы можем установить хронологию последних дней Иисуса Христа в Иерусалиме перед Распятием, и распределить произошедшие события по дням недели.

В воскресенье вечером Иисус удалился на ночлег в Вифанию. Утром понедельника, по дороге в город, Иисус почувствовал голод и хотел утолить его плодами растущей неподалеку смоковницы (инжира). Однако, хотя смоковница была вся покрыта листьями, на ней не оказалось смокв. Тогда Христос сказал: «Да не будет от тебя плода вовек!» (Мф 21:19) На другой день, идя тем же путем, ученики с изумлением увидели, что это дерево засохло (Мк 11:20; Мф 21:19–20)[202]202
  Согласно Евангелию от Матфея, смоковница засохла тотчас после сказанных Иисусом Христом слов (Мф 21:19).


[Закрыть].

Важно отметить, что это – единственное чудо «разрушительного» характера, совершенное Христом. Это чудо можно интерпретировать как «символическое действие» – подобно древним пророкам Исайе, Иезекиилю и Иеремии[203]203
  «Так, по повелению Господню, Иеремия, пред лицом народа, возлагал себе на выю узы и ярмо и посылал такие же к царям других народов, в знак того, что все они будут служить Навуходоносору, царю Вавилонскому (Иер 27:1 и слл.), а Иезекииль ставил перед собою кирпич, который должен был изображать Иерусалим, и вел против него осаду (Иез 4:1 и сл.)». – Кассиан (Безобразов), еп. Христос и первое христианское поколение.


[Закрыть], Иисус Христос наглядно показал, чтó может случиться с народом Божиим, не приносящим «добрых плодов» (ср. притчу о бесплодной смоковнице Лк 13:6–9, также Лк 3:8–9)[204]204
  «Смоковница символизирует человеческую душу, призванную приносить плоды любви, плоды веры, плоды добрых дел. Однако именно в тот момент, когда эти плоды оказались востребованы, их не нашлось. Человек может получить от Господа много милости, понимания и помощи, но не для того, чтобы все это присвоить, но чтобы стать другим человеком, преобразиться и вернуть этот дар людям в знак Божественной любви. Но нередко он оказывается бесплодным, становясь похожим на эту смоковницу, несмотря на все то, что Христос делает для него. Вроде бы и листья распустил, и расцвел в срок, а ничего по-настоящему ценного в себе не имеет». – Уминский А., прот. Беседы на Евангелие от Марка.


[Закрыть].

Придя в Иерусалим и находясь под пристальными взглядами враждебных Ему иудейских начальников – членов Синедриона и священников, Иисус совершил деяние особенной значимости. Как и в начале Своего служения (Ин 2:13–17), Он с решительностью «очистил» Иерусалимский храм – выгнал из храмового двора торговцев и меновщиков денег со словами «дома Отца Моего не делайте домом торговли». Торговцы продавали голубей и других животных для жертвоприношения во «дворе язычников», зачастую беря с паломников завышенную плату. Важно, что активная торговля нарушала благоговейную атмосферу этой части Храма – приходящим людям было невозможно молиться из-за окружающего их шумного «базара».

Иисус повторил слова пророков: Храм, дом Божий, будет назван «домом молитвы для всех народов» (Ис 56:7), а подобные люди превращают его в «логово разбойников» (Мф 21:12–13; ср. Иер 7:11)[205]205
  Отметим также, что очищение Иерусалимского храма и чудо со смоковницей вполне возможно понимать как взаимосвязанные события, смыслово дополняющие друг друга. Очистив Храм от злоупотреблений, Христос признал святость этого места и показал, что «осуждение современного иудейства оставляло незыблемым сокровище Ветхого Завета, в его значении основания и для Нового Завета». – Кассиан (Безобразов), еп. Христос и первое христианское поколение.


[Закрыть]. Тем самым Иисус показал, ради чего Он прибыл сюда – не для того, чтобы изменить «политическую ситуацию» в столице, но чтобы восстановить истинные отношения людей с Богом. Иисус Христос выступил против формализма в вере и потребительского понимания обрядов как способа «купить» благословение Бога.

Иудейские руководители не могли не расценить эти действия Иисуса как вызов храмовым порядкам, установленным ими. Они пока не стали открыто противодействовать Иисусу, но задали вопрос, откуда у Него такая власть – распоряжаться в Храме. Христос ответил вопросом на вопрос, предложив им сначала сказать, откуда было крещение Иоанна – от Бога или от людей? Священники и старейшины некоторое время обдумывали, что сказать: сами они не поверили Иоанну Крестителю, поэтому не могли ответить: «от Бога». Однако они знали, что народ считал Иоанна великим пророком Божиим. Боясь гнева народа, старейшины не решились объявить его служение «чисто человеческим». Поэтому они предпочли уклончиво ответить, что не знают.

Услышав это, Иисус сказал: «и Я не скажу вам, какою властью это делаю» (Лк 20:8; Мф 21:24). Тем не менее можно понять, что в самом вопросе Христа содержалось указание, что источник Его власти – тот же, что и у Иоанна, Его Предтечи.

После этого Иисус учил в Храме. Он обличил духовных руководителей иудейского народа, рассказав три притчи: о двух сыновьях, о брачном пире царского сына, а также о злых виноградарях (Мф 21:28–22:14).

Притча о двух сыновьях тематически перекликается с притчей о блудном сыне (Лк 15:11–32). Когда отец обратился к сыновьям с просьбой поработать в его винограднике, старший сын сначала отказался, но потом раскаялся и отправился работать, а младший ответил «иду, господин», но не пошел (Мф 21:28–30). В результате именно первый осуществил повеление отца.

Христос открывает слушающим, что самое главное – на деле исполнять волю Отца, а верность только на словах ничего не значит. Поэтому бывшие презренные грешники, «мытари и блудницы», поверившие Иоанну Крестителю и раскаявшиеся, идут в Царствие Божие впереди духовных наставников, гордых своей показной праведностью (Мф 21:31–32).

Притча о брачном пире царского сына (Мф 22:1–14) похожа на притчу о великой вечере (Лк 14:16–24): царь пригласил друзей на свадьбу своего сына, но они отказались, а некоторые даже убили посланных к ним слуг. Тогда царь приказал казнить этих убийц и призвал на празднество случайных людей, «и злых и добрых», и пиршественный зал наполнился множеством гостей. Согласно восточному обычаю, слуги хозяина выдавали пришедшим на пир праздничную одежду. Обходя гостей, царь заметил среди них одного, который не был одет в праздничную одежду. Это человек не посчитал для себя нужным одеться подобающим образом[206]206
  «И они приходят, они спешат, они отвечают на милость – изумлением, на любовь – благодарностью, они спешат с чувством стыда: как же им предстать перед царем? Как же им войти в это Царство Божие?.. Как же, на самом деле, в лохмотьях, которые остались нам от славы нашего первородства, войти в Царство Божие? В дверях встречает всякого Божия любовь, всякий встречает Спасителя Христа, Который на Кресте отдал Свою жизнь, чтобы иметь право каждому сказать: “Войди!”, каждого очистить, каждого омыть, каждого одеть в брачную одежду, вернуть ему славу первородства, изначальную славу, красоту, сыновство. И все входят, изумленные, трепетные, благодарные. Один только не в этом духе пришел; он пришел, потому что слышал, что здесь кормят… И он прорывается, как бы неочищенный, непрощенный, неомытый, неосвященный, в лохмотьях и грязи своей, к пище… И когда вошел хозяин, то увидел, что были нищие с теплым, ласковым, благодарным сердцем, которые захотели быть такими гостями, чтобы хозяин на них глядел и не стыдился, чтобы он мог радоваться, что они широко приобщены этой радости: не только насыщены, но одеты, утешены, обрадованы… А среди них он увидел такого, который только от жадности пришел – и того Он Своим гостем не признал; этот человек пришел не для того, чтобы с ним разделить радость… а только насытиться Его щедрот. И такому на пиру не оказалось места». – Антоний Сурожский, митр. Проповеди.


[Закрыть], и за это он был изгнан царем с брачного торжества «во тьму внешнюю».

Подобно тому как и в предыдущей притче, здесь изображены две группы людей, первые из которых уже начинают тяготиться теми правами, которые им дает их привилегированное положение, и по собственной воле отказываются от великой милости. Тогда их место отдается вторым, казалось бы, гораздо менее достойным. Однако от последних, принятых по милосердию, требуется покаяние и изменение себя – это показывает пример изгнанного «человека не в брачной одежде».

В притче также важно, что Царствие Божие сравнивается с брачным пиром: библейский образ брачного союза выражает теснейшее единение Бога со Своим народом (Песн, Ос 2, Иез 16 и др.). В Новом Завете эта символика развивается: речь уже идет о грядущем браке Сына Бога – Мессии с Его Церковью (ср. Еф 5:22–33; Откр 19:7; 21:9). На этот предстоящий радостный брак приглашаются все, однако далеко не все откликаются (ср. Мф 22:14)[207]207
  Образность этой притчи отражена в известном богослужебном песнопении Великого понедельника: «Чертог Твой вижду, Спасе мой, украшенный, и одежды не имам, да вниду вонь: просвети одеяние души моей, Светодавче, и спаси мя»; русский перевод иер. Амвросия (Тимрота): «Чертог Твой вижу я, Спаситель мой, украшенным, но одежды не имею, чтобы войти в него. Сделай светлым одеяние души моей, Податель света, и спаси меня».


[Закрыть].

Наиболее суровой и скорбной является притча о злых виноградарях. Начало этой притчи дословно повторяет первые строки «Песни о винограднике» пророка Исайи (Ис 5:1–7). В тексте Исайи виноградник символизирует «дом Израилев»; хотя Господь много заботился о нем, он вместо добрых плодов принес «дикие ягоды». В притче Христа тоже присутствует образ виноградника, и в ней тоже раскрывается тема драматических взаимоотношений Бога и Его народа.

Насадив и обустроив виноградник, хозяин доверил работу в нем виноградарям-арендаторам и удалился. По прошествии времени хозяин прислал своих слуг забрать причитающуюся ему часть плодов. Но виноградари не захотели уделить ему ничего, а слуг его били и прогоняли[208]208
  Эта притча «отражает достаточно типичную для Палестины I в. ситуацию… Многие владельцы участков земли жили вдалеке от своих владений, и при определенных условиях арендаторы могли попытаться захватить собственность, используя законные или незаконные средства. Так, в случае, если хозяин несколько лет подряд не забирал свою долю, арендаторы получали возможность претендовать на участок земли». – Маршалл И. Х. Евангелие от Луки. Комментарий к греческому тексту. С. 217–218.


[Закрыть]. Эта образность показывает, что большинство руководителей народа Божия «управляли народом, не заботясь о его духовном совершенствовании, а преследуя только свою личную корысть и интересы, и потому жестоко избивали пророков Божиих, напоминавших им об их обязанностях»[209]209
  Аверкий (Таушев), арх. Четвероевангелие.


[Закрыть]. Как последнее средство воззвать к их совести, хозяин направил к ним своего сына, говоря: «постыдятся сына моего» (Мф 21:38; Мк 12:6; Лк 20:13). Виноградари же, увидев идущего к ним наследника, поняли, что наступает решающий момент, и, стремясь всецело присвоить виноградник себе, решились на чудовищное злодеяние: «Убьем его, и наследство будет наше». И они осуществили свое страшное намерение.

Несомненно, в этой притче Христос предсказывал, что будет с Ним Самим через несколько дней[210]210
  Примечательно, что в Евангелиях от Матфея и Луки говорится, что виноградари вывели сына за пределы виноградника и убили – здесь можно увидеть прообраз того, что Иисус Христос принял смерть за пределами Иерусалима, на горе Голгофа.


[Закрыть]. Завершая притчу, Христос спросил у самих слушателей, что сделает с этими виноградарями хозяин виноградника? Слушатели сказали, что преступные виноградари будут подвергнуты страшной казни, а вместо них ухаживать за виноградником будут другие, честные и верные хозяину. В завершение беседы Христос назвал Себя Самого «краеугольным камнем»: отверженный строителями дома, он стал основанием нового здания (Мф 21:42).

Иудейские священники и фарисеи поняли, что под «виноградарями» из притчи подразумевались они сами. Они бы хотели сразу схватить Иисуса, но боялись вызвать этим гнев народа. Поэтому они решили действовать хитростью: задать Ему несколько каверзных вопросов, которые могли бы дискредитировать Иисуса и заставить народ сомневаться в Его мессианском достоинстве. Главной целью иудейской верхушки было расправиться с Иисусом руками римлян; для этого нужно было спровоцировать Иисуса на какое-нибудь антиправительственное высказывание, а затем использовать эти слова для обвинения Его перед римским наместником (Лк 20:20).

Первый вопрос задали иродиане (приверженцы династии Иродов и сторонники политической зависимости от Рима), к ним присоединились некоторые из фарисеев, их прежние противники. Притворившись, что относятся к Иисусу в высшей степени уважительно, они попросили Его разрешить спорный вопрос: «Позволительно ли нам давать по дать кесарю, или нет?» (Мф 22:16–17; Мк 12:14; Лк 20:22). Речь шла, разумеется, не просто об уплате налогов как таковой. Для всех иудеев было чрезвычайно больно, что богоизбранный народ находился в подчинении у язычников-римлян, поклоняющихся идолам, и налог, уплачиваемый кесарю (императору Римской империи), был ярким знаком этого порабощения. Если бы Иисус сказал, что платить необходимо, то выставил бы Себя сторонником угнетателя-Рима и народ сразу же отвернулся бы от такого «Царя». Но если бы Он ответил, что платить не следует, то иродиане тотчас же написали бы на Него донос римскому прокуратору, обвинив в намерении поднять антиправительственный мятеж, – на это они и рассчитывали.

Вопрос о подати кесарю был умело расставленной ловушкой. Но Христос дал на него совершенно неожиданный ответ. Он попросил показать Ему монету, которой платят подать; ему принесли римский динарий. Указав на изображение кесаря на монете, Иисус сказал: «Отдавайте же кесарю кесарево, а Божие Богу». Действительно, портрет кесаря-императора на монетах символизировал, что они являются в конечном итоге его собственностью; и если иудеи пользуются этими деньгами, то нет ничего непозволительного в возврате их части владельцу. Однако все иудеи уплачивали по дать на Иерусалимский храм, и при этом использовались другие деньги, на которых не было языческого изображения (ср. «Божие – Богу»).

Главным же в этом необыкновенно содержательном ответе Христа было то, что «Он провел грань между областью кесарева и областью Божьего»[211]211
  Кассиан (Безобразов), еп. Христос и первое христианское поколение.


[Закрыть]. Духовное Царствие Божие не может быть сведено ни к какой земной форме правления (Ин 18:36), и законные установления государства нужно исполнять, – если, конечно, требования языческих властей не переходят допустимые границы, не посягают на область Божьего[212]212
  «Впоследствии слова Христовы о Божием и кесареве понимали в расширительном смысле, относя их и к вопросу о церкви и государстве. Но такое толкование едва ли обосновано. Единственное, что могло вытекать из ответа Христа “иродианам”, – это отказ от зелотского пути к свободе. Положение было иным, нежели во времена Маккавея. Рим не вмешивался в духовную жизнь народа. Восстание же могло только принести Израилю новые беды. Это стало очевидным сорок лет спустя, когда вовлеченные “ревнителями” в безнадежную войну иудеи лишились и Храма, и государства». – Мень А., прот. Сын Человеческий.


[Закрыть]. Христос подразумевал, что Богу подобает отдавать не просто подати или жертвы, но себя самого, свой ум, душу и сердце. Этот ответ привел спрашивавших в изумление.