Текст книги "Библия для всех. Курс 30 уроков. Том II. Новый Завет"

Занимая места за трапезой, ученики начали спорить, кто из них больший (Лк 22:24-27). Ответом на это стал необыкновенный поступок Учителя. Препоясавшись, Христос налил воды в умывальницу и, подобно слуге, стал омывать ноги всем Своим ученикам (Ин 13:2-10). Это молчаливое служение глубоко потрясло апостолов; Петр даже пытался запретить Христу склоняться перед ним и омывать ему ноги. Но Иисус дал понять, что это омовение есть проявление любви. Такую любовь и ученики должны иметь друг к другу. «Это был безмолвный, но наглядный завет уходящего Учителя Своим ученикам – завет смирения и взаимного служения, без всякого превозношения одного перед другим»[229]229
  Аверкий (Таушев), арх. Четвероевангелие.


[Закрыть].

Иисус омыл ноги и Иуде, хотя от Него не были скрыты его намерения. За трапезой Иисус неожиданно сказал всем, что один из сидящих с Ним станет Его предателем. Встревоженные ученики стали спрашивать: «Не я ли?», «Ведь это не я?» Христос ответил, что Его путь определен и предсказан пророками, однако «горе человеку тому, через которого Сын Человеческий предается» (Мф 26: 24). Дав Иуде понять, что все о нем знает, Иисус не разоблачил его перед другими апостолами открыто. Напротив, Он подал ему кусок хлеба, обмакнув в блюдо (Ин 13: 26), – этот жест воспринимался как знак расположения и любви[230]230
  Ср. как об этом говорится в церковном песнопении: «Кий тя образ, Иудо, предателя Спасу содела? Еда от лика тя апостольска ра злучи? Еда дарования исцелений лиши? Еда со онеми вечеряв, тебе от трапезы отрину? Еда иных ноги умыв, твои же презрее? О коликих благ непамятлив был еси! И твой убо неблагодарн пз обличается нрав. Того же безмерное проповедуется долготерпение и велия милость»; русский перевод еп. Илариона (Алфеева): «Каким образом, Иуда, ты сделался предателем Спасителя? Или Он отлучил тебя от собрания апостолов? Или лишил дара исцелений? Или, пригласив их на вечерю, тебя отверг? Или их ноги умыл, а твои презрел? О, о скольких благах ты позабыл. И изобличается твоя неблагодарность, проповедуется же Его долготерпение и великое милосердие».


[Закрыть].

Иисус предоставил Иуде возможность открыться ему и раскаяться. Но Иуда, ощутив реальность угрозы всеобщего разоблачения, внутренне отгородился от Иисуса еще сильнее, и сатана взял над ним полную власть[231]231
  Мы видим, что одно и то же действие Бога может быть воспринято человеком как в спасение, как и на погибель. Некоторые толкователи даже допускают, что Иуда присутствовал, когда Иисус Христос устанавливал Таинство причащения Своему телу и крови. Как отмечает апостол Павел, при упорной нераскаянности причащение телу и крови Спасителя может стать причащением в «осуждение» (1 Кор 11:29).


[Закрыть]. Тогда Иисус сказал прямо: «Что делаешь, делай скорее». Христос не стал препятствовать Иуде и отпустил его, предоставив свободу. Ученики подумали, что Иуда пойдет что-то купить для всех, и только возлюбленный ученик Иоанн Зеведеев, находившийся ближе всех к Учителю, понял, для чего уходит Иуда (Ин 13:25–30). Итак, Иуда быстро вышел – «а была ночь». В его душе также воцарился мрак.

Описания последнего ужина («вечери» по-славянски) Христа с апостолами не столь подробны, но в целом они соответствуют иудейскому пасхальному ритуалу: присутствует хлеб, чаши вина (Лк 22:17,20), возлежание за трапезой, пение псалмов (Мф 26:30). Не упомянут только пасхальный ягненок (агнец), который являлся символом этого праздника. По всей вероятности, Иисус произнес слова древних молитв и благодарений Богу за освобождение из египетского рабства, но далее Он наполнил хорошо известный апостолам праздничный обряд совершенно новым смыслом.

Взяв хлеб, Он с молитвой преломил его и сказал: «Возьмите, вкусите… это есть тело Мое, за вас отдаваемое. Делайте это в воспоминание о Мне» (Мф 26:26 ^КАС; Лк 22:19; Мк 14:22; 1 Кор 11:24); и в завершение трапезы, взяв чашу вина, дал ее ученикам со словами «Сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов» (Мф 26:28; Мк 14:24; Лк 22:20; 1 Кор 11: 25)[232]232
  См. анализ возможного соотношения совершенного Иисусом Христом таинства Евхаристии с иудейским пасхальным обрядом: Киприан (Керн), архим. Евхаристия. Париж, 1947.


[Закрыть]. Эти таинственные слова были уже знакомы ученикам: совершив чудо насыщения пяти тысяч в Галилее, Христос открыл, что Он есть Хлеб Живой, сошедший с небес, и Он даст людям в пищу Свою плоть и кровь (Ин 6: 35,51). Кровь для иудеев всегда была символом жизни (Лев 17:10–14) – и Христос пришел в мир, чтобы отдать людям Свою жизнь, всего Себя.

Чтобы иметь общение с Богом и обрести вечную жизнь, нужно не просто верить во Иисуса Христа, но таинственно соединиться с Ним, «пребывать» в Нем (Ин 6: 56; Ин 15:4,6–7). Именно так человек сможет освободиться от рабства греху, глубоко укоренившемуся в его природе. Уже на следующий день Иисус добровольно примет смерть, чтобы искупить всех людей от власти греха, смерти и диавола, – и участвующие в предложенной Им священной трапезе непостижимым образом приобщаются к Его спасительной Жертве[233]233
  Ср. комментарий святителя Иоанна Златоуста: «Пролитая (на кресте), эта кровь омыла всю вселенную… Эта кровь – спасение душ наших. Ею душа омывается; ею украшается; ею воспламеняется. Она делает наш ум светлее огня. Она делает нашу душу чище золота. Эта кровь излилась – и сделала небо для нас доступным. …Эта трапеза есть сила для души нашей, крепость для сердца, основание упования, надежда, спасение, свет, жизнь. Отойдя туда с этой жертвой, мы с великим дерзновением вступим в священные обители, как бы огражденные со всех сторон золотым оружием. Но что я говорю о будущем? Это Таинство и здесь делает для тебя землю небом». – Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Евангелие от Иоанна. 46.


[Закрыть].

Принимающий тело и кровь Христа последует Его путем победы над смертью и будет воскрешен «в последний день» (Ин 6:51; 1 Кор 11:24–27)[234]234
  Ср. слова апостола Павла: «Если же мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним» (Рим 6:8); «Верно слово – если мы с Ним умерли, то с Ним и оживем» (2 Тим 2:11).


[Закрыть].

Таким образом Христос дает ученикам уже ныне «вкусить» Царствие Божие, полнота которого явится в последние времена: «Я завещаю вам, как завещал Мне Отец Мой, Царство, да ядите и пиете за трапезою Моею в Царстве Моем» (Лк 22:28-30).

Итак, завершив иудейский пасхальный обряд, Христос установил таинство Нового Завета. Заключение завета всегда сопровождалось принесением Богу жертвы и окроплением людей кровью животного (Быт 15:9-21, Исх 24:4-8), что символизировало скрепление союза и связь с Богом. Христос заменил кровь животного Своей кровью, которая вскоре будет пролита на Голгофе, и дал ее ученикам под видом вина.

Апостолы могли вспомнить, что о наступлении «нового завета» говорил пророк Иеремия, – согласно Иеремии, этот Завет будет заключен в сердцах людей, знающих Бога, свободно и радостно повинующихся Ему, и тогда все грехи их будут прощены (Иер 31:31-34). Это время настало – через Христа человечество вступает в близкие и теснейшие отношения с Богом, приобщается к Его великой любви. Завет назван «новым» не столько по времени, сколько по своему качественно иному характеру – сколько бы ни прошло веков, он пребудет вечно новым.

Последняя трапеза Христа с апостолами в четверг Страстной недели получила название «Тайная вечеря», указывающее на совершенное Христом таинство. Таинство вкушения тела и крови Христовой именуется Евхаристией (греч. εὐχαριστία, дословно – «благодарение»), или причащением, приобщением. Христос заповедует ученикам отныне всегда совершать это таинство «в Его воспоминание» (Лк 22:19; 1 Кор 11:24). Безусловно, Евхаристия – главное таинство новозаветной Церкви. Во все времена в Евхаристии происходит встреча человека с Иисусом Христом, узнавание живого Христа (ср. Лк 24:30-32).

Прощальная беседа

После ухода Иуды и окончания трапезы Иисус обратился к ученикам с последней речью, зная, что приближается время прощания: «Дети! Недолго уже быть Мне с вами…» В преддверии разлуки каждое слово Христа было исполнено значимости: «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга, как Я возлюбил вас…» (Ин 13: 33–34). Конечно, Иисус многократно говорил о любви к ближнему, но новизна этой заповеди заключается в том, что ученикам дан живой пример великой жертвенной любви – Сам Христос. «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин 15:13)[235]235
  Ср. также другой возможный перевод: «Никто не может превзойти любовь того, кто жизнь свою отдает за друзей своих» (Ин 15:13 ^КУЛ).


[Закрыть]. Поэтому заповеданная верующим любовь приобретает новое качество и основание.

Не понимая, что имеет в виду Иисус, Петр со страхом спросил: «Господи, куда Ты идешь?» Петр выразил пламенную готовность последовать за Ним всюду и сражаться за Него. Но Христос открыл ему, что вскоре Петр познает свою собственную слабость: уже следующим утром, еще до пения петухов, он трижды отречется от Учителя. Остальные же апостолы разбегутся и оставят Его одного. Сатана желал подвергнуть их тяжелым искушениям, но Христос с особой силой молился Отцу, чтобы Петр и ученики не потеряли веру (Лк 22:31–32).

Затем Иисус утешал учеников, растерянных и расстроенных этим предсказанием. Он обещал им, что Он идет впереди их к Царству Небесному, где они соединятся с Ним навсегда: «Да не смущается сердце ваше; веруйте в Бога, и в Меня веруйте. В доме Отца Моего обителей много… Когда пойду и приготовлю место вам, снова приду и возьму вас к Себе, чтобы, где Я, и вы были. А куда Я иду, вы знаете, и путь знаете» (Ин 14:1–4). Фома ответил на это, что «путь» Христов им неизвестен. В ответ он услышал удивительные слова: «Я есмь путь, и истина, и жизнь. Никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин 14:6). Теперь же Иисус возвращается к Своему небесному Отцу, которого ученики знают.

«Господи, покажи нам Отца, и довольно для нас», – попросил Филипп; вероятно, он хотел узреть некое необыкновенное видение. Но Христос сказал, что отныне Бог познается иначе: «Видевший Меня видел Отца… Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне» (Ин 14:9). Вочеловечившийся Сын Божий дарует людям близость к Богу, и в этом заключается подлинный, ничем нерушимый душевный мир: «Мир оставляю вам, мир Мой даю вам» (Ин 14:27).

После «отшествия» Христа Отец пошлет апостолам другого Утешителя и Ходатая – Святого Духа. Дух истины обличит греховность земного мира (Ин 16:7–11). Он будет с учениками всегда; под Его действием они вспомнят и поймут все, что говорил им Иисус, когда был с ними (Ин 14:26). Исполненные Духом Божиим, они будут безбоязненно свидетельствовать об Иисусе Христе (Ин 15:26–27).

После трапезы, ночью Иисус с апостолами покинули дом и направились к саду за потоком Кедрон, отделявшим Иерусалим от подножия Елеонской горы. На этом пути росли виноградники, и Христос, вероятно, отразил представшую перед учениками картину в Своей притче: «Я есмь истинная виноградная лоза, а Отец Мой – виноградарь… Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода» (Ин 15:1,5). Как ветви растут на лозе и составляют с ней единое целое, так и ученики соединены с Иисусом Христом через любовь: «Как возлюбил Меня Отец, и Я возлюбил вас; пребудьте в любви Моей» (Ин 15:9).

В этой притче Христос полнее раскрыл ученикам Свою новую заповедь любви; исполняющие ее будут приносить духовные плоды и станут воистину друзьями Христа (Ин 15:14). Так они обретут жизнь в истинном Боге, Который Сам есть любовь (1 Ин 5:4): «В тот день узнаете вы, что Я в Отце Моем, и вы во Мне, и Я в вас» (Ин 14:20)[236]236
  Несомненно, эти слова также выражают единение верующих со Христом, обретаемое в таинстве причащения. Ср. комментарий святителя Иоанна Златоуста к Ин 6:41–42: «Часто родители отдают детей своих на вскормление другим; а Я, говорит (Спаситель), не так, но питаю вас Своею плотью, самого Себя предлагаю вам, желая, чтобы все вы были благородны, и подавая вам благие надежды на будущее. Кто отдал вам самого себя здесь, то тем более (сделает для вас) там. Я восхотел быть вашим братом; Я ради вас приобщился плоти и крови; и эту плоть и кровь, чрез которые Я сроднился с вами, Я опять преподаю вам. …Мы составляем самое тело Его. Что такое этот хлеб? Тело Христово. Чем делаются причащающиеся? Телом Христовым: не многими телами, а одним телом. Как хлеб, составляясь из многих зерен, делается единым, так что хотя в нем есть зерна, но их не видно и различие их неприметно по причине их соединения, так и мы соединяемся друг с другом и с Христом». – Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Евангелие от Иоанна. 46.


[Закрыть].

Далее Христос предрекает, что «мир», то есть подвластное сатане царство зла в этом мире, будет ненавидеть учеников точно так же, как и Самого их Учителя. Тьма будет активно противостоять свету. Учеников ожидают гонения, более того – их преследователи будут убеждены, что тем самым они «служат Богу».

Иисус Христос еще раз открыто и с особой силой говорит о скорби, которая постигнет учеников после Его ухода, и о вечной радости, которая вслед за этим воссияет для всех людей: «Истинно, истинно говорю вам: вы восплачете и возрыдаете, а мир возрадуется; вы печальны будете, но печаль ваша в радость будет. Женщина, когда рождает, терпит скорбь, потому что пришел час ее; но когда родит младенца, уже не помнит скорби от радости, потому что родился человек в мир. Так и вы теперь имеете печаль; но Я увижу вас опять, и возрадуется сердце ваше, и радости вашей никто не отнимет у вас. И в тот день вы не спросите Меня ни о чем» (Ин 16:21–23). Когда спасительный Божественный замысел свершится в полноте и ученики с трепетом вновь увидят Своего Господа, все мучительные вопросы, недоумения и печали исчезнут. Но пока этот момент не настал, Иисус Христос призывает верующих к мужеству и стойкости. «В мире будете иметь скорбь, но мужайтесь – Я победил мир» (Ин 16:33). Этим спокойно-торжественным утверждением завершается Прощальная беседа.

Первосвященническая молитва Иисуса Христа к Отцу

Ученики засвидетельствовали Христу свою неколебимую веру, что Он действительно пришел от Небесного Отца. И Иисус, возведя глаза на небо, обратился к Отцу в молитве. «Отче! Пришел час; прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя» (Ин 17:1). Иисус возвещал, что Он совершил на земле все, что был должен, исполнил поручение Бога и открыл ученикам Его «имя» – отныне они могут с дерзновением называть Бога Отцом. Теперь же Сын войдет в полноту Своей славы (Ин 17:1–9), которую Он имел «от создания мира».

Вся эта торжественная молитва Иисуса Христа, сохраненная в Евангелии от Иоанна, получила название «первосвященнической» (Ин 17). Один раз в год, в день очищения, иудейский первосвященник входил в Святое Святых Иерусалимского храма и, предстоя перед Богом, молился о прощении грехов народа (Лев 16:17). Под ночным небом Иерусалима была произнесена молитва новозаветного Первосвященника. В этот момент Христос готовился принести Свою жертву – отдать Самого Себя за людей, принять крестную мучительную смерть (ср. Ин 17:19)[237]237
  «Сын, Первосвященник и Жертва, посвящает Себя в этой молитве на служение жертвенное (ср. Ин 17:19 – “И за них Я посвящаю Себя, чтобы и они были освящены истиною”). Сын Божий – Первосвященник навек по чину Мелхиседека (Евр 6:20) по замыслу и воле Отца (Евр 5:5). В отличие от израильских первосвященников, каждый год приносивших жертвы за народ, Господь Иисус Христос Своей крестной смертью однажды и навечно взял на Себя наши грехи и открыл нам Путь примирения с Богом». – Кассиан (Безобразов), еп. Христос и первое христианское поколение.


[Закрыть].

Иисус ходатайствовал пред Богом за Своих учеников (Ин 17:9–19), прося об освящении их истиной, о приобщении к Его славе. Он просил Отца сохранить учеников среди враждебного им греховного мира. Ведь подобно тому, как Сам Сын был послан Отцом, теперь Он посылал в мир их, чтобы благословение Божие распространялось все шире.

Христос молился также за всех верующих, которые когда-либо придут к Нему, поверив свидетельству Его учеников (Ин 17:20–26): «И не только о них молю, но и о верующих в Меня по слову их, чтобы все едино были, как Ты, Отче, во Мне и Я в Тебе…» (Ин 17:20–21). Главное, о чем тогда молился Спаситель, было единство верующих в любви. «Я открыл им имя Твое и открою, да любовь, которой Ты возлюбил Меня, в них будет, и Я в них» (Ин 17:24–26).

Сказав эти последние слова, «Иисус вышел с учениками Своими за поток Кедрон, где был сад, в который вошел Сам и ученики Его» (Ин 18:1). «Молитва посвящения окончена. Первосвященник приносит Себя в жертву»[238]238
  Кассиан (Безобразов), еп. Христос и первое христианское поколение.


[Закрыть].

Вопросы к уроку

1) В чем состоит принципиальное отличие входа в Иерусалим от прочих многочисленных посещений Иисусом Иерусалима? Какие моменты, присутствующие среди всеобщей радости, можно интерпретировать как предчувствие назревающих трагических событий?

2) Назовите три обличительные притчи Иисуса Христа. Какие идеи их объединяют?

3) В чем заключается смысл высказываний Иисуса Христа, которыми Он ответил на вопросы о подати кесарю и о семи мужьях одной жены?

4) В чем именно Христос обличал фарисеев и почему Его слова актуальны до сих пор?

5) Какие два разных «плана» соединены в эсхатологической речи Иисуса Христа (Мф 24)? Почему они тесно связаны между собой?

6) Каким призывом завершает Иисус Христос речь о грядущем конце мира и Своем Пришествии во славе? Какие три большие притчи посвящены этой теме?

7) Процитируйте «установительные слова» таинства Евхаристии, сказанные Иисусом Христом на Его последней трапезе с учениками («Тайной вечере»). С какими ветхозаветными текстами связаны слова «кровь Нового Завета»? Как беседа Иисуса Христа о Хлебе Небесном (Ин 6) раскрывает богословские истины о таинстве Евхаристии?

8) Какую заповедь дал Христос ученикам на Тайной вечере после ухода Иуды? Почему эта заповедь по праву может быть названа «новой»?

9) О чем говорил Иисус Христос ученикам в Своей последней беседе с ними? Что Он сказал о Святом Духе?

10) Чему была посвящена первосвященническая молитва Христа в ночь перед арестом?

Урок 5 (17). Распятие и Воскресение Иисуса Христа

Ночь на пятницу: моление Иисуса Христа о чаше, арест и суд

В ночь на пятницу перед иудейской Пасхой наступал «час» Иисуса Христа (Ин 12:23,27; Ин 17:1). «Час – это кульминация, то, ради чего Он живет, то, к чему Он готов с самого начала, – час искупленья, час жертвы, час страдания, час, когда все решается»[239]239
  Чистяков Г., иер. Над строками Нового Завета.


[Закрыть]. Был только один момент, когда казалось, что Иисус испытал колебания.

Войдя с апостолами в Гефсиманский сад, находившийся на склоне горы Елеонской, Иисус удалился для молитвы, взяв с Собой трех ближайших учеников – Петра, Иакова и Иоанна (Мф 26:37; Мк 14:33). Он попросил их побыть с Ним и помолиться: «Душа Моя скорбит смертельно…» (Мф 26:38), «Молитесь, чтобы не впасть в искушение, дух бодр, плоть же немощна» (Лк 22:40). Отойдя на небольшое расстояние, Иисус, стоя на коленях, молился со словами: «Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты» (Мф 26:39; ср. Мк 14:36; Лк 22:42). Ученики же не смогли побороть сон, и подошедший Иисус с горечью обратился к ним: «Так ли не могли вы один час бодрствовать со Мною?» – и снова углубился в молитву. Согласно Евангелию от Матфея, Иисус трижды произносил «моление о Чаше» (Мф 26: 42-44).

Для понимания смысла молитвы Иисуса Христа в Гефсимании нужно знать, что «чаша» в Писании Ветхого Завета символизировала суд Божий, наказание за грех (Пс 74: 9; Пс 10:6; Ис 51:17,22; Иер 25:15, ср. Откр 15-16). В этот момент наступала кульминация искупительного служения Иисуса Христа: Он принимал на Себя бремя всех грехов, когда-либо совершенных в нашем мире. Иисуса охватили невыразимые тоска и скорбь.

Христос ни в коей мере не был причастен греху, а сейчас Ему предстояло выдержать тяжесть того, что было для Него абсолютно противоестественно. Привычным ко грехам людям невозможно это понять; в качестве некоторой приблизительной аналогии можно представить, как на совершенно здорового человека одновременно обрушились бы все возможные болезни, самые страшные и мучительные.

Грех есть нарушение воли Бога, болезнь человеческой души. Как следствие содеянного людьми греха в мир вошла смерть (Быт 3:19; Рим 5:12,15). Для Христа смерть была чуждой – Он, Сын Божий, был «Начальником жизни» (Деян 2:24), – но ради спасения людей от гибельных сил Ему нужно было согласиться принять смерть, сойти в ее темную бездну. «Умаление» Сына Божия (ср. Флп 2: 7-8) достигало своей предельной точки[240]240
  Ср. текст из Послания к евреям, который можно считать интерпретацией Гефсиманского моления Иисуса Христа: «Иисус в слезах, стеная, принес прошения и молитвы Тому, Кто мог бы спасти Его от смерти. В благоговении Своем Он был услышан. Сын Божий, Иисус, научился тогда через страдания послушанию беспредельному, и так был Он окончательно приготовлен к тому, чтобы стать Источником вечного спасения для всех послушных Ему» (Евр 5:7-9 ^КУЛ).


[Закрыть]. Евангелист Лука свидетельствует, что Иисус, «находясь в борении[241]241
  Здесь употреблено греческое слово ἀγωνία, «агония», означающее «тревога», «мучение», «скорбь», «страх».


[Закрыть], прилежнее молился; и был пот Его, как капли крови, падающие на землю» (Лк 22:43) – настолько велико было Его душевное напряжение.

В тот момент только от Иисуса Христа зависело спасение человечества от грехов и возрождение к новой жизни. Как любой человек, Он обладал свободой и Сам мог бы отказаться от страшной «Чаши». Но Сын явил истинную верность Отцу и любовь к Нему. В отличие от Адама и Евы, избравших «свой путь» и отвернувшихся от Бога, Христос всей душой принял волю Божию. Полный решимости, Он воскликнул: «Не Моя воля, но Твоя да будет!» (Мф 27:42)[242]242
  Очень важно отметить, что произнесенные Иисусом слова «Да будет воля Твоя» присутствуют в молитве «Отче наш», данной Христом ученикам. «Эти слова каждый из нас повторяет, читая молитву Господню… Его воля – это наша вечная жизнь, это – спасение, это – Его бесконечная любовь». – Уминский А., прот. Беседы на Евангелие от Марка. «Христос желает, да будет воля Отчая, дабы и мы научились, что хотя бы природа и отвращала нас, но должно более повиноваться Богу, нежели исполнять собственную волю». – Феофилакт Болгарский, блж. Комментарий на Евангелие от Матфея.


[Закрыть]. Так Иисус Христос в Себе Самом исцелил человеческую природу, – Он направил ее на служение Богу, даже когда это причиняло Ему непредставимые страдания. Отныне Он становился Новым Адамом[243]243
  Ср. 1 Кор 15:22,45; Рим 5:15.


[Закрыть].

В тот момент, когда Сыну Божию было так нужно человеческое участие, апостолы опять заснули (Мф 26:43,45). Отец не оставил без ответа Его молитву: «Явился же к Нему ангел с небес и укреплял Его» (Лк 22:43). «Не получив поддержку от людей, Он обрел ее в небе»[244]244
  Мень А., прот. Сын Человеческий.


[Закрыть]. И по окончании молитвы Иисус уже знал, что выдержит все, что Его ждет. «Мы видим Его победу: Он вдруг совершенно успокаивается и исполняется сил, спокойствия и той самой волей Божией, о которой молился»[245]245
  Уминский А., прот. Беседы на Евангелие от Марка.


[Закрыть]. Подойдя к ученикам, Христос сказал: «Кончено. Пришел час: вот предается Сын Человеческий в руки грешников. Встаньте, пойдем; вот приблизился предающий Меня» (Мк 14:41–42).

За деревьями Гефсиманского сада показался Иуда; за ним толпой следовали первосвященники, начальники Храма и старейшины (Лк 22:52) в сопровождении храмовой стражи и римских солдат (Ин 18:3,12). Чтобы стражники по ошибке не схватили в темноте кого-то другого, Иуда предупредил, что подаст знак: он поприветствует Иисуса поцелуем (Мф 26:48–50). Возможно, при этом он хотел, чтобы другие ученики не догадались о его предательстве. Когда Иуда приблизился к Учителю с лицемерным поцелуем, Христос сказал: «Друг, вот для чего ты здесь!» (Мф 26:49–50 ^КАС). Зная все, Иисус продолжал обращаться к Иуде доброжелательно. Спросив у толпы, за кем они пришли, Христос бесстрашно и открыто сказал: «Это Я»[246]246
  Стражники в страхе упали на землю, потому что сказанные Иисусом Христом слова «Я есть»/«Я есмь» передавали священное имя Бога, открытое Моисею при неопалимой купине («Я есмь Сущий», Исх 3:14).


[Закрыть]. Явленная всем сила Его духа потрясла воинов, и они в страхе отступили назад (Ин 18:4–6).

Повторив свои слова, Иисус призвал не забирать вместе с Ним Его учеников, – Он до последнего момента заботился о них (Ин 18:8–9). Апостолы, видя, что Учителя связывают, попытались вступиться за Него: энергичный Петр ударил одного из рабов первосвященника мечом и отсек ему ухо (Ин 18:10–11; Мф 26:51). Однако Христос повелел прекратить вооруженное сопротивление: «Возврати меч твой в его место, ибо все, взявшие меч, мечом погибнут»[247]247
  «Это, конечно, не пророчество, а только закон Божественной правды общего характера: кто нападает на другого с намерением лишить его жизни или нанести ему рану, тот сам достоин того же. Это та же мысль, которая заключена в заповеди, данной после потопа: “Кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукой человека” (Быт 9:6)». – Аверкий (Таушев), арх. Четвероевангелие.


[Закрыть] (Мф 26:52). Если бы Христос только пожелал, в тот же миг Отец послал бы Ему «двенадцать легионов ангелов»[248]248
  Легион – основная единица в армии Древнего Рима, насчитывавший пять-шесть тысяч воинов. Двенадцать легионов ангелов Иисус Христос как бы соотнес со своими двенадцатью апостолами.


[Закрыть] – весь ангельский мир встал бы на Его защиту. Но, продолжил Иисус, «как же сбудутся Писания, что так должно быть?» (Мф 26:53-54), «Неужели Мне не пить чаши, которую дал Мне Отец?» (Ин 18:11). Приложив отсеченное ухо, Иисус исцелил раба (Лк 22:51) – это было последнее чудо в Его земной жизни.

Иисус обратился к иудейским начальникам, указывая, что ночной тайный арест явно свидетельствует о несправедливости их обвинений и преступности намерений: «Как будто на разбойника вышли вы с мечами и кольями, чтобы взять Меня? Каждый день бывал Я с вами в храме, и вы не поднимали на Меня рук, но теперь – ваше время и власть тьмы» (Лк 22:52-53; Мф 26:55). Учеников охватил страх; в панике они бросились бежать. Так исполнилось предсказание Христа (Мф 26:31) и пророчество Захарии: «Порази пастыря, и разбегутся овцы» (Зах 13:7^КУЛ).