Текст книги "Библия для всех. Курс 30 уроков. Том II. Новый Завет"

Говоря о всеобщем воскресении, апостол Павел цитирует слова пророка Осии: «От власти ада Я искуплю их, от смерти избавлю их. Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа? Раскаяния в том не будет у Меня» (1 Кор 15:55; Ос 13:14). О будущем воскресении мертвых сказано в книгах пророков Исайи и Даниила (Ис 24:8; 26:19; Дан 12:2; а также Иез 37:1–14). В 15-м псалме есть обращенные к Богу слова, которые апостол Петр относит к Мессии: «Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тление» (Деян 2:25–31, ср. Пс 15:10).

Как сказано в христианском Символе веры, Иисус Христос воскрес «в третий день по Писаниям»: прообразовательное свидетельство о трех днях можно увидеть у пророков Ионы и Осии.

Иона, трое суток пробывший во чреве огромной рыбы, стал прообразом Иисуса Христа, три дня находившегося «в сердце земли» (Мф 12:40; Лк 11:30). В Книге пророка Осии говорится: «В скорби своей они с раннего утра будут искать Меня и говорить: «пойдем и возвратимся к Господу! ибо Он уязвил – и Он исцелит нас, поразил – и перевяжет наши раны; оживит нас через два дня, в третий день восставит нас, и мы будем жить пред лицем Его» (Ос 6:1–2).

Важно отметить, что ни одно Евангелие не сообщает, каким образом свершилось Воскресение Христа[300]300
  Укажем, что древняя икона Воскресения изображает Сошествие Христа во ад, спасение Адама и Евы. Только апокрифическое «Евангелие Петра» рисует красочную картину восстания Христа из гроба, однако это патетическое описание является плодом человеческого воображения. Согласно Евангелиям, Воскресшего не видели ни стражники, ни члены Синедриона, ни Ирод, ни Пилат. «Если бы неоспоримая очевидность чуда принудила их признать его, это стало бы насилием над духом, который противится Богу. Лишь те, кто любил Христа, кто был избран Им на служение, смогли “увидеть Славу Его, Славу как Единородного от Отца, полного благодати и истины”». – Мень А., прот. Сын Человеческий.


[Закрыть] – этого воистину непостижимого чуда не видел никто из людей[301]301
  Некое приблизительное представление об этом благодатном явлении дали современные исследования Туринской плащаницы, великой святыни христианского мира, которую можно назвать одним из свидетельств Воскресения Иисуса Христа. См., к примеру, статью Каледа Г., прот. Плащаница Господа нашего Иисуса Христа.


[Закрыть]. Евангелист Матфей повествует о землетрясении и схождении Ангела Господня, отвалившего камень от дверей погребальной пещеры (Мф 28:1) – но на тот момент гроб Христа уже был пустым. Ангел отвалил камень для того, чтобы можно было удостовериться в произошедшем Воскресении.

Каждое Евангелие имеет свои особенности в описании явлений Воскресшего Христа, каждое Евангелие приводит уникальные явления, и у толкователей можно встретить различные варианты хронологии событий после Воскресения (Мф 28; Мк 16; Лк 24; Ин 20–21). Конечно, такого рода отличия можно объяснить небывалым и уникальным характером самого события. «Здесь, как нигде больше, мы вправе ожидать свидетельства неровного и трепетного»[302]302
  См. Крэнфилд Ч.Дж. Евангелие от Марка. Комментарий к греческому тексту / Текст реферата – Тестелец Я. Г. С. 117.


[Закрыть].

Итак, женщины, присутствовавшие при погребении Иисуса, скорбели, что они в тот момент не смогли оказать Учителю подобающую честь, помазав Его тело ароматами и благовонным миром. По прошествии субботы – дня покоя (ср. Лк 23:56) – они уже с раннего утра взяли миро и отправились к погребальной пещере («гробу»), желая воздать последний долг своему любимому Учителю. Эти женщины традиционно именуются «женами-мироносицами». Впереди всех шла Мария Магдалина, за ней следовала «другая Мария»[303]303
  «Кто эта “другая Мария”, о которой дважды так выражается св. Матфей, повествуя о погребении Господа (Мф 27:61), а затем – о воскресении (Мф 28:1)? По древнему преданию Церкви, изложенному в Синаксарии на день Пасхи, это была сама Божья Матерь». – Аверкий (Таушев), арх. Четвероевангелие.


[Закрыть], Мария Иаковлева, Саломия и другие галилейские женщины (Лк 23:55). Женщины обеспокоенно рассуждали, кто сможет помочь им отвалить камень, закрывающий вход в пещеру.

«Когда было еще темно», первой пришла ко гробу Мария Магдалина (Ин 20:1). Увидев, что камень уже отвален, она подумала, что тело Учителя было украдено врагами, и немедленно побежала сообщить об этом апостолам Петру и Иоанну. В это время, когда уже начало светать, ко гробу подошли другие жены. Их взору предстали два мужа в сияющих одеждах – это были ангелы – и торжественно возвестили: «Что вы ищете живого между мертвыми? Его нет здесь: Он воскрес» (Лк 24:6). Ангелы напомнили предсказание Самого Христа о Распятии и Воскресении, и поручили женщинам сообщить эту весть апостолам (Мф 28:5–8; Мк 16:4–8 и Лк 24:3–8). В благоговейном страхе и радости жены-мироносицы поспешили рассказать об этом видении ученикам.

Затем ко гробу подошли Иоанн и Петр, узнавшие от Марии Магдалины, что тела Учителя больше нет в пещере. Увидев пустой гроб и сложенные погребальные пелены, Иоанн уверовал, а Петр удалился в подавленном состоянии духа (Ин 20:8-11). Мария Магдалина осталась у погребальной пещеры Иисуса одна и в отчаянии горько плакала; она наклонилась и посмотрела внутрь, и увидела двух находящихся внутри пещеры ангелов. Ответив им как обычным людям о причине своего горя, она обернулась и увидела некоего Человека, Который также спросил ее: «Женщина! Что ты плачешь? Кого ищешь?»

Не поняв, Кто перед ней, и думая, что в такой ранний час она говорит с местным садовником, Мария и ему поведала свою боль: «Господин, если это ты унес Его, то скажи, где положил Его, и я заберу Его» (Ин 20:15 ^КУЛ). Тогда Христос позвал ее по имени: «Мария!» Повернувшись, она сразу же узнала своего Наставника! Христос пока не разрешил восторженной Марии прикасаться к Нему[304]304
  «Вероятно, Мария в неожиданной радости бросилась к Христу, чтобы схватиться за ноги Его. Этим и можно только объяснить обращенные к ней слова Христа: не прикасайся ко Мне (точнее: не берись за Меня, не удерживай, ср. значение употребленного здесь глагола ἅπτεσθαι с Мф 8:15; 9:20; Лк 22:51). Причина, по которой Христос воспрещает Марии обнять ноги Его, заключается в том, что Он еще не восшел к Отцу Своему… Мария, как бы удерживая Христа в кругу прежних Его учеников, мешала тому, чтобы границы общения Христа с человечеством расширились до тех пределов, какие Он имел в виду, когда говорил, что Он всех привлечет к Себе (Ин 12:32)». – Толковая Библия Лопухина.


[Закрыть] и повелел свидетельствовать перед апостолами, что Он «восходит к Отцу» (Ин 20:16-17; ср. Мк 16:9).

На обратном пути Мария Магдалина, вероятно, объединилась с другими шедшими от гроба женщинами, и им всем вместе явился Сам Воскресший Христос. Он сказал: «Не бойтесь; пойдите, возвестите братьям Моим, чтобы шли в Галилею, и там они увидят Меня». И все жены в великой радости поклонились Своему Господу, обняв Его ноги (Мф 28:10).

Итак, женщины, ученицы Христа, проявили сильнейшую любовь к Нему, подлинную верность и храбрость, и поэтому первыми удостоились увидеть Воскресшего. Более того, они стали благовестницами, как бы «апостолами» для самих апостолов. Эта мысль очень ярко звучит во всех Евангелиях.

Но скорбящие ученики, услышав, что Христос жив, не поверили женщинам (Лк 24:11; ср. Мк 16:14). Очевидно, они решили, что женщины что-то выдумывают себе в утешение или лишились рассудка от сильной печали.

«После сего явился в ином образе двум из них [учеников] на дороге, когда они шли в селение» (Мк 16:12). Подробно об этом явлении – первом явлении ученикам в день Воскресения – повествует евангелист Лука (Лк 24:13–32) Двое учеников, один из которых был Клеопа[305]305
  Евангелист Лука рассказывает об этом эпизоде с живыми подробностями, и существует предание, что вторым учеником был он сам (ср. Феофилакт Болгарский, блж. Толкование на Евангелие от Луки). Однако, согласно другим авторитетным древним свидетельствам, Лука был обращен в христианство позже, в результате миссионерских трудов апостола Павла.


[Закрыть], направлялись в селение Эммаус, находившееся приблизительно в десяти километрах от Иерусалима. Подавленные скорбью, по дороге они разговаривали о событиях последних дней и непонятных словах женщин, видевших пустой гроб. К ним пожелал присоединиться некий Путник, Который как будто не знал о произошедшем в Иерусалиме в эти дни. Ученики объяснили свою печаль: Иисус Назарянин, великий пророк Божий, Которого они считали Мессией – избавителем Израиля, был распят первосвященниками три дня тому назад, и все их надежды на Него погибли.

Тогда их Спутник воскликнул: «О, несмысленные и медлительные сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали пророки! Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою?» (Лк 24:25-26). И Он начал объяснять им Писания, показывая, что путь Мессии должен был быть именно таким. Завороженные ученики с замиранием сердца слушали Его речь; когда они подошли к Эммаусу, то пригласили Путника к себе в дом. Сидя за трапезой, таинственный Незнакомец, «взяв хлеб, благословил, преломил и подал им» – и тотчас по этому характерному жесту они узнали в Нем Своего Учителя![306]306
  «Почему только теперь Господь дал узнать Себя? Цель явления Его была – объяснить ученикам, как сбылись на Нем все ветхозаветные пророческие писания. Порывистая радость, которая несомненно овладела бы ими, если бы они сразу узнали Его, могла бы только помешать спокойному размышлению об истине Его воскресения и убеждению в действительности его. А так Господь постепенно довел их до глубокого убеждения в этой истине, заставив, по их собственному признанию, гореть сердца их, и напоследок открылся им, воспламенив их таким образом горячей верой…» – Аверкий (Таушев), арх. Четвероевангелие.


[Закрыть] В тот же момент Христос стал для них невидимым. В невыразимом воодушевлении два ученика поспешили обратно в Иерусалим, чтобы поведать прочим о явлении Спасителя.

В тот же день вечером, сразу после рассказа эммаусских путников, перед собравшимися в Иерусалиме десятью апостолами предстал Сам Христос (Мк 16:14; Лк 24:36-45; Ин 20:19-23). Он возвестил: «Мир вам!» Хотя двери дома были заперты из-за опасений враждебных действий со стороны иудеев, Христос беспрепятственно вошел внутрь. Можно понять, что Тело воскресшего Иисуса обладало сверхъестественными свойствами, оно стало качественно иным, «духовным» (1 Кор 15:44)[307]307
  «Выражение Павла “тело духовное” является, по-видимому, ключевым для понимания пасхальной тайны. Оно означает, что в саду Иосифа Аримафейского произошла единственная в своем роде победа Духа, которая, не уничтожив плоти, дала ей новую, высшую форму существования. Камень был отвален лишь для того, чтобы ученики увидели, что могила пуста, что Воскресший отныне не ведает преград. Пройдя через агонию и смерть, Он непостижимым для нас образом приобрел иную духовную телесность. Апостол говорит о ней как о ступени бытия, ожидающей всех людей, но в тот момент Богочеловек был первым, предварившим всеобщее преображение. Быть может, поэтому Иисус сказал Магдалине: “Не прикасайся ко Мне”. Только в исключительных случаях человек мог входить в непосредственный контакт с Его просветленным естеством». – Мень А., прот. Сын Человеческий.


[Закрыть]. Апостолы очень испугались, решив, что видят привидение.

Чтобы уверить их, что Он поистине жив, Иисус Христос показал им раны от гвоздей на Своем теле: «Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это – Я Сам; осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня» (Лк 24:39). Христос даже принял перед ними пищу – рыбу и мед, и это также ярко свидетельствовало, что Его тело – реальное. Все сомнения наконец рассеялись, и ученики преисполнились невероятной радости от встречи с дорогим Учителем (ср. Ин 16:22)[308]308
  «Для апостолов Воскресение было не только радостью вновь обрести Учителя; оно знаменовало победу над силами тьмы, стало залогом конечного торжества Правды Божией, неодолимости Добра, олицетворенного в Иисусе Назарянине. “Если Христос не восстал, – говорит апостол Павел, – тщетна наша проповедь, тщетна и вера наша”. Этой мыслью будет жить христианство, ибо в день Пасхи Церковь не просто исповедует веру в бессмертие души, но в преодоление смерти, тьмы и распада». – Мень А., прот. Сын Человеческий.


[Закрыть]. Воскресший обличил их прежнее неверие (Мк 16:14), изъяснил говорящие о Нем Писания (Лк 24:45–47) и даровал ученикам благодать Духа, наделив властью отпускать грехи (Ин 20:21–22).

О следующем явлении, произошедшем в Иерусалиме через семь дней после Воскресения, сообщает евангелист Иоанн (Ин 20:24–29). Апостол Фома не присутствовал при прежнем явлении Христа апостолам и, несмотря на свидетельство видевших Его, упорно отказывался поверить в произошедшее чудо. Ему нужно было удостовериться самому, потрогать раны на теле Христа, чтобы своими глазами убедиться в истинности Воскресения. И опять, когда двери были заперты, Воскресший стал посреди всех апостолов. Он обратился к Фоме: «Подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим». Потрясенный до глубины души Фома воскликнул: «Господь мой и Бог мой!» Знаменательно, что в этот момент апостол Фома исповедовал веру в Иисуса как Бога. Христос ответил: «Ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны невидевшие и уверовавшие» (Ин 20:26)[309]309
  «Господь, однако, этим указанием на путь, каким Фома пришел к вере в Него, – путь личного удостоверения, вовсе не унижает Фому перед прочими учениками: ведь и они раньше тоже не поверили свидетельству женщин (Мк 16:13) и убедились только уже тогда, когда Господь явился Петру (Лк 24:34). Впрочем в ублажении Господом тех, которые уверуют в Него, не видя Его, – Иисус Христос, конечно, имел здесь в виду христиан будущих времен – лежит мягкий упрек Фоме за то, что он пожелал иметь более осязательные доказательства воскресения Христа, чем какие соблаговолил дать людям Бог». – Толковая Библия Лопухина.


[Закрыть].

По повелению Христа, ученики возвратились в свои родные места – в Галилею. Третье явление Воскресшего апостолам произошло при море Тивериадском (Ин 21:1–24). Семь учеников (Симон Петр, Фома, Нафанаил, Иаков и Иоанн Зеведеевы, и двое других) всю ночь ловили рыбу, но ничего не поймали. Когда забрезжил рассвет, они разглядели на берегу Некоего Человека, Который спросил их: «Дети! Есть ли у вас какая пища?» Он повелел закинуть сеть справа от лодки, и ученики едва могли вытащить сеть от множества рыбы[310]310
  Евангелист приводит точное число рыб – 153.


[Закрыть]. Вновь повторилось чудо, которое апостолы пережили три года тому назад, при их призвании Христом (Лк 5). Это чудо, безусловно, являлось прообразом их будущего апостольского служения.

Выйдя на берег, ученики увидели заботливо приготовленную для них пищу – жареную рыбу и хлеб. Они уже поняли, что Тот Человек был их Господь. После трапезы Христос трижды задал Петру вопрос: «Симон Ионин! любишь ли ты Меня больше, нежели они?» Петр отвечал: «Господи! Ты все знаешь; Ты знаешь, что я люблю Тебя». Следует обратить внимание, что в вопросе Иисуса Христа употреблен греческий глагол ἀ γαπᾶν, обыкновенно обозначающий всецелую любовь, а в ответе Петра – глагол φιλεῖν, обозначающий дружескую любовь, привязанность. Когда Иисус задал вопрос в третий раз, Он также употребил глагол φιλεῖν, показывая Свое снисхождение к Петру[311]311
  «Ответ Петра показывает, насколько он смирился: он уже не говорит о своей беззаветной преданности Христу, а только дает утвердительный ответ на вопрос Христа. Мало того, он смиренно заявляет, что его любовь ко Христу не такая, какую Христос желал бы видеть с его стороны. Христос спрашивает его, любит ли он Его любовью, которая основана на убеждении в высоких достоинствах любимого лица, которая есть дело воли человека (такой смысл имеет употребляемый здесь Христом глагол ἀ γαπᾶν). Петр же в своем ответе говорит только о дружеском сердечном расположении своем ко Христу (в таком смысле употребляется им глагол φιλεῖν, ср. Ин 11:3,11). Однако Господь принимает это исповедание Петра и поручает ему пасти Своих агнцев». – Толковая Библия Лопухина.


[Закрыть]. Христос принял покаяние Петра за его троекратное отречение и восстановил его в достоинстве апостола, сказав: «Паси овец Моих».

Евангелие от Матфея завершается описанием явления Христа многим ученикам на горе в Галилее (Мф 28:16-20)[312]312
  «Иисус в Галилее является Своим ученикам на горе, в белых одеждах, как некогда на горе Преображения, а до этого – на горе во время Нагорной проповеди, читая которую, нельзя не вспомнить, как задолго до этого Бог на горе Синай дал заповеди Моисею». – Чистяков Г., иер. Над строками Нового Завета.


[Закрыть]. Возможно, именно этот эпизод имел в виду апостол Павел, когда писал о явлении Христа «пятистам братиям» (1 Кор 15:6). Воскресший Иисус Христос предстал как Владыка и торжественно дал повеление ученикам учить вере всех людей и крестить их: «Дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам» (Мф 28:18-19). Евангелист Марк приводит обетование Христа о том, какие великие знамения будут сотворены верующими: «Именем Моим будут изгонять бесов, будут говорить новыми языками; будут брать змей; и если что смертоносное выпьют, не повредит им; возложат руки на больных, и они будут здоровы» (Мк 16:17–18). И Господь Иисус Христос заключил: «Я с вами во все дни до скончания века» (Мф 28:20).

Вознесение Господне

В книге Деяний святых апостолов говорится, что явления ученикам Воскресшего Господа продолжались сорок дней (Деян 1:3). После этого Христос видимым образом восшел на небо. Это событие именуется «Вознесением» Христа[313]313
  Праздник Вознесения Господа нашего Иисуса Христа отмечается на 40-й день после Пасхи.


[Закрыть]. Как сказано в книге Деяний, оно совершилось на Елеонской горе (Деян 1:12). Вероятно, ученики вернулись из Галилеи в Иерусалим по случаю предстоящего праздника Пятидесятницы. Согласно Евангелию от Луки, в беседе с учениками Иисус Христос обещал им, что вскоре они «облекутся силою свыше»; затем, пройдя с ними до Вифании, «подняв руки Свои, благословил их. И, когда благословлял их, стал отдаляться от них и возноситься на небо. Они поклонились Ему и возвратились в Иерусалим с великою радостью» (Лк 24:50–52).

Символично, что при вознесении на небо Иисус Христос благословлял учеников, и это благословение как бы распространяется на всех Его учеников во все времена. В книге Деяний добавлено, что облако скрыло Христа из вида (Деян 1:9; облако обозначает присутствие Божие – ср. Исх 40:34; 3 Цар 8:10). В Мк 16:19 говорится, что вознесенный Господь Иисус Христос «воссел одесную Бога» – восседание «по правую руку» от Владыки означало получение от Него высшей силы и власти (ср. Пс 109:1). Таким образом, Вознесение Христово – это «завершение Его земного служения в полноте прославления… Воплощенное Слово входит в ту славу, какую Оно имело у Отца “прежде бытия мира” (Ин 17:5), и вводит туда возрожденное человеческое естество»[314]314
  Воскресение // Православная энциклопедия. Т. 9. С. 414–423.


[Закрыть]. Непреходящее значение Вознесения состоит также в том, что человеческая природа возносится Иисусом Христом к Богу Отцу и достигает прославления и обóжения.

Вознесение проводит своего рода грань, за которой начинается новый период истории спасительного служения Христа: отныне Он действует на земле через Своих верных служителей. При этом и после Вознесения Воскресший может являться Своим избранникам в телесном облике (ср. Деян 9:4–6). Самое же главное состоит в том, что Господь Иисус Христос незримо пребывает с верующими в Него и руководит ими во все времена. Как заключает свое повествование евангелист Иоанн (Ин 21:25): «Многое и другое сотворил Иисус; но если бы писать о том подробно, то, думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг. Аминь».

Вопросы к уроку

1) О чем молился Иисус Христос в Гефсиманском саду? Почему этот момент был для Него тяжелейшим? Каковы были главные заключительные слова Его молитвы, обращенные к Отцу?

2) Найдите в тексте Евангелий подтверждения того, что первосвященник Каиафа и члены Синедриона проводили судебное заседание предвзято. Почему после вынесения смертного приговора они направили Иисуса на суд прокуратора Понтия Пилата?

3) Какие попытки предпринимал Пилат, чтобы освободить Иисуса? В силу каких причин он решил «сдаться» и утвердить смертный приговор?

4) Почему способом казни Иисуса Христа стало распятие на кресте? Как можно охарактеризовать символический смысл Распятия Мессии?

5) Приведите и кратко прокомментируйте семь высказываний Иисуса Христа на Кресте. Какие из них показывают, что Христос до последнего момента думал и заботился о других людях? Какие из них свидетельствуют о всецелой преданности Иисуса Отцу?

6) Перечислите ветхозаветные пророчества, исполнившиеся в момент Распятия и смерти Иисуса Христа. Почему пророка Исаию называют «ветхозаветным евангелистом»? Слова какого псалма Христос произнес на кресте?

7) Почему вера в Воскресение Иисуса Христа есть самая суть христианства? Описывают ли Евангелия, как произошло Воскресение Христа? Как получилось, что о Воскресении Христа первыми узнали женщины?

8) Расскажите о первых явлениях Воскресшего Христа ученикам. О чем говорил Воскресший с двумя учениками по дороге в Эммаус? Что сказал Воскресший Иисус десяти апостолам, когда явился им в день Воскресения в Иерусалиме?

9) Какие явления Воскресшего Иисуса Христа, согласно Мф и Ин, произошли в Галилее? Какие поручения дал Иисус Своим ученикам?

10) Когда и где произошло Вознесение Иисуса Христа? Можно ли сказать, что с этого момента Иисус Христос отдалился от людей? В чем состоит непреходящий смысл Вознесения?

Урок 6 (18). Характерные особенности Евангелий от Матфея, Марка и Луки

Единство четырех Евангелий

Темой предыдущих уроков было земное служение Иисуса Христа на основании текста четырех Евангелий. И хотя наше изложение было кратким, тем не менее можно было увидеть, что повествования Евангелий складываются в единую картину, при этом имея отличия в изложении некоторых деталей. Нужно сказать, что в эпоху возникновения христианства не было принято, чтобы у какого-либо лица имелось одновременно четыре варианта биографии, признаваемые одинаково авторитетными. По этой причине высказывались суждения, что будет более естественно и удобно объединить Евангелия, убрав все различия. Так, в сирийской Церкви во II веке по Р.Х. была предпринята попытка составить из четырех Евангелий единый текст и заменить им Евангелия в церковном употреблении («Диатессарон» Татиана), но эта искусственная конструкция не прижилась.

Древние христианские авторы утверждали, что Церковь имеет единое Евангелие (Благую весть о Христе), которое существует в четырех формах. Интересно, что в самом числе канонических Евангелий видели символический смысл. Святой Ириней Лионский, известный автор II века, говорил об этом так: «Невозможно, чтобы Евангелий было больше или меньше, чем их есть сейчас; как есть четыре стороны света и четыре главных ветра…», и четыре Евангелия являются как бы четырьмя столпами Церкви, рассеянной по всему миру[315]315
  Ириней Лионский, еп. Против ересей. III. 11. 8.


[Закрыть]. Несомненно, эта «четверичность» связана с тем, что Евангелия отражают совершенно уникальное, небывалое событие. Явление Христа, Бога во плоти (1 Тим 3:16), «потребовало о себе четырех авторитетных свидетельств, являющихся не биографиями, но четырьмя словесными иконами одного Лица»[316]316
  Емельянов А., прот. Евангельский синопсис. С. 6.


[Закрыть].

Все канонические Евангелия являются «анонимными» – их текст не содержит каких-либо указаний на авторов, полностью отсутствуют авторские оценки, суждения и комментарии. Все содержание сосредоточено на свидетельстве об Иисусе Христе. В этой анонимности также можно найти сходство с иконами, на которых иконописцы не оставляют своих подписей. Имена евангелистов донесла до нас церковная традиция – уже с древности Евангелия озаглавливались «от Матфея», «от Марка», «от Луки», «от Иоанна». Употребленный в греческом оригинале предлог κατά означает не «от», а «в соответствии с», «согласно», «по»; поэтому более точным будет перевод – «Евангелие согласно Матфею» или же «… по Матфею», «Евангелие согласно Марку», «Евангелие согласно Луке». Такое словоупотребление подчеркивает, что Благая весть о Христе в сущности едина, но передали ее разные люди, и каждый – с присущими ему характерными особенностями.

«Синоптические» Евангелия

Евангелия от Матфея, Марка и Луки получили в библейской науке название «синоптические» (от греч. σύνοψις, «синопсис» – общий обзор). Даже при первом знакомстве с текстом этих Евангелий легко заметить, что они очень сходны между собой. Их повествование построено по сходному плану, у них много общего материала (фактические события, чудеса, изречения Христовы, притчи и др.). В рассказе об одних и тех же событиях и речах очень часто имеются дословные совпадения. Это, несомненно, говорит о том, что авторам было известно устное предание, бережно сохраняемое в ранней Церкви, возможно, они также использовали общие письменные источники (к примеру, так называемые логии – записи изречений Христа). Автор третьего Евангелия Лука прямо говорит, что при составлении своего текста тщательно исследовал письменные свидетельства, основывающиеся на словах очевидцев (Лк 1:1–3). Вероятно, он был знаком с текстом предшествующих Евангелий (так считал уже известный богослов блаженный Августин, 354–430 гг. по Р.Х.)[317]317
  См. Августин, блж. О согласии евангелистов. В библейской науке долгое время активно обсуждается взаимное отношение текстов синоптических Евангелий, возможное влияние их друг на друга – так называемая «синоптическая проблема»; см., к примеру, Гатри Д. Введение в Новый Завет. Одесса, 2005.


[Закрыть].

Евангелие от Иоанна не похоже на остальные. Его отличает своеобразный язык, внимание к речам Христа, к символическому смыслу Его служения, для него характерна особая содержательная и богословская глубина. Неповторимость четвертого Евангелия объясняют преимущественно тем, что оно было написано после остальных, и евангелист Иоанн, возлюбленный ученик Христа, в своем повествовании желал дополнить то, что было уже сообщено в трех первых Евангелиях.

Говоря об очевидном общем единстве синоптических Евангелий, нельзя не отметить, что в каждом из них есть яркие «уникальные» места или подробности, не присутствующие у остальных[318]318
  Вероятнее всего, эти сведения восходят к преданиям, сохранявшимся в разных общинах первых христиан.


[Закрыть]. Именно эти уникальные детали во многом определяют акценты повествования и показывают, какие темы наиболее важны для того или иного евангелиста. Каждый автор Евангелия обращался к «своей» аудитории, и это, безусловно, наложило отпечаток на его текст.

В настоящем уроке мы рассмотрим характерные особенности первых трех Евангелий, следуя сложившемуся в Церкви каноническому порядку – Матфей, Марк, Лука.