Текст книги "Библия для всех. Курс 30 уроков. Том II. Новый Завет"

Противопоставляя Себя фарисеям, считающих себя истинными духовными вождями народа, Иисус рассказал притчу о Пастыре добром (Ин 10:1–18). Если в загон для овец («двор овчий») хочет забраться вор, то он старается тайком пролезть туда. А пастух входит к овцам через дверь, и они узнают его голос; он выводит овец, и они идут за ним. За чужим человеком овцы не пойдут. Эта картина была хорошо понятна жителям Палестины, где многие занимались скотоводством, но главное, эта образность было знакома им из Ветхого Завета. В книге пророка Иезекииля говорится, что Бог накажет недостойных «пастырей израильских» – руководителей народа, пренебрегающих «овцами», и Сам станет пастырем Своего народа, и «раб Его Давид» будет заботиться об овцах и пасти их (Иез 34:1–31; 37:24; ср. Пс 22:1; Ис 40:11).

Христос открывает, что именно Он есть тот «добрый пастырь»: «Я есмь пастырь добрый, и знаю Моих, и Мои знают Меня… Вор приходит только для того, чтобы украсть, убить и погубить. Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком» (Ин 10:4, 10–11). Если стадо пасет наемник, для которого овцы чужие, он не защищает овец от волка, и волк разгоняет все стадо. Истинный же пастырь никогда не оставит свое стадо – он готов пожертвовать жизнью ради овец (Ин 10:11,15,17–18). И Иисус открывает, что Он действительно отдаст за них Свою жизнь. Христос также называет Себя «дверью овцам» (Ин 10:7,9); это показывает, что Он есть единственный истинный посредник между Богом и народом, Он есть путь в Царство Божие, в которое можно войти именно через Него.

Хотя Иисус так много раскрывал о Себе в Своих речах, фарисеи никак не могли решить со всей уверенностью, что это за человек. На празднике Обновления Храма – воспоминания очищения Иерусалимского храма от идолов, совершенного братьями Маккавеями, – иудеи спросили Иисуса: «Долго ли Тебе держать нас в недоумении? если Ты Христос, скажи нам прямо» (Ин 10:24). Иисус ответил, что о Нем свидетельствуют творимые Им дела. Те же, кто спрашивает, все равно не хотят в Него поверить, потому что Он совсем не похож на того Мессию, образ которого они себе создали. Но только Сын подлинно знает Отца, поэтому фарисеи не могут иметь истинного знания о том, каким именно будет Мессия, посланный Отцом.

Иисус утверждал, что Он больше чем Мессия, Он – Сын, имеющий единство с Богом Отцом: «Я и Отец одно» (Ин 10:30). Таким образом Иисус подразумевал, что Он есть Сын Божий в уникальном смысле (Ин 10:34–38; ср. Пс 81:6). За это фактическое утверждение равенства с Богом иудеи устремились побить Иисуса камнями. Христос без страха сказал этим людям, используя образы Своей притчи, что многие из них – не из числа Его овец. После этого Иисус скрылся от разъяренной толпы – время Его отшествия к Отцу еще не пришло.

Учение Иисуса Христа, выраженное в форме притч

Притчи – это наиболее распространенный жанр, в который Иисус Христос облекает Свое учение. Как и басня, притча представляет собой иносказательный рассказ, однако в отличие от басни в притче описываются не вымышленные ситуации, а взятые из реальной жизни. В различных образах из повседневного быта людей выражаются высокие духовные истины[153]153
  «Анализ притч Иисуса показывает, что большинство из них предназначены, чтобы (а) создать образ человека или поведения, как предупреждение или образец; либо (б) раскрыть какой-либо принцип божественного владычества над миром и человечеством. Иными словами, его притчи либо учат, какого поведения следует избегать, а какому – подражать, либо рассказывают о характере Бога и Его промысле в отношении людей». – Мецгер Б. Новый Завет: контекст, формирование, содержание. С. 156.


[Закрыть]. В Ветхом Завете присутствует совсем немного притч, сходных с евангельскими (прежде всего Суд 9:7–15; 2 Цар 12:1–4; Ис 5:1–7 и некоторые другие). В Евангелиях же насчитывается около 60 притч. По сравнению с Евангелием от Иоанна, в Мф, Лк и Мк притч существенно больше. Учение притчами является яркой особенностью проповеди Христа – и это, конечно, неслучайно.

Человеческий ум слишком ограничен, чтобы вместить в себя глубину Божественного откровения. В Евангелии от Иоанна приводятся случаи, когда Христос говорил о Боге и духовном мире прямо, обращаясь при этом к жителям Иудеи, хорошо знающим Писание. Но и такие слушатели часто оказывались неспособными воспринять изреченные Им истины[154]154
  Например, в беседе с Никодимом, образованным членом Синедриона, Иисус говорил о рождении свыше «от воды и Духа». В ответ на недоумение и растерянность Никодима Иисус Христос ответил: «Истинно, истинно говорю тебе: мы говорим о том, что знаем, и свидетельствуем о том, что видели, а вы свидетельства Нашего не принимаете. Если Я сказал вам о земном, и вы не верите, – как поверите, если буду говорить вам о небесном?» (Ин 3:11–12).


[Закрыть]. Употребленные в притчах сравнения близки к повседневному опыту, очень понятны и доступны. Притча предоставляет каждому человеку возможность понять ее скрытый смысл в меру своих духовных сил.

Вспомним одну из известнейших притч Христа – притчу о сеятеле (Мф 13:3–9; Мк 4:3–9; Лк 8:5–8; во всех трех Евангелиях также приводится и толкование притчи Христом (Мф 13:18–22, Мк 4:13–19, Лк 8:11–14). Сеятель есть образ Самого Иисуса Христа, Который «сеет» в людях семена слова о Царствии Божием. Некоторые семена сеятеля упали у дороги, на вытоптанные места, иные – на каменистые места, какие-то – на почву с растущими колючками («терниями»), а другие – на хорошую плодородную землю. Как брошенные сеятелем семена попадали на разную почву, так и слово Христа достигало слуха совершенно разных людей. За Иисусом всегда следовало множество народа, среди них были ученики и желающие исцелиться, случайные прохожие и враги. И Христос использовал язык притчи – универсальный язык, позволяющий обращаться одновременно к различным группам людей и решать разные задачи.

Самая важная группа из следовавших за Иисусом – это те, кто искренне стремился научиться истине и принять Его слово, они есть «добрая земля, приносящая плод». Большинство из них были жителями провинциальной Галилеи, людьми некнижными и простыми; такими были и апостолы. Воистину, Бог открыл Свои тайны «младенцам», сокрыв их от «мудрых» (Мф 11:25), не захотевших их принять. Иисус учитывал неподготовленность учеников к восприятию глубоких догматических истин и облекал мысли в весьма простую форму притчей. Желающим точнее понять глубинный смысл притчей Христос всегда открывал его: «…ученикам наедине изъяснял все» (Мк 4: 34). Поэтому Иисус говорил ученикам: «Ваши же блаженны очи, что видят, и уши ваши, что слышат» (Мф 13:16).

Многочисленную группу составляли люди, которые ходили за Иисусом, ожидая благодеяний и исцелений, но Его учение интересовало их гораздо меньше. Такие люди могли восхищаться делами Христа, но это восхищение было во многом поверхностным[155]155
  Возможно, кто-то из этих людей будет потом присутствовать в толпе, которая будет кричать прокуратору Понтию Пилату: «Распни Его!»


[Закрыть]. Их можно сравнить с каменистой почвой – вначале они принимают слово, но не сохраняют его, поскольку «не имеют корня и непостоянны». К ним присоединялись случайные слушатели, которые небрежно и невнимательно относились к услышанному – они были похожи на «землю у дороги», откуда семена обычно склевывали птицы. К таким людям Иисус обращался только в притчах, потому что «они видя не видят, и слыша не слышат, и не разумеют» (Мф 13:11–16; ср. Ис 6:9–10). Но и их Христос не оставляет без духовной пищи: благодаря притчам для них появляется возможность понять хотя бы что-нибудь.

Безусловно, в толпе присутствовали и враждебно настроенные к Иисусу люди, по преимуществу это были фарисеи. В их душах семя слова Христова было заглушаемо «терниями» – страстями тщеславия, любви к деньгам и зависти. Они слушали Христа, только чтобы найти повод для обвинения. И в этом случае иносказательный язык притчей ограждал святые истины от попирания (ср. Мф 7:6).

Таким образом, в притчах Христа мы видим сочетание простоты и тайны. Язык притчи позволяет сохранить человеческую свободу, то есть одновременно явить истину тем, кто желает ее слышать, и скрыть от тех, кто не хочет ее принять. Смысл притчи оказывается скрытым от духовно слепых людей. А Своим ученикам Христос всегда открывает его – желание понять вознаграждается, и перед учениками предстает духовная реальность, о которой сокровенно повествует притча[156]156
  Есть и другие возможные объяснения использования Иисусом Христом притч; евангелист Матфей видит в этом исполнение ветхозаветного пророчества: «Все сие Иисус говорил народу притчами, и без притчи не говорил им, да сбудется реченное через пророка, который говорит: “отверзу в притчах уста Мои; изреку сокровенное от создания мира”» (Мф 13:34–35; см. Пс 48:4; 77:2). Согласно евангелисту, обилие притч указывает на мессианское достоинство Иисуса Христа.


[Закрыть].

Иисус Христос говорил о Царствии Божием преимущественно в притчах; это вполне понятно – Царствие Бога нельзя ни увидеть, ни объять разумом, это духовная реальность, принципиально неизобразимая и неограниченная. По слову апостола Павла, «Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе» (Рим 14:17). И Иисус, не используя прямых определений, раскрывает слушателям эту реальность через доступные для них сравнения: «Чему уподобим Царствие Божие? или какою притчею изобразим его?» (Мк 4:30).

Еще ранее, в Галилейский период Христос рассказал семь притч о Царствии: о сеятеле, о пшенице и плевелах, о зерне горчичном, о закваске, о сокровище на поле, о драгоценной жемчужине, о неводе (Мф 13; парал. Мк 4 и Лк 8 и 13).

Притча о сеятеле (Мф 13:3–9; Мк 4:3–9; Лк 8:5–8) говорит о том, что проповедь о Царствии Божием вызывает у людей различный отклик, но непременно будут те, кто примет слово о Царствии и принесет «плод» своей жизнью (Мф 13:18–22, Мк 4:13–19, Лк 8:11–14).

Притча о горчичном зерне показывает всеобъемлющий характер Царствия. Семя горчицы – самое меньшее из всех семян[157]157
  В то время сравнение с горчичным зерном нередко употреблялось, когда нужно было показать ничтожную малость чего-либо. Ср. слова Христа: «Если бы вы имели веру с зерно горчичное и сказали смоковнице сей: исторгнись и пересадись в море, то она послушалась бы вас» (Лк 17:6).


[Закрыть], но когда оно вырастает, становится большим деревом[158]158
  Речь идет о черной горчице (sinapis nigra), растущей в Палестине, – она достигает высоты 2–4 м.


[Закрыть], в ветвях которого могут гнездиться птицы. Толкователи понимали это как указание на количественный и территориальный рост: из маленького узкого круга учеников Христовых выросла вселенская Церковь, и великое множество различных людей и народов входят через нее в Царствие Небесное. Существует другое толкование этой образности, связывающее ее с притчей о Сеятеле. Если человек принял слово Христа, если оно «укоренилось» в нем, то Царствие будет расти внутри него, наполняя всю его душу, просвещая мысли, раскрываясь в делах.

Притча о закваске (Мф 13:33–35; Мк 4:33,34; Лк 13:20, 21) развивает мысль предыдущей притчи. В ней используется образность приготовления теста: взяв большое количество разведенной в воде муки, женщина кладет туда закваску (кусочек дрожжевого теста, оставшийся от предыдущего раза), и под действием закваски все тесто вскисает[159]159
  Согласно аллегорическому толкованию блаженного Феофилакта Болгарского, под тремя мерами муки, взятыми женщиной, могут пониматься три силы души: ум, чувство и воля.


[Закрыть]. Как закваска изменяет свойства теста, так и семя Царствия Божия, укорененное в душе, постепенно преображает всего человека[160]160
  Это место – единственный пример, когда образ закваски используется в положительном смысле; в других местах Нового Завета она символизирует разложение. Ср. «Иисус сказал им: смотрите, берегитесь закваски фарисейской и саддукейской» (Мф 16:6). У апостола Павла в Первом послании к коринфянам «закваске порока» противополагается пресный хлеб, употребляемый на Пасху, в неделю опресноков: «Разве не знаете, что малая закваска сквашивает все тесто? Избавьтесь от старой закваски, чтобы стать новым тестом! Вы должны быть пресными хлебами Пасхи, ведь наше пасхальное жертвоприношение принесено – это Христос. Отпразднуем же нашу Пасху без прежней закваски, без закваски порока и злодейства, но с пресными хлебами чистоты и истины!» (1 Кор 5:6–8^ДЕСН).


[Закрыть].

Об этом же говорит притча о невидимо растущем семени (Мк 4:26–29). «Царствие Божие подобно тому, как если человек бросит семя в землю, и спит, и встает ночью и днем; и как семя всходит и растет, не знает он, ибо земля сама собою производит сперва зелень, потом колос, потом полное зерно в колосе» (Мк 4:26–28). Здесь подчеркивается, как незаметно, необъяснимо и таинственно растет семя Царствия Божия внутри человека. В этом проявляется действие Святого Духа, о котором говорится в Евангелии от Иоанна (Ин 7:37–39).

Притча о растущем семени завершается словами: «Когда же созреет плод, немедленно посылает серп, потому что настала жатва» (Мк 4:29). Образ жатвы выражает идею завершения, то есть времени, когда подводятся итоги. Такое значение жатва имеет в притче о пшенице и плевелах (Мф 13:24–30). Человек посеял на своем поле хорошие семена пшеницы, но ночью пришел его враг и насеял среди них семена сорняков («плевел»). Увидев во взошедшей поросли плевелы, слуги предложили сразу выдернуть их, но хозяин запретил, чтобы вместе с плевелами они случайно не выпололи и пшеницу[161]161
  «Картины и образы этой притчи были бы знакомы и понятны палестинским слушателям. Плевелы – сорная трава – были бичом, против которого нужно было тяжело бороться крестьянину. Это была трава, которую называли вика мохнатая. На ранних этапах развития эти плевелы были так похожи на пшеницу, что их невозможно было отличить друг от друга. Их можно было легко различить, когда они начинали колоситься, но к тому времени корни их были настолько переплетены, что плевелы нельзя было прополоть, не вырвав заодно и пшеницу». – Баркли У. Комментарий на Евангелие от Матфея.


[Закрыть]. А когда пшеница и плевелы созреют, жнецы разделят их и сожгут плевелы. Христос так объяснил смысл Своей притчи: в мире, который символизирует поле, одновременно живут и «сыны Царствия», и «сыны лукавого», и Бог не отделяет их друг от друга, пока не наступит жатва – конец века[162]162
  В Евангелиях также встречается иное значение жатвы – ср. «Жатвы много, а делателей мало» (Мф 9:36). «Поле», где нужно провести жатву – также «мир», но в особом понимании – мир как множество людей, привлекаемых к Церкви, охватываемых апостольской проповедью. В таком же значении образ жатвы встречается также в Евангелии от Иоанна: «Не говорите ли вы, что еще четыре месяца, и наступит жатва? А Я говорю вам: возведите очи ваши и посмотрите на нивы, как они побелели и поспели к жатве… Я послал вас жать то, над чем вы не трудились: другие трудились, а вы вошли в труд их» (Ин 4:35,38; ср. 1 Кор 3:9).


[Закрыть]. Тем самым притча отвечает на вопрос о кажущейся безнаказанности зла – грешникам непременно воздастся по их делам, но уже после завершения жизненного пути всех людей.

Эту притчу называют «эсхатологической»[163]163
  Эсхатология (греч. ἔσχατος, «эсхатос» – последний) – учение о конце мира и Пришествии Христа во славе. В христианской традиции широко употребляется термин «Второе пришествие Христа», однако это словосочетание не присутствует в тексте новозаветных книг – в них говорится о «пришествии» (Мф 24:27; 1 Фес 4:15; 1 Ин 2:28; Мк 8:38). Поэтому в настоящем пособии употребляется словосочетание «Пришествие Иисуса Христа во славе».


[Закрыть], поскольку она описывает последний Суд Божий; подобная ей притча – о неводе (Мф 13:47-50). В рыболовную сеть попадаются всевозможные разные рыбы, и затем рыбак разбирает улов, кладет хорошую рыбу в сосуды и выбрасывает плохую. Эта образность была очень близка слушателям-галилеянам, жившим вблизи Галилейского озера; вспомним также, что рыбная ловля есть образ апостольского служения (Лк 5:10). Можно подытожить, что Царствие Божие уже явлено людям во Христе, и в настоящее время оно присутствует сокровенным образом в душах людей – «Царствие Божие внутрь вас есть» (Лк 17:21)[164]164
  Другой возможный перевод этих греческих слов – «Царствие Божие среди вас есть», т. е. Царствие присутствует в лице Самого Иисуса Христа, пришедшего в мир.


[Закрыть]. Однако в последние времена Бог явным для всех образом воцарится над миром, и следствием этого будет суд – отделение праведных людей от нераскаянных грешников (ср. также Мф 25:31–46 – притча о Суде). И тогда праведники «воссияют, как солнце, в царстве Отца их» (Мф 13:43).

Притчи о сокровище на поле (Мф 13:44) и о драгоценной жемчужине (Мф 13:45,46) говорят о высочайшей ценности Царствия Божия. Вскапывая поле, человек нашел спрятанное сокровище[165]165
  Святитель Феофан Затворник комментирует это место следующим образом: крещеный человек может найти благодать Божию внутри себя, в своей собственной душе, если углубится в нее. – Феофан Затворник, свт. Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться.


[Закрыть], и, радуясь, продал все, что у него было, и купил это поле. Некий купец был ценителем жемчужин, и, когда нашел особенно прекрасную, продал все, чтобы приобрести ее. Эти люди пришли к своей находке по-разному: один всю жизнь собирал жемчужины и стремился отыскать самую лучшую, а другой нашел клад совершенно случайно. Но реакция обоих была одинаковой – они поняли, что ради этой необыкновенной ценности не жаль пожертвовать всем имеющимся. Человек, однажды получив опыт познания Царствия Бога, более не может довольствоваться тем, что он имел, и готов от всего отказаться ради его обретения.

В период пути на Страсти Иисус Христос также продолжает учить о Царствии Божием. Рассказывая притчу о званых на пир (Лк 14:16–24; ср. Мф 22:2–14), Он уподобляет Царствие трапезе, пиру, устроенному хозяином дома. Этот образ выражает единение и радость общения с Богом. В притче показывается, что не все приглашенные на пир соглашаются прийти – кто-то купил землю и хочет ее посмотреть, кто-то купил волов, кто-то женился. И тогда разгневанный хозяин посылает звать на пир нищих, калек, слепых и хромых. Мы видим, что излишняя привязанность к земным благам и вовлеченность в повседневные заботы могут «не пустить» человека приобщиться к драгоценному Царствию Божию. Званые отказались и вместо них пришли те, которые меньше всего могли бы рассчитывать получить приглашение.

Господь призывает к Себе всех и «дарит» людям Царствие, при этом раскрытие этого дара требует ответных усилий со стороны человека («Царствие Божие силою берется» – Мф 11:12; Лк 16:16). Эту мысль иллюстрирует притча о минах (Лк 19:11–27; мина – греческая монета, равная 100 драхмам). Знатный вельможа, собирающийся взойти на царский престол, дал своим рабам по мине, чтобы они пустили эти деньги в оборот, и уехал. По возвращении он потребовал у рабов отчета. Раб, который на одну мину приобрел 10 мин прибыли, был поставлен правителем над десятью городами, приобретший 5 мин – над пятью.

Тот же сюжет имеет известная притча о талантах[166]166
  Изначально слово «талант» означало меру веса или же самую большую денежную единицу в Древней Греции (равную 60 мин), но затем, именно благодаря образности евангельской притчи, оно стало обозначать природные дарования человека.


[Закрыть] (Мф 25:14–30), в ней приводятся слова, обращенные к потрудившимся рабам: «В малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего». Последний же раб, не желая трудиться и рисковать, решил не вкладывать деньги ни в какое дело. Он просто возвратил их господину, за что получил от него суровый выговор. Итак, дары Божии нужно развивать и приумножать – «имеющему дано будет, а у не имеющего отнимется и то, что имеет»[167]167
  «Справедливость этого изречения подтверждается повседневно. Люди, не развивающие своих способностей, постепенно утрачивают их… Здесь идет речь преимущественно о воздаянии в будущей жизни: кто богател духовно в этой жизни, тот в будущей обогатится еще больше, и, наоборот, ленивый потеряет и то малое, чем раньше обладал». – Александр (Милеант), еп. Евангельские притчи.


[Закрыть] (Лк 19:26; ср. Мк 4:25).

Чтобы войти в Царствие Божие, человек должен научиться искренне прощать своих ближних – со всей яркостью это изображает притча о немилосердном заимодавце (Мф 18:23–35). Царь великодушно простил своему слуге громадный долг в десять тысяч талантов серебра. А тот, встретив своего должника, который задолжал ему в сотни тысяч раз меньшую сумму (100 динариев)[168]168
  Один талант равнялся 6000 римским динариям (и 6000 греческим драхмам) и 60 минам.


[Закрыть], приказал посадить его в тюрьму. Оставшийся после великой царской милости черствым и мелочным, слуга оказался не достоин полученного дара прощения и поэтому будет отдан на мучения, пока не вернет весь свой прежний долг. Каждый человек должен помнить, что Бог прощает ему великое множество согрешений, и поэтому, по словам Христа, и нам нужно прощать ближнего «до седмижды семидесяти раз» (Мф 18:22), то есть всегда быть готовым простить.

Итак, притчи Христа говорят нам о том, что Царство Небесное есть абсолютная и высшая ценность; однажды познав его, человек ничего не ставит выше него. Если семя слова о Царствии Божием укоренилось в душе человеке, то он преображается внутренне и его жизнь приносит благие плоды. При этом проповедь о Царствии вызывает в людях различный отклик – не все в равно мере готовы открыть себя для Царствия Бога. В настоящее время Царствие Божие сокрыто в душах людей; однако в последние времена Царствие Божие проявится в полноте, и тогда праведники будут отделены от грешников.

Однажды апостолы спросили Христа, кто в Царствии Божием больше всех. Иисус поставил среди них ребенка и сказал, что больший – тот, кто умалит себя и станет подобным ребенку (Мф 18:1–4). Можно сказать, что в Царствии Небесном многое предстает как бы в обратной перспективе – «последние будут первыми», и «унижающий себя возвысится». Иисус продолжил: «Если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное» (Мф 18:3; ср. Мф 19:14). Дети восприимчивы, открыты и искренни, им свойственно от души радоваться и удивляться; дети всецело любят своих родителей и доверяют им, стремятся быть рядом с родителями и подражать им. Именно таким должен быть человек по отношению к Богу, и тогда Царствие Небесное откроется ему.

В Евангелиях неоднократно упоминается, что Иисус Христос молился Своему Отцу. Дав образец молитвы – «Отче наш», Иисус сказал, с каким внутренним расположением ученики должны молиться (Лк 11:1-4; ср. Мф 6:9-13). Притча о докучливом друге (Лк 11:5-13) показывает важность усердия и неотступности в молитве. Человек постучал к своему другу в полночь и попросил взаймы хлеба, потому что к нему с дороги зашел товарищ. Хотя друг и его семья уже легли спать, но он встанет и поможет пришедшему из-за его настойчивости[169]169
  «“Мораль”, извлекаемая из поведения человека, стучащего в дверь, звучит так: 1) в молитве требуется дерзновенное, ничем не смущающееся упорство: нужно неотступно просить у Бога благ, которые Он обещал даровать своему народу, если люди будут о них просить. “Мораль”, извлекаемая из реакции человека, поднявшегося среди ночи, чтобы помочь другу, звучит так: 2) Бог позаботится, о нуждах своего народа еще с большей щедростью, чем этот человек. Неправильно представлять себе Бога как далекого от нас царя, которому и дела нет до забот своего народа. Его волнуют даже самые тривиальные, самые малые нужды людей». – Бломберг К. Интерпретация притчей.


[Закрыть]. Вывод притчи – «всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят» (Лк 11:10)[170]170
  Завершение отрывка звучит так: «Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него» (Лк 11:13). Таким образом, цель молитвы, согласно Евангелию от Луки, есть стяжание Святого Духа.


[Закрыть].

Сходная притча – о неправедном судье (Лк 18:2–6). Одна бедная вдова долго просила судью защитить ее от соперника, и хотя судья «Бога не боялся и людей не стыдился», в конце концов он решил помочь вдове, чтобы она не приходила больше и не досаждала ему. Иисус заключил: «Бог ли не защитит избранных Своих, вопиющих к Нему день и ночь, хотя и медлит защищать их? Сказываю вам, что подаст им защиту вскоре» (Лк 18:7,8). Человеческой черствости Иисус Христос противопоставляет милосердие Божие. Таким образом, «нужно всегда молиться и не унывать» (Лк 18:1), потому что молитва, особенно совместная, имеет великую силу: «…если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного. Ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них», сказал Христос (Мф 18:19–20).

Притча о мытаре и фарисее (Лк 18:9–14) также раскрывает, какой должна быть молитва. В Храм пришли помолиться два человека – ревнитель Закона фарисей и мытарь, сборщик налогов. Фарисей благодарил Бога за то, что он «не таков, как прочие люди» – грешники, «или как этот мытарь» и перечислял свои заслуги: регулярный пост и уплату десятины. Мытарь же не смел поднять глаз на небо и повторял: «Боже, будь милостив ко мне грешнику». Мытаря привела в Храм на молитву внутренняя необходимость покаяния, он давал себе жесткую оценку и не пытался оправдаться. Сознавая себя грешником, он не хочет быть отвергнутым Богом и просит лишь о милости и снисхождении. Молитва же фарисея большей частью состояла из восхваления себя перед Богом, и, хотя он действительно совершал дела праведности, он умалил их своей гордыней. По слову Иисуса, мытарь оказался «более оправданным» пред Богом, чем фарисей.

Эту притчу Христос адресовал тем, «которые уверены были о себе, что они праведны, и уничижали других» (Лк 18:9). Христос показывает, что презрение и горделивое осуждение ближних противны Богу. Мытарь – презираемый обществом слуга римской власти, – был принят Богом через свое искреннее покаяние. По слову Христа, «возвышающий сам себя унижен будет, а унижающий себя возвысится» (Лк 18:14; ср. Пс 50:19). Важно понять, что у человека не может быть таких заслуг, которые бы давали ему право требовать у Бога достойной награды. Сравнив учеников с рабами, которые обязаны исполнять волю господина, Христос обращается к ним: «…так и вы, когда исполните все повеленное вам, говорите: мы рабы ничего не стоящие, потому что сделали, что должны были сделать» (Лк 17:10).