Текст книги "Введение в Ветхий и Новый Завет"

¹⁶ Помещаемая в числе канонических, книга Эсфирь имеет, однако, значительные позднейшие вставки или прибавления, составляющие ее неканоническую часть (в Септуагинте и Вульгате) и не имеющие места в оригинальном (еврейском) тексте. Таких вставок семь: 1) Сон Мардохея 1 Нисана второго года царствования Артаксеркса и раскрытие заговора против царя (LXX – перед 1,1; Вульг.: гл.11-12); 2) Указ Амана (упоминаемый в 3,12) против иудеев (LXX – после 3,13; Вульг.: 13,1-7); 3) обращение Мардохея к Эсфири (LXX – после 4,8; Вульг.: 15,1-3); 4) Молитвы Мардохея и Эсфири (LXX – после 4,17; Вульг.: 13,8– гл.14); 5) Подробности посещения Эсфирью царя Артаксеркса (LXX -5,1-2; Вульг.: 15,4-19); 6) Указ Мардохея, упоминаемый в 8,9 (LXX – после 8,12; Вульг.: гл.16); 7) Изъяснение сна Мардохея (LXX – после 10 гл. с упоминанием о введении праздника Пурим в Египте в четвертый год царствования Птолемея (XIV) и Клеопатры (VII) в Египте; Вульг.: 10,4-13).

ЧЕМ ПОЛЕЗНА

¹⁷ Хотя ни в одной книге Библии нет цитат из книги Эсфирь, она полностью согласуется с другими частями Священного Писания. В ней мы находим отражение библейских принципов, которые позднее были сформулированы в христианских греческих Писаниях и применимы к служителям Богаво все времена. Исследование следующих библейских стихов не только доказывает справедливость этих слов, но и укрепляет веру христиан: Эсфирь 4:5 – Филиппийцам 2:4; Эсфирь 9:22 – Галатам 2:10. Обвинение в неподчинении царским законам, выдвинутое против иудеев, схоже с обвинением, выдвинутым против первых христиан (Эсф. 3:8, 9; Деян. 16:21; 25:7). Истинные служители Бога мужественно встречают подобные обвинения и с молитвой полагаются на спасительную силу Бога, следуя прекрасному примеру Мардохея, Эсфири и других иудеев того времени (Эсф. 4:16; 5:1, 2; 7:3—6; 8:3—6; 9:1, 2).

¹⁸ Нам, христианам, не стоит думать, что жизнь Мардохея и Эсфири не имеет ничего общего с нашей жизнью сегодня. В этом мире мы тоже как чужеземцы и над нами также стоят «высшие власти». В какой бы стране мы ни жили, мы хотим быть законопослушными гражданами, но в то же время четко понимать, что значит отдавать «кесарево кесарю, а Божье Богу» (Рим. 13:1; Луки 20:25). Второе лицо в царстве, Мардохей, и царица Эсфирь оставили прекрасный пример точного и добросовестного исполнения своих обязанностей перед государством (Эсф. 2:21—23; 6:2, 3, 10; 8:1, 2; 10:2). Но вместе с тем Мардохей не побоялся ослушаться царского повеления и не стал кланяться ничтожному вугеянину Аману. Более того, когда Аман задумал истребить иудеев, Мардохей позаботился о том, чтобы найти законные способы исправить положение (3:1—4; 5:9; 4:6—8).

¹⁹ Все приведенные доказательства свидетельствуют о том, что книга Эсфирь является частью Священного Писания, которое вдохновлено Богом и полезно. И хотя в книге прямо не говорится о Боге и не упоминается его имя, в ней мы находим истинные, безупречные примеры веры. Мардохей и Эсфирь – это не плод воображения неизвестного сочинителя, они жили на самом деле. Эти служители Бога были полностью уверены в том, что Бог в силах спасти свой народ. Хотя они жили в чужой стране и находились в подчинении у «высших властей», они использовали все законные средства, чтобы отстаивать интересы Божьего народа и его право поклоняться Богу. Сегодня мы можем следовать их примеру в «защите благовествования» о несущем избавление Царстве Бога (Флп. 1:7).

[Сноски]

Biblia Hebraica Stuttgartensia, 4.Aufl, 1990, PP.1367-1380 (Librum Esther, F.Maass (1975).

Septuaginta Id est Vetus Testamentum graece iuxta LXX interpretes edidit Alfred Rahlfs

Editio altera quam recognovit et emendavit Robert Hanhart. Complete Text without Apparatus. 2006 Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart, PP.610-622.

Biblia Sacra iuxta Vulgatam versionem, Robert Weber, ed.5. Roger Gryson, 2007, PP.988-1010.

Толковая Библия, или комментарий на все книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета, издание преемников А.П.Лопухина, 3, СПб, 1906 (2 изд., Институт перевода Библии, Стокгольм 1987), 412-441.

McClintock J., Strong J. Cyclopedia of Biblical, Theological, and Ecclesiastical Literature. 1981. Т. 3. С. 310.

Ungnad A. Keilinschriftliche Beiträge zum Buch Esra und Ester // Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft. 1940—1941. Т. 58. С. 240—244.

[Вопросы для изучения]

1. О чем повествуется в книге Эсфирь?

2. а) Почему некоторые ставят под вопрос боговдохновенность книги Эсфирь? б) В каком виде, судя по всему, в ней появляется имя Бога?

3. Что в книге указывает на веру в Бога и молитву и какие события наводят на мысль о Божьем вмешательстве?

4. Чем подтверждается достоверность и историчность книги Эсфирь?

5. Как тщательность, с которой написана книга Эсфирь, свидетельствует о ее подлинности и какой эпохе соответствует язык повествования?

6. а) Какой промежуток времени охватывает книга Эсфирь? б) Кто, вероятнее всего, написал книгу, где и когда она была написана?

7. Какое происшествие случается во время пира у Ахашвероша и что он предпринимает?

8. а) В результате каких событий Эсфирь становится царицей? б) Какой заговор раскрывает Мардохей и куда вносится отчет об этом?

9. Чем Мардохей приводит в ярость Амана и издания какого указа против иудеев тот добивается от царя?

10. Как Мардохей и Эсфирь проявляют веру в силу Бога?

11. Как Эсфирь пользуется тем, что царь к ней благосклонен, и что замышляет Аман против Мардохея?

12. Какие события приводят к тому, что Ахашверош оказывает почести Мардохею и Аман испытывает унижение?

13. Что говорит на пире Эсфирь и какая участь постигает Амана?

14. Как царь вознаграждает Эсфирь и Мардохея и какой письменный указ он разрешает издать для блага иудеев?

15. а) Как иудеи мстят своим врагам и какой праздник учреждает Мардохей? б) Какое положение занимает Мардохей и как он пользуется своей властью?

16. Какие библейские принципы и достойные подражания примеры находят христиане в книге Эсфирь?

17. Как Мардохей и Эсфирь подали пример подобающего подчинения Богу и «высшим властям»?

18. а) Почему можно сказать, что книга Эсфирь вдохновлена Богом и полезна? б) Как она побуждает отстаивать интересы Божьего Царства?

Кто написал: Не известно

Место написания: не известно

Написание завершено: 2 в. до Р.Х.

Охваченное время: ок. 1500-1350 гг. до Р.Х.

ПЕРЕД нами одна из самых древних книг боговдохновенного Писания! Книга, которую люди очень ценят и часто цитируют, но в которой многое для них остается загадкой. Почему она была написана и чем она полезна для нас сегодня? Ответ на эти вопросы подсказывает значение имени Иова – «объект враждебности». В этой книге обсуждаются два важных вопроса: почему страдают невиновные и почему Бог допускает зло на земле? Ответы на них можно найти, исследуя повествование о страданиях и выдающейся стойкости Иова. Все это было записано, как этого и хотел Иов (Иов 19:23, 24).

² Иов стал олицетворением терпения и стойкости. Но жил ли такой человек, как Иов, на самом деле? Уже Феодор Мопсуэтский и многие раввины сомневались в его историчности. Хотя Дьявол всеми силами и пытался стереть этот безупречный пример непорочности со страниц истории, ответ очевиден: Иов был реальной личностью! Бог упоминает Иова наряду со своими свидетелями Ноем и Даниилом, в историчности которых не сомневался Иисус Христос (Иез. 14:14, 20; ср. Матф. 24:15, 37). Древние евреи считали Иова исторической личностью. Брат Господень Иаков в своем послании упомянул пример стойкости Иова (Иак. 5:11). Только взятый из жизни, а не вымышленный пример мог бы убедить служителей Бога в том, что оставаться непорочными можно при любых обстоятельствах. Более того, смысловая и эмоциональная насыщенность речей, записанных в книге Иов, свидетельствует о том, что все это происходило на самом деле.

³ Достоверность и боговдохновенность книги Иов подтверждается и тем, что древние евреи признали ее частью библейского канона (включив в третийотдел Писаний (кетубим) – факт примечательный, так как Иов не был израильтянином. Кроме того что на книгу Иов ссылаются Иезекииль и Иаков, ее цитирует апостол Павел (Иов 5:13; 1 Кор. 3:19). Убедительным доводом в пользу боговдохновенности книги является ее поразительная согласованность с доказанными научными фактами. Откуда было известно, что Бог «повесил землю ни на чем», если древние народы имели самые фантастические представления о земной опоре? (Иов 26:7). Одно из таких представлений заключалось в том, что Земля держится на слонах, стоящих на огромной морской черепахе. Почему же книга Иов не отражает подобных заблуждений? Очевидно, потому, что эта книга была написана под вдохновением Творца, и соответственно содержит только достоверную информацию. Автор известны Плеяды и Орион. Многочисленные описания земли и ее чудес, диких зверей и птиц в их естественной среде обитания настолько точны, что невольно напрашивается вывод: только Бог мог быть Автором, который вдохновил написание книги Иов.

⁴ Иов жил в земле Уц, расположенной, по мнению некоторых географов, на севере Аравии, недалеко от владений эдомитян и восточнее земли, обещанной потомкам Авраама. На юге обитали савеяне, на востоке – халдеи (1:1, 3, 15, 17). Несчастья постигли Иова намного позднее дней Авраама. В то время на земле не было никого подобного Иову. Он был «человек непорочный, справедливый» (1:8). В приписке, содержащейся в Септуагинте в конце книги, он отождествляется с вторым царем Эдома Иовавом (Быт.36:33), потомком Исава. К этому же мнению склоняется и бл. Феодорит. Учитывая, что в Библии сказано, что восемь царей Эдома правили ранее царей Израиля, время жизни Иова может относиться к 1500-1350 гг. до Р.Х.

⁵ Иудейские и ранние христианские ученые считали, что книга могла быть написана в эпоху Моисея или Соломона. Однако язык книги имеет сильную арамейскую окраску, свойственную только послепленным библейским писателям; в грамматических формах и оборотах она имеет параллели в пс. 136, у Даниила и в Таргумах и, наконец, в некоторых пунктах вероучения (о Сатане, ангелах-хранителях – Иов гл.1,2; 5:1; 33:23) сходна с книгой Даниила (4:10,14) и Захарии (3:1-3).

⁶ Книгу Иов «называют не имеющей себе равных в мировой литературе». Однако она больше, чем просто литературный шедевр. Эта книга выделяется среди других книг Библии тем, что в ней особым образом превозносятся сила, справедливость, мудрость и любовь Бога, а также наиболее полно раскрывается главный спорный вопрос, поднятый во Вселенной. Она проливает свет на многое из того, о чем говорится в других библейских книгах, особенно в Бытии, Исходе, Экклесиасте, Луки, Римлянам и Откровении. (Ср. Иов 1:6—12; 2:1—7 с Быт. 3:15; Исх. 9:16; Луки 22:31, 32; Рим. 9:16—19 и Отк. 12:9; а также Иов 1:21; 24:15; 21:23—26; 28:28 с Эккл. 5:15; 8:11; 9:2, 3; 12:13 соответственно.) В ней даются ответы на многие жизненные вопросы. Да, книга Иов безусловно является неотъемлемой частью вдохновленного Богом Слова и вносит значительный вклад в его понимание.

СОДЕРЖАНИЕ

⁷ Пролог (1:1—5). В нем мы знакомимся с Иовом, «человеком непорочным и справедливым», который боится Бога и удаляется от зла. Иов – счастливый отец семи сыновей и трех дочерей. Он богатый землевладелец, у которого очень много скота. У него также много слуг. Иов «знаменитее всех сынов Востока» (1:1, 3). Но он не корыстолюбив и не полагается на свое имущество. Он также богат духовно, богат добрыми делами, всегда готов помочь угнетенным и попавшим в беду и дать одежду тем, у кого ее нет (29:12—16; 31:19, 20). Все его уважают. Иов служит истинному Богу. В отличие от языческих народов, он не кланяется солнцу, луне и звездам. Он верен Богу, хранит непорочность перед Богом и имеет с ним близкие отношения (29:7, 21—25; 31:26, 27; 29:4). Иов служит как священник в своей семье, регулярно принося всесожжения на тот случай, если кто-то из его домочадцев согрешил.

⁸ Сатана бросает вызов Богу (1:6—2:13). Удивительным образом поднимается занавес, закрывающий невидимую сферу, и мы видим, что происходит на небе. Все сыновья Бога собираются, чтобы предстать перед Богом. Вместе с ними приходит и Сатана. Бог обращает его внимание на своего верного служителя Иова, но Сатана оспаривает непорочность Иова, говоря, что тот служит Богу потому, что получает от него различные блага. Если Бог позволит Сатане их отнять, Иов отступит от своей непорочности. Бог принимает вызов, но запрещает Сатане протягивать руку на самого Иова.

⁹ Неожиданно для Иова на него одно за другим обрушиваются различные несчастья. Из-за набегов савеян и халдеев Иов лишается своего богатства. Во время бури погибают его сыновья и дочери. Но, несмотря на эти тяжелые испытания, Иов не проклинает Бога и не отворачивается от него. Наоборот, он говорит: «Да будет имя Господне благословенно» (1:21). Сатана, который на этот раз потерпел неудачу и оказался лжецом, снова предстает перед Иеговой и заявляет: «Кожа за кожу, а за жизнь свою отдаст человек все, что есть у него» (2:4). Сатана утверждает, что, если ему позволят коснуться тела Иова, он заставит Иова проклясть Бога в лицо. Получив разрешение делать с Иовом все что угодно, только не отнимать у него жизнь, Сатана поражает Иова ужасной болезнью. Его плоть одевается «червями и пыльными струпами», и его тело и дыхание становятся нестерпимыми для его жены и родственников (7:5; 19:13—20). Но Иов не отступает от своей непорочности. Это видно из слов его жены, которая говорит ему: «Ты все еще тверд в непорочности твоей? Похули Бога и умри!» Иов порицает ее и не грешит своими устами (2:9).

¹⁰ Тогда Сатана побуждает трех друзей Иова пойти «утешать» его (2:11). Их зовут Элифаз, Вилдад и Софар. Увидев Иова издали, они его не узнают, а затем начинают громко плакать и бросать пыль над своими головами. После этого они садятся перед ним на землю и сидят, не говоря ему ни слова. Так молча они «утешают» Иова семь дней и ночей. Наконец Иов нарушает молчание и начинает долгую беседу со своими так называемыми утешителями.

¹¹ Первая часть беседы (3:1—14:22). С этого момента начинает разворачиваться драма, написанная в стихах, принадлежащих к лучшим образцам еврейской поэзии. Иов проклинает день, в который родился, и задается вопросом, почему Бог позволил ему жить.

¹² В ответ на слова Иова Элифаз обвиняет его, говоря, что он не может быть непорочным. Елифаз утверждает, что честные никогда не погибали. Он вспоминает ночное видение, в котором голос сказал ему, что Бог не верит своим служителям, в особенности тем, кто создан из глины, из земной пыли. Он говорит, что страдания Иова – это исправление от Всемогущего Бога.

¹³ Иов смело отвечает Элифазу. Он кричит, как кричал бы любой, кто претерпевает беды и скорбь. Он говорит, что смерть была бы ему утешением. Он упрекает своих друзей за то, что они замышляют зло против него, и говорит: «Научите меня, и я замолчу;укажите, в чем я согрешил» (6:24). Иов отстаивает собственную праведность перед Богом, «Стражем человеков» (7:20).

¹⁴ В разговор вступает Вилдад. Он намекает, что сыновья Иова согрешили и что сам Иов нечестен, иначе Бог услышал бы его. Он советует Иову искать руководства у прежних поколений и обратить внимание на то, что исследовали их предки.

¹⁵ Иов отвечает, что Бог не может поступать несправедливо. И Он не обязан отчитываться перед людьми, так как он «делает великое, неисследимое и чудное без числа» (9:10). Иову не выиграть дело против Бога, своего противника на суде. Он может только умолять Бога о благосклонности. Но стоит ли стараться поступать правильно? «Он губит и непорочного, и виновного» (9:22). Нет на земле праведного суда. Иов боится, что проиграет свое дело против Бога. Ему нужен посредник. Он спрашивает, почему его испытывают, и просит Бога вспомнить, что он сделан из глины (10:9). Он ценит, что раньше Бог проявлял к нему доброту, но говорит, что если будет спорить, то, даже будь он прав, Бог лишь еще больше разгневается на него. Если бы только Иов мог умереть!

¹⁶ К разговору присоединяется Софар. Он, по сути, говорит: «Мы что, дети, чтобы слушать пустые слова? Ты утверждаешь, что чист. Но если бы только заговорил Бог, то он открыл бы твою вину». Софар спрашивает Иова: «Можешь ли ты исследованием найти Бога»? (11:7). Он советует Иову удалить от себя злые дела, потому что те, кто это сделает, получат благословения, «а глаза беззаконных истают» (11:20).

¹⁷ Иов с иронией восклицает: «Подлинно, только вы люди, и с вами умрет мудрость!» (12:2). Может, он и стал посмешищем, но он не ниже их. Если бы его друзья обратились к Божьим творениям, они бы их чему-то научили. У Бога сила и мудрость, он всем управляет и даже «умножает народы и истребляет их» (12:23). Иов находит отраду в споре с Богом, но говорит трем своим «утешителям»: «А вы сплетники лжи, все вы бесполезные врачи» (13:4). С их стороны было бы мудро молчать. Иов выражает уверенность в правоте своего дела и просит Бога услышать его. Он обращает внимание на то, что «человек, рожденный женой, краткодневен и пресыщен печалями» (14:1). Человек исчезает так же быстро, как распустившийся цветок или тень. Невозможно произвести на свет чистого от нечистого. Иов молится о том, чтобы Бог скрывал его в шеоле, пока не пройдет Его гнев, и спрашивает: «Когда умрет человек, то будет ли он опять жить?» В его ответе звучит твердая надежда: «Я ожидал бы, пока придет мне смена» (14:14).

¹⁸ Вторая часть беседы (15:1—21:34). В своей второй речи Эли-фаз высмеивает знание Иова, говоря, что он наполнил «свое чрево ветром палящим» (15:2). Он снова оспаривает заявление Иова о своей непорочности, утверждая, что ни смертный человек, ни святые ангелы на небесах не могут быть верными в глазах Иеговы. Он косвенно обвиняет Иова в попытке превознестись над Богом, в отступничестве, продажности и обмане.

¹⁹ Отражая нападки Элифаза, Иов резко отвечает, что его друзья – «жалкие утешители», говорящие «ветреные слова» (16:2, 3). Если бы они оказались в таком положении, как он, то он не стал бы их злословить. Всем сердцем желая быть оправданным, Иов обращает взор к Богу, который знает о нем все и вынесет решение по его делу. Иов видит, что у его друзей нет мудрости. Они отнимают у него всякую надежду. Назвать их слова утешением – это все равно, что назвать ночь днем. Единственная надежда – это спуститься в шеол (17:15, 16).

²⁰ Атмосфера накаляется. Вилдад сердится, потому что ему кажется, что Иов сравнил своих друзей с неразумными животными. Он спрашивает Иова: «Неужели для тебя опустеть земле?» (18:4). Он предупреждает, что Иов попадет в силок и это послужит предостережением для других. У Иова не будет потомков, которые продолжили бы его род.

²¹ В ответ Иов говорит: «Доколе будете мучить душу мою и терзать меня речами?» (19:2). Он потерял семью и друзей, его жена и домашние отвернулись от него, и он едва спасся от смерти. Иов уверен, что появится выкупающий, который решит дело в его пользу, и тогда он наконец увидит Бога.

²² Как и Вилдаду, Софару неприятно слушать «позорный упрек» Иова (20:3). Он повторяет, что Иов страдает за свои грехи. По словам Софара, Бог всегда наказывает нечестивых и, даже если они процветают, им нет покоя.

²³ В ответ Иов выдвигает веское возражение: если Бог всегда наказывает нечестивых, то почему же они продолжают жить, живут до старости и своим богатством превосходят других? Они проводят свои дни в благополучии. Часто ли приходит к ним несчастье? Умирают как богатые, так и бедные. И бывает, что нечестивый умирает «совершенно спокойный и мирный», тогда как праведник умирает «с душою огорченной» (21:23, 25).

²⁴ Третья часть беседы (22:1—25:6). Элифаз снова яростно нападает на Иова и насмехается над его уверенностью в том, что он безупречен перед Всемогущим. Он клевещет на Иова, заявляя, что он злой, что он наживался за счет бедных, отказывал в хлебе голодным и плохо обращался с вдовами и сиротами. Элифаз говорит, что личная жизнь Иова не такая безупречная, как тот утверждает, и поэтому Иов оказался в таком плачевном положении. «[Но] если ты обратишься к Вседержителю,– не оставляет его в покое Елифаз,– Он услышит тебя» (22:23, 27).

²⁵ Иов опровергает оскорбительное обвинение Элифаза и говорит, что хотел бы, чтобы его судебное дело разбирал Бог, знающий о его праведности. Есть люди, которые угнетают сирот, вдов и бедных, убивают, воруют и прелюбодействуют. Возможно, какое-то время они и процветают, но непременно получат по заслугам. Они превратятся в ничто. «Кто обличит меня во лжи?» – бросает вызов Иов (24:25).

²⁶ Вилдад дает короткий ответ, настаивая на том, что ни один человек не может быть чистым перед Богом. Софар больше не участвует в разговоре. Ему нечего сказать.

²⁷ Заключительная речь Иова (26:1—31:40). Эта речь Иова заставляет его друзей умолкнуть (32:12, 15, 16). Он с иронией говорит: «Как ты помог бессильному! […] Какой совет подал ты немудрому!» (26:2, 3). Нигде, даже в шеоле, нельзя укрыться от глаз Бога. Иов говорит о Божьей мудрости, благодаря которой существуют космос, земля, облака, море и ветер – то, что известно человеку. Но все это лишь края путей Всемогущего и лишь шепот о его величии.

²⁸ Уверенный в своей невиновности, Иов решительно заявляет: «Доколе не умру, не уступлю непорочности своей!» (27:5). Несчастья обрушились на Иова не по его вине. Что бы ни говорили друзья Иова, Бог вознаградит тех, кто хранит непорочность. Наследство, которое накопили нечестивые, получат праведные.

²⁹ Люди знают, где и как добывать земные сокровища (серебро, золото, медь), но «откуда же исходит премудрость?» (28:20). Ее не найти среди живых; не найти в море; не купить за золото и серебро. Мудрость понимает Бог. Он видит все до краев земли и небес, распределяет ветер и воды, управляет дождем и грозовыми тучами. В заключение Иов говорит: «Вот, страх Господень есть истинная премудрость, и удаление от зла – разум» (28:28).

³⁰ Иов с тоской вспоминает свою прежнюю жизнь. Как бы он хотел, чтобы сейчас у него были такие же близкие отношения с Богом, как в то время, когда его уважали даже вожди города. Он был избавителем для угнетенных и глазами для слепых. Он давал хорошие советы, и люди ждали его слов. Но все почтение осталось в прошлом. Теперь над Иовом смеются даже те, кто днями моложе его, чьих отцов он не посадил бы с псами своих стад. Они настроены против Иова и плюют ему в лицо. Даже в эти самые бедственные для него дни они не оставляют его в покое.

³¹ Иов говорит о себе как о преданном Богу человеке и просит, чтобы его судил Бог. «Пусть взвесят меня на весах правды, и Бог узнает мою непорочность» (31:6). Он утверждает, что не делал в прошлом ничего плохого. Он не прелюбодействовал и не замышлял зла против других. Он не отказывал в помощи тем, кто в ней нуждался. Хотя Иов был богатым человеком, он не полагался на свое богатство. Он не поклонялся солнцу, луне и звездам, потому что «это также было бы преступление, подлежащее суду, потому что я отрекся бы тогда от Бога Всевышнего» (31:28). Иов предлагает своему противнику на суде обвинять его за прожитую им жизнь.

³² Говорит Элиуй (32:1—37:24). Все эти речи слушал Элиуй. Этот человек – потомок Вуза, сына Нахора, и значит, дальний родственник Авраама. До этого момента Элиуй молчал, так как полагал, что те, кто старше, знают больше. Но не возраст, а дух Бога наделяет пониманием. Гнев Элиуя вспыхивает на Иова «за то, что он оправдывал себя больше, нежели Бога». Но его гнев разгорается еще сильнее на трех друзей Иова за то, что они оказались настолько немудрыми, что выставляли Бога виновным. Элиуй «полон речами», и Дух Божий побуждает его излить их, не становясь при этом лицеприятным и не превознося человека (Иов 32:2, 3, 18—22; Быт. 22:20, 21).

³³ Элиуй говорит искренне, он признает, что его сотворил Бог. Он указывает на то, что Иов беспокоится больше о своем оправдании, чем об оправдании владычества Бога. Бог не был обязан отвечать на все слова Иова, как будто Ему нужно объяснять свои поступки, и все же Иов состязался с Богом. Однако, когда душа Иова приближается к смерти, Бог проявляет к нему благоволение и посылает вестника, говоря: «Освободи его от могилы! Я нашел умилостивление! Тогда тело его сделается свежее, нежели в молодости; он возвратится к дням юности своей» (Иов 33:24, 25). Праведный будет восстановлен!

³⁴ Элиуй призывает мудрых послушать его. Он порицает Иова за то, что тот говорит, будто хранить непорочность бесполезно: «Не может быть у Бога неправда или у Вседержителя неправосудие! Ибо Он по делам человека поступает с ним» (34:10, 11). Бог может забрать дыхание, и тогда всякая плоть лишится жизни. Он судит без лицеприятия. Иов уделяет слишком много внимания собственной праведности. Он высказывается безрассудно, но делает это ненамеренно, он «не умно говорит» (34:35). И Бог проявляет к нему долготерпение. Это еще не все, что нужно сказать в защиту Бога. Бог не отведет глаз от праведных, он исправит их. «Он не поддерживает нечестивых и воздает должное угнетенным» (36:6). Бог – непревзойденный Наставник, поэтому Иов должен возвеличивать его дела.

³⁵ Элиуй испытывает благоговение, наблюдая за признаками надвигающейся бури, и говорит о великих делах Бога и о том, что Он управляет силами природы. Элиуй говорит Иову: «Стой и разумей чудные дела Божия» (37:14). Посмотри на золотое великолепие и на внушающее страх величие Бога – человек не в состоянии их постичь. Бог «велик силой, судом и полнотою правосудия». Бог будет благоволить к тем, кто боится Его, «и да трепещут пред Ним все мудрые сердцем!» (37:23, 24).

³⁶ Господь отвечает Иову (38:1—42:6). Иов просил Бога поговорить с ним. И вот теперь Господь величественно отвечает ему из бури. Он задает Иову ряд вопросов, которые сами по себе служат наглядным уроком того, как незначителен человек и как велик Бог. «Где был ты, когда Я полагал основания земли? […] …Кто положил краеугольный камень ее при общем ликовании утренних звезд, когда все сыны Божии восклицали от радости?» (38:4, 6, 7). Все это происходило задолго до рождения Иова! Господь задает Иову один вопрос за другим, указывая на море, облако, в которое оно одето, рассвет, ворота смерти, свет и темноту, и ни на один из этих вопросов Иов не может ответить. «Ты знаешь это, потому что ты был уже тогда рожден, и число дней твоих очень велико?» (38:21). А знает ли он о хранилищах снега и града? О буре, дожде и каплях росы? О льде и инее? Об огромных небесных созвездиях, молниях и слоях облаков? О зверях и птицах?

³⁷ Иов смиренно признает: «Вот, я ничтожен. Что буду я отвечать Тебе? Руку мою полагаю на уста мои» (39:34). Бог велит Иову отвечать. Бог снова задает ему ряд трудных вопросов, показывающих, как велики его достоинство, превосходство и сила, которые отражаются в его земных творениях. Например, бегемот и левиафан гораздо сильнее Иова! Окончательно смирившись, Иов признает, что был неправ и говорил, не имея знания. Он слышал молву о Боге, но теперь видит его глазами понимания и поэтому отрекается от своих слов и раскаивается «в прахе и пепле» (42:6).

³⁸ Приговор и благословения Господни (42:7—17). Бог обвиняет Элифаза и двух его друзей в том, что они не говорили о Нем правды. Им нужно принести жертвы и попросить Иова помолиться за них. После этого Бог возвращает «потерю Иова» и вдвойне благословляет его (42:10). К Иову приходят с подарками его братья, сестры и прежние друзья. Бог дает ему вдвое больше овец, верблюдов, волов и ослиц, чем у него было раньше. У него рождается еще десять детей, и его три дочери становятся самыми красивыми женщинами на всей земле. Жизнь Иова чудом продлевается на 140 лет, так что он видит четыре поколения своих потомков. Он умирает «в старости, насыщенный днями» (42:17).

ЧЕМ ПОЛЕЗНА

³⁹ Книга Иов восхваляет Бога и превозносит его непостижимую мудрость и силу (12:12, 13; 37:23). В ней Бог называется Всемогущим 31 раз – больше, чем во всех остальных книгах Библии вместе взятых. Книга славит величественное положение вечного Бога (10:5; 36:4, 22, 26; 40:2; 42:2), Его справедливость, любящую доброту и милосердие (36:5—7; 10:12; 42:12). Она подчеркивает, что оправдание владычества Бога важнее спасения людей (33:12; 34:10, 12; 35:2; 36:24; 40:8). Бог Израиля, предстает в ней и как Бог Иова.

⁴⁰ Книга возвеличивает и объясняет творческие дела Бога (38:4– 39:30; 40:15, 19; 41:1; 35:10). Она согласуется с книгой Бытие, где говорится, что человек создан из земной пыли и возвращается в пыль (Иов 10:8, 9; Быт. 2:7; 3:19). В ней используются понятия «выкупающий», «выкуп» и «жить снова», которые легли в основу важных учений, изложенных позднее в христианских греческих Писаниях (Иов 19:25; 33:24; 14:13, 14). Пророки и авторы христианских греческих Писаний использовали многие выражения из этой книги или подобные им. Сравните, например, Иов 7:17 – Псалом 8:4; Иов 9:24 – 1 Иоанна 5:19; Иов 10:8 – Псалом 119:73; Иов 12:25 – Второзаконие 28:29; Иов 24:23 – Притчи 15:3; Иов 26:8 – Притчи 30:4; Иов 28:12, 13, 15—19 – Притчи 3:13—15; Иов 39:30 – Матфея 24:28.

⁴¹ Во многих стихах этой книги излагаются праведные нормы жизни, установленные Богом. Она строго осуждает материализм (Иов 31:24, 25), идолопоклонство (31:26—28), прелюбодеяние (31:9—12), злорадство (31:29), несправедливость и лицеприятие (31:13; 32:21), эгоизм (31:16—21), а также нечестность и ложь (31:5), показывая, что занимающийся такими делами не может рассчитывать на Божью благосклонность и вечную жизнь. Элиуй служит прекрасным примером того, как проявлять не только глубокое уважение к другим и скромность, но также смелость, мужество и благоговение перед Богом (32:2, 6, 7, 9, 10, 18—20; 33:6, 33). У Иова же можно научиться тому, что значит быть хорошим главой, заботиться о семье и быть гостеприимным (1:5; 2:9, 10; 31:32). Однако больше всего Иов известен своей непорочностью и стойкостью. Он оставил пример, который укреплял веру служителей Бога во все времена и особенно укрепляет сейчас, когда наша вера подвергается серьезным испытаниям. «Вы слышали о терпении Иова и видели конец оного от Господа, и вы увидели, ибо Господь весьма милосерд и сострадателен» (Иак. 5:11).

⁴² Книга Иов – важная часть боговдохновенного сообщения, потому что раскрывает основополагающий спорный вопрос между Богом и Сатаной, затрагивающий непорочность людей по отношению к Иегове как своему Владыке. Из нее мы узнаём, что ангелы, сотворенные раньше земли и человека, тоже с большим интересом наблюдают за тем, что происходит на земле, и за разрешением спорного вопроса (Иов 1:6—12; 2:1—5; 38:6, 7). Из книги становится очевидным, что этот вопрос существовал еще до дней Иова и что Сатана – реальная духовная личность. Возможно, что в древнееврейском тексте Библии это первая книга, где встречается выражение хас Са́тан, которое помогает нам лучше понять, кто такой «древний змий» (Иов 1:6; Отк. 12:9). Книга также доказывает, что Бог не является причиной страданий, болезней и смерти людей, и объясняет, почему праведные подвергаются гонениям и почему допускается существование зла и нечестивых людей. Кроме того, в ней объясняется, что Бог намерен разрешить спорный вопрос раз и навсегда.