Текст книги "Введение в Ветхий и Новый Завет"

[Сноски]

Biblia Hebraica Stuttgartensia, 4.Aufl, 1990, PP.1225-1274 (Librum Iob, G.Gerleman (1974).

Толковая Библия, или комментарий на все книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета, издание преемников А.П. Лопухина, 4, СПб, 1907 (2 изд., Институт перевода Библии, Стокгольм 1987), 5-121.

Рижский М. И. Книга Иова. Из истории библейского текста, Новосибирск: Наука, 1991

[Вопросы для изучения]

1. Что означает имя Иова и на какие вопросы отвечает книга Иов?

2. Что доказывает, что Иов был исторической личностью?

3. Чем подтверждается боговдохновенность книги Иов?

4. Где и когда произошли драматические события, изложенные в книге Иов, и когда было завершено ее написание?

5. В каких отношениях книга Иов – больше чем просто литературный шедевр?

6. Что мы узнаём об Иове из пролога?

7. а) Как Сатана оспаривает непорочность Иова? б) Как Бог отвечает на вызов Сатаны?

8. а) С какими тяжелыми испытаниями сталкивается Иов? б) Из чего видно, что он остается непорочным?

9. Какое молчаливое «утешение» предоставляет Сатана?

10—12. а) С чего Иов начинает беседу? б) Как Элифаз обвиняет Иова и что тот смело говорит в ответ?

13, 14. Что говорит Вилдад и почему Иов боится, что проиграет дело против Бога?

15, 16. а) Что Софар надменно советует Иову? б) Что Иов думает о своих «утешителях» и какую твердую надежду он выражает?

17, 18. а) Что высмеивает Елифаз в своей второй речи? б) Как Иов воспринимает «утешительные» слова своих друзей и почему он обращает взор к Богу?

19, 20. а) Почему сердится Вилдад? б) Что говорит Иов и в чем он уверен?

21, 22. а) На что обижается Софар и что он говорит о мнимых грехах Иова? б) Какое веское возражение выдвигает Иов?

23, 24. а) Какую клевету обрушивает на Иова самодовольный Эли-фаз? б) Как Иов опровергает обвинение и какой вызов он бросает?

25. Что еще могут сказать Вилдад и Софар?

26. Как Иов превозносит величие Всемогущего?

27. Что Иов говорит о непорочности?

28. Что Иов говорит о мудрости?

29. Чего очень хочет Иов, но в каком положении он находится?

30. На чей суд надеется Иов и что он говорит о прожитой им жизни?

31. а) Кто начинает говорить? б) Почему на Иова и его друзей вспыхивает гнев Элиуя и что побуждает его говорить?

32. Какую ошибку допустил Иов и все же как Бог проявит к нему благоволение?

33. а) Какие еще порицания высказывает Элиуй? б) Что нужно делать Иову вместо того, чтобы возвеличивать собственную праведность?

34. а) На что нужно обратить внимание Иову? б) К кому будет благоволить Бог?

35. С помощью какого наглядного урока и каких вопросов Бог учит Иова?

36. Какие вопросы окончательно смиряют Иова и к чему это его побуждает?

37. а) Как Бог поступает с Элифазом и его друзьями? б) В чем выражается благоволение Бога к Иову и как Он его благословляет?

38. Как книга Иов превозносит и славит Бога?

39. а) Как книга Иов возвеличивает и объясняет творческие дела Бога? б) Что связывает книгу Иов с учениями, изложенными позднее в христианских греческих Писаниях?

40. а) Какие установленные Богом нормы излагаются в книге Иов? б) Чем особенно примечателен для нас пример Божьего служителя Иова?

41. Какой основополагающий спорный вопрос, связанный с Царством, раскрывает книга Иов и какие интересные аспекты этого вопроса в ней разъясняются?

42. Что должны делать все, кто стремится получить благословения во время правления Божьего Царства, согласно откровениям Бога из книги Иов?

Кто написал: Давид и другие

Место написания: не установлено

Написание завершено: ок. 164 г. до Р.Х.

КНИГА Псалмов – это боговдохновенный сборник песен, которым пользовались истинные служители Бога в древнее время. Он состоит из 150 духовных песен, или псалмов, предназначавшихся для исполнения под музыку во время богослужений в храме Бога в Иерусалиме (В Септуагинте добавлен еще один псалом). Псалмы – это хвалебные песни Богу, но кроме хвалы они содержат еще и мольбы о милосердии и помощи, а также выражения уверенности и надежды. В них много слов благодарности, восторженного ликования и радостных восклицаний. Некоторые из псалмов представляют собой исторические обзоры, рассматривающие проявления любящей доброты и великие дела Бога. Обращает на себя внимание и обилие пророчеств, многие из которых уже поразительным образом исполнились. В псалмах дается множество полезных наставлений, переданных возвышенным художественным языком, который трогает читателя до глубины души. Да, псалмы – это прекрасно приготовленные духовные яства на великолепном духовном пире.

² Что означает название книги Псалмов и кто ее написал? В еврейской Библии книга называется ́Сефер тэхил́лим, то есть «Книга хвалебных песен», или просто Тэхил́лим, «Хвалебные песни». Это форма множественного числа от существительного тэхил́ла, которое встречается в надписании к Псалму 145 и означает «хвалебная песня» или «восхваление». «Хвалебные песни» – самое подходящее название для книги, поскольку в ней придается большое значение восхвалению Бога. Название «Псалмы» восходит к греческой Септуагинте, в которой употребляется слово Псал́мой, означающее «песни, исполняемые под музыку». Это слово несколько раз встречается и в христианских греческих Писаниях, например в Луки 20:42 и Деяниях 1:20. Другое название этой книги в Септуагинте – Псал́терион («Псалтирь»). Оно связано с названием струнного инструмента псалтири, игра на котором сопровождала пение псалмов. Псалом – это духовная песня или поэма, восхваляющая Бога и используемая в поклонении ему.

³ Многие псалмы имеют заголовки, или надписания, в которых часто упоминается имя автора. Семьдесят три заголовка содержат имя Давида, «сладкого певца Израилева» (2 Цар. 23:1). Считалось, что Псалмы 2, 72 и 95 тоже написаны Давидом. (См. Деян. 4:25; Пс. 72:20 и Евр. 4:7.) Кроме того, Псалмы 10 и 71, вероятно, являются продолжением Псалмов 9 и 70 и, следовательно, тоже приписывались Давиду. Отметим, что в оригинале сказано не «псалмы Давида», а «псалмы Давиду» (леДавид), т.е. в честь Давида. Он мог быть автором 17 псалма (ср. 2 Цар. Гл.22). Двенадцать псалмов приписываются Асафу, при этом, скорее всего, речь идет о доме Асафа, поскольку в некоторых псалмах упоминаются события, происшедшие уже после смерти Асафа (Пс. 79, 80; 1 Пар. 16:4, 5, 7; Езд. 2:41). В 11 псалмах прямо указывается, что их составили сыновья Корея (1 Пар. 6:31—38). Псалом 43, очевидно, является продолжением Псалма 42, поэтому его также можно считать псалмом сыновей Корея. В Псалме 87 наряду с «сыновьями Корея» в надписании упоминается Эман, а автором Псалма 88 является Эфан. Псалом 89 приписывается Моисею. Псалом 126 приписывается Соломону. Таким образом, более двух третей псалмов приписаны тому или иному автору.

⁴ Среди всех книг Библии книга Псалмов – самая большая. Создавалась она довольно долго: по меньшей мере со времен царя Давида (1012-972 гг. до Р.Х.), до возвращения иудеев из вавилонского плена или даже до эпохи Маккавеев. Следовательно, написание книги продолжалось около тысячи лет. Между тем ее содержание охватывает гораздо больший промежуток времени. В книге говорится о времени сотворения всего и прослеживается история отношений Бога со своими служителями вплоть до времени составления последнего псалма.

⁵ Книга Псалмов показывает, что Божий народ был хорошо организован. Например, Давид упоминал о шествиях своего Бога, своего Царя, в святое место: «Впереди шли поющие, позади – играющие на орудиях; в средине девы с тимпанами. В собраниях благословите Бога, Господа» (Пс. 67:24—26). Эти стихи помогают понять, почему в надписаниях к псалмам часто встречается слово «начальнику хора», а также многочисленные поэтические и музыкальные термины. Некоторые надписания поясняют назначение того или иного псалма и содержат указания музыкантам и исполнителям. (См. надп. к Пс. 6, 30, 38, 60, 88, 102 и 120.) По меньшей мере в 13 псалмах Давида, например в Псалмах 18 и 51, вначале кратко описывается событие, которое легло в их основу. Тридцать четыре псалма не имеют надписаний. Короткое слово се́ла, встречающееся в тексте Псалмов 71 раз, принято считать термином, который использовался в музыке или декламации, хотя его точное значение неизвестно. По мнению некоторых, оно обозначало паузу для размышления либо только для певцов, либо одновременно для певцов и музыкантов. Поэтому при чтении оно не произносится.

⁶ С давних времен Псалмы делятся на пять отдельных книг: 1) Псалмы 1—40; 2) Псалмы 41—71; 3) Псалмы 72—88; 4) Псалмы 89—105; 5) Псалмы 106—150. Первый сборник песен приписывался Давиду. В конце второго сказано: «Кончились молитвы Давида, сына Иессеева». Первые два сборника могли появиться еще до плена, так, второй сборник мог быть написан не ранее эпохи царя Иосафата и не позже эпохи царя Езекии, третий – в эпоху пленения. Остальные произведения появились уже в послепленную эпоху. Церковнославянская псалтирь имеет дополнительные молитвы и разделена на 20 кафизм.

⁷ Собрание псалмов пополнялось постепенно. Возможно, именно поэтому некоторые из них – например, Псалмы 14 и 53; 40:13—17 и 70; 57:7—11 и 108:1—5 – повторяются в разных частях. Каждая из пяти частей завершается восхвалением Иеговы, так называемым славословием. В конце первых четырех частей оно содержит ответные возгласы народа, а заключительным славословием последней части является весь 150-й Псалом .

⁸ В восьми псалмах был использован особый стиль поэтической композиции, который называется акростихом и предполагает алфавитное построение текста (Пс. 9, 24, 33, 36, 110, 111, 118 и 144). При таком построении первый стих или стихи в первой строфе начинаются с первой буквы еврейского алфавита, ́алеф (א), следующий стих (стихи в следующей строфе) – со второй буквы, бет (ב), и так далее до конца или почти до конца еврейского алфавита. Возможно, это помогало в запоминании текста. Ведь храмовым певцам приходилось заучивать такие длинные песни, как Псалом 118! Они могли быть написаны пророком Иеремией, чей «Плач» также написан акростихом (кроме последней главы). Интересно отметить, что в Псалме 95:11 находится акростих, составляющий имя Бога. Первая половина этого стиха на древнееврейском языке состоит из четырех слов, и согласные буквы, с которых начинаются эти слова, при чтении справа налево образуют тетраграмматон, ЙХВХ (הוהי).

⁹ Эти духовные лирические поэмы написаны нерифмованным древнееврейским стихом и отличаются необыкновенной красотой слога и ритмичностью изложения мыслей. Псалмы воздействуют на разум и затрагивают сердце. Они рисуют яркие образы. Изумительное разнообразие и глубина представленных тем и переданных чувств отчасти объясняются богатейшим жизненным опытом Давида, личные переживания которого легли в основу многих псалмов. Мало кому в своей жизни довелось побывать в столь разных ролях: юноша-пастух; воин, вступивший в единоборство с Голиафом; придворный музыкант; изгнанник, окруженный не только верными друзьями, но и изменниками; царь и завоеватель; любящий отец, страдающий от раздоров в своей семье; человек, который дважды испил горечь тяжкого греха, но, несмотря на это, всегда оставался ревностным служителем Бога, любящим его Закон. Поэтому неудивительно, что книга Псалмов раскрывает все многообразие человеческих чувств. А характерные для древнееврейской поэзии параллелизм и антитеза придают псалмам еще больше красоты и выразительности (Пс. 1:6; 22:20; 42:1; 121:3, 4).

¹⁰ Достоверность и боговдохновенность этих древнейших песен хвалы Богу убедительно подтверждается их полной согласованностью с другими частями Писания. Книгу Псалмов многократно цитировали авторы Христианских Греческих Писаний (Пс. 5:9 [Рим. 3:13]; Пс. 10:7 [Рим. 3:14]; Пс. 24:1 [1 Кор. 10:26]; Пс. 50:14 [Матф. 5:33]; Пс. 78:24 [Иоан. 6:31]; Пс. 102:25—27 [Евр. 1:10—12]; Пс. 112:9 [2 Кор. 9:9]). Давид в своей последней песне сказал: «Дух Господень говорит во мне, и слово Его на языке у меня». Этот дух воздействовал на Давида с того дня, как его помазал Самуил (2 Цар. 23:2; 1 Цар. 16:13). Еще одним доказательством достоверности и боговдохновенности книги Псалмов служит то, что ее цитировали апостолы. Петр упоминал о том, «что в Писании предрек Дух Святый устами Давида», и автор Послания к евреям много раз цитировал книгу Псалмов, говоря, что это высказывания Бога, или предваряя цитаты словами «как говорит Дух Святый» (Деян. 1:16; 4:25; Евр. 1:5—14; 3:7; 5:5, 6).

¹¹ И наконец, самым веским доказательством достоверности и боговдохновенности Псалмов служат слова воскресшего Господа Иисуса, обращенные к его ученикам: «Вот то, о чем Я вам говорил… что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и в псалмах». При этом Иисус сгруппировал весь свод Еврейских Писаний так, как это было принято у иудеев и было им хорошо знакомо. Под псалмами Он мог подразумевать весь третий раздел Ветхого Завета, который назывался Кетубим (то есть Писания) и начинался с книги Псалмов. Это подтверждается словами Иисуса, которые он сказал за несколько часов до того шедшим в Еммаус двум ученикам, когда «изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании» (Луки 24:27, 44).

СОДЕРЖАНИЕ

¹² Книга первая (Пс. 1—40). Во всех этих псалмах, за исключением Псалмов 1, 2, 10 и 33, прямо указывается, что их сочинил Давид. Псалом 1 с самого начала задает тон всей книге, объявляя счастливым того, кто в отличие от безбожных грешников находит радость в законе Божием и размышляет над ним день и ночь, стараясь исполнять его. Это первые слова о счастье из всех, что записаны в книге Псалмов. Псалом 2 начинается с непростого вопроса и рассказывает о том, как все цари и правители земли собираются «против Господа и против Помазанника Его». Господь смеется над ними и затем в гневе говорит им: «Я помазал Царя Моего над Сионом, святою горою моею». Он сокрушит и вдребезги разобьет всех, кто ему противится. А потому, цари и правители, «служите Господу со страхом» и признайте его Сына, чтобы вам не исчезнуть! (ст. 2, 6, 11). Так уже в самом начале книги Псалмов подхватывается тема, которая проходит через всю Библию,– тема Царства.

¹³ Бо́льшая часть псалмов в первой книге – это молитвы, в которых содержатся как просьбы, так и слова благодарности. В Псалме 8 величие Господа противопоставляется незначительности человека, а в Псалме 13 обличается глупость людей, которые отказываются подчиняться власти Бога. Псалом 18 раскрывает, как чудесные творения Бога возвещают его славу. В стихах 7—14 этого псалма превозносятся прекрасные благословения, ожидающие тех, кто соблюдает совершенный закон Бога, который впоследствии еще более полно обсуждается в Псалме 118. Псалом 22 считается шедевром мировой литературы, но все его литературные достоинства меркнут перед той красотой и простотой, с которыми в нем выражается полное доверие к Богу. Если бы только все мы могли долгие дни пребывать в доме Бога, Великого Пастыря! В Псалме 36 содержатся хорошие советы для богобоязненных людей, которые живут в окружении делающих зло, а Псалом 39 показывает, какую радость приносит человеку то, что он исполняет волю Бога, как исполнял ее Давид.

¹⁴ Книга вторая (Пс. 41—71). Эта книга начинается с восьми псалмов, написанных сыновьями Корея. Псалом 42 приписывается сыновьям Корея вместе с Псалмом 41, потому что в действительности они составляют одну поэму, состоящую из трех строф, которые соединяются повторяющимся стихом (41:5, 11; 42:5). В Псалме 48 подчеркивается, что ни один человек не может выкупить ни себя, ни другого. Выкупить человека «от власти преисподней» в силах только Бог (ст. 16). Псалом 50 – это исполненная искреннего раскаяния молитва Давида, которую он произнес после того, как совершил ужасный грех с Вирсавией, женой хеттеянина Урии (2 Цар. 11:1—12:24). Вторая книга заканчивается псалмом «о Соломоне», молитвой, в которой выражается просьба о том, чтобы его правление было мирным и чтобы Бог благословлял его (Пс. 71).

¹⁵ Книга третья (Пс. 72—88). По меньшей мере два из этих псалмов, Псалмы 73 и 78, были написаны после разрушения Иерусалима в 597 году до Р.Х. В них выражается скорбь об этом ужасном бедствии и содержатся просьбы о том, чтобы Бог помог Своему народу «ради славы имени Своего» (79:9). Псалом 77 – это обзор истории Израиля со времен Моисея до времени, когда Давид « пасти их в чистоте сердца своего» (ст. 72), а Псалом 79 показывает, что подлинным «Пастырем Израиля» является Бог (ст. 1). Псалмы 81 и 82 – это отчаянные мольбы о том, чтобы Бог произвел суд над своими врагами и над врагами своего народа. Эти просьбы продиктованы не жаждой мести, а стремлением к тому, «чтобы они взыскали имя Твое, Господи… и да познают, что Ты, Которого одно имя – Господь, Всевышний над всею землею» (82:17, 19). Последний псалом в этой книге, Псалом 88, воспевает «милости Господа», наиболее ярким из которых стало его соглашение с Давидом. В согласии с этим соглашением престол Давида займет его вечный наследник, который будет вечно править перед Богом (ст. 1, 34—37).

¹⁶ Книга четвертая (Пс. 89—105). В ней, как и в третьей книге, 17 псалмов. Она начинается с молитвы Моисея, которая помогает явственно ощутить вечность Бога и скоротечность жизни смертного человека. В Псалме 91 воспеваются превосходные качества Бога. Далее следует удивительная группа псалмов, Псалмы 92—99, которая начинается с волнующего возгласа: «Господь царствует!» Поэтому «вся земля» призывается: «Пойте Господу, благословляйте имя Его. […] …Ибо велик Господь и достохвален». «Господь на Сионе велик» (92:1; 95:1, 2, 4; 98:2). В Псалмах 104 и 105 воздается благодарность Богу за удивительные дела, которые он совершил ради своего народа, и за верность соглашению, заключенному с Авраамом, которая проявилась в том, что Он отдал потомкам Авраама обещанную ему землю, несмотря на их бесконечные жалобы и отступничество.

¹⁷ Очень интересен Псалом 103. В нем воздается хвала Богу за достоинство и великолепие, в которые Он облечен, и описывается Его мудрость, которая видна в Его многочисленных делах и произведениях на земле. Ст.20-23 напоминают древнеегипетские гимны Солнцу. Далее первый раз появляется восклицание: «Восхваляйте Иах!», раскрывающее тему всей книги Псалмов (ст. 35). Этот призыв побуждает истинных поклонников Бога воздать Богу хвалу, достойную его имени. В еврейском языке это всего одно слово, халелу-́Йах, форма которого «Аллилуйя» известна сегодня людям повсюду на земле. Начиная с этого стиха выражение «Восхваляйте Иах!» появляется в книге Псалмов 24 раза, причем некоторые псалмы с него начинаются и им же заканчиваются.

¹⁸ Книга пятая (Пс. 106—150). В Псалме 106 рассказывается о том, как Иегова избавляет людей, и звучит мелодичный рефрен: «Да славят Господа за милость Его и за чудные дела Его для сынов человеческих» (ст. 8, 15, 21, 31). Псалмы со 112-го по 117-й – это так называемые псалмы Халлел. Согласно Мишне, иудеи пели их во время празднования Пасхи, а также во время Пятидесятницы, Праздника кущей и Праздника посвящения (хануки).

¹⁹ Псалом 116 выделяется своей простотой. Это самый короткий псалом и самая короткая глава в Библии. А Псалом 118 – это самый длинный псалом и самая длинная глава в Библии. Всего в нем 176 стихов. Он состоит из 22 расположенных по алфавиту строф, в каждой из которых по 8 стихов. Все стихи в этом псалме, кроме 90-го и 122-го, так или иначе связаны со словом или законом Бога, и в каждой строфе повторяются все или некоторые из следующих выражений, встречающихся в Псалме 19:7—14: закон, напоминание, постановление, заповедь, судебное решение. На слово Бога делается более 170 ссылок и при этом используется одно из следующих выражений: заповедь, судебное решение, закон, указание, постановление, напоминание, слово.

²⁰ Далее следует еще одна группа псалмов. Это 15 Песен восхождения, Псалмы 119—133. «Песня восхождения» – это перевод еврейского выражения, которое разные переводчики переводят по-разному, так как его значение до конца не ясно. Некоторые говорят, что оно относится к возвышенному содержанию этих псалмов, хотя, кажется, нет веских причин ставить их выше других боговдохновенных псалмов. Многие комментаторы считают, что эти псалмы получили такое название потому, что поклонники Бога пели их, когда шли, или поднимались, в Иерусалим на ежегодные праздники. Их путь в столицу считался восхождением, потому что город был расположен высоко в горах Иуды. Давид, как никто другой, понимал, насколько важно для Божьего народа собираться вместе для поклонения. Он радовался, когда слышал приглашение: «Пойдем в дом Господень». Племена поднимались в Иерусалим, чтобы «славить имя Господне». Поэтому Давид искренне желал мира, безопасности и процветания этому городу, молясь: «Ради дома Господа Бога нашего, желаю блага тебе» (Пс. 121:1, 4, 9).

²¹ В Псалме 131 говорится о клятве Давида не давать себе покоя, пока он не найдет достойное место покоя для Господа, о присутствии которого свидетельствовал ковчег соглашения. После того как ковчег был поставлен на Сионе, псалмопевец красивым, поэтичным языком передал слова Бога о том, что он избрал Сион: «Это – покой Мой на веки, здесь вселюсь, ибо Я возжелал Его». Бог признал это место поклонения и «заповедал благословение». «Благословит тебя Господь с Сиона» (131:1—6, 13, 14; 132:3; 133:3; см. также Пс. 47).

²² Псалом 134 превозносит Господа как Бога, достойного хвалы, который делает все, что ему угодно, в отличие от ничтожных и бесполезных идолов, которым уподобятся те, кто их делает. Псалом 135 построен так, что вторая часть каждого стиха (слова «ибо вовек милость Его») поется в ответ на первую часть. Судя по всему, такие слова пелись в ответ довольно часто (1 Пар. 16:41; 2 Пар. 5:13; 7:6; 20:21; Езд. 3:11). Псалом 136 показывает, что переселенные в Вавилон иудеи всем сердцем желали вернуться на Сион, и свидетельствует, что они не забыли песен, или псалмов, Сиона, хотя и находились вдали от родной земли. В Псалме 144 превозносится доброта и царство Господа и говорится, что Он «хранит всех любящих Его, а всех нечестивых истребит» (ст. 20). Затем, как воодушевляющее заключение, Псалмы 145—150 вновь подхватывают прекрасную тему книги. Каждый из этих псалмов начинается и заканчивается словами «Восхваляйте Иах!». Это восхваление достигает грандиозного апогея в Псалме 150, в шести стихах которого все творение 13 раз приглашается восхвалять Иегову. Псалом 151, сохранившийся только в Септуагинте, посвящен единоборству Давида с Голиафом.

ЧЕМ ПОЛЕЗНА

²³ Библейские псалмы так красивы и возвышенны по стилю, что их относят к числу выдающихся произведений мировой литературы. Однако они представляют собой нечто большее. Псалмы – это живая весть от Верховного Владыки Вселенной, Бога. Они дают глубокое понимание основных учений Библии, рассказывая в первую очередь о ее Авторе, Боге. В них ясно показано, что он Творец Вселенной и всего, что ее наполняет (8:3—9; 90:1, 2; 100:3; 104:1—5, 24; 139:14). Нет сомнений, что книга Псалмов возвеличивает имя Бога, которое встречается в ней около 700 раз. Кроме того, 43 раза употребляется краткая форма Иах. Следовательно, в каждом псалме Божье имя упоминается в среднем около 5 раз. Помимо этого, Всевышний около 350 раз назван Эло́хим, или Бог. На верховную власть Бога указывает и его титул «Владыка Господь», который встречается в некоторых псалмах (68:20; 69:6; 71:5; 73:28; 140:7; 141:8).

²⁴ В противоположность вечному Богу смертный человек представлен как тот, кто рожден в грехе и кому нужен выкупающий, кто умирает и возвращается в «прах», идет в шеол – общую могилу человечества (6:4, 5; 49:7—20; 51:5, 7; 89:48; 90:1—5; 115:17; 146:4). Книга Псалмов подчеркивает, насколько важно прислушиваться к Божьему закону и полагаться на Бога (1:1, 2; 62:8; 65:5; 77:12; 115:11; 118:8; 119:97, 105, 165). Она предостерегает против самонадеянности и тайных грехов (19:12—14; 131:1) и поощряет к благотворному общению с честными людьми (15:1—5; 26:5; 101:5). Она показывает, что правильное поведение приносит одобрение Бога (34:13—15; 97:10). Она дает светлую надежду, говоря: «От Господа спасение» – и обещая боящимся Бога, что он избавит «их душу от смерти» (3:9; 32:19). Это подводит нас к пророческой стороне Псалмов.

²⁵ Книга Псалмов поистине богата пророчествами, указывающими на Иисуса Христа, «сына Давидова», и на ту роль, которую он должен играть как Помазанник Божий и Царь (Матф. 1:1). Когда в Пятидесятницу 33 года родилось христианское собрание, Святой Дух начал открывать апостолам понимание этих пророчеств. В тот день Петр, развивая тему своей знаменитой речи, несколько раз цитировал Псалмы. Эта речь была посвящена одной личности – «Иисусу Назорею». Вторую часть своего выступления Петр практически полностью построил на цитатах из Псалмов, доказывающих, что Иисус Христос – это Больший Давид и что Бог не оставил душу Иисуса в гадесе, но воскресил его из мертвых. Давид «не восшел на небеса», но, как он сам предсказал в Псалме 110:1, поднялся его Господь. Кого же Давид называл своим Господом? Заканчивая речь, Петр уверенно отвечает: «Иисуса, Которого вы распяли» (Деян. 2:14—36; Пс. 15:8—11; 131:11).

²⁶ Принесла ли пользу основанная на Псалмах речь Петра? Крещение около 3 000 человек, которые присоединились в тот день к христианскому собранию, говорит само за себя (Деян. 2:41).

²⁷ Вскоре после этого на одной особой встрече ученики, воззвав к Богу в молитве, процитировали Псалом 2:1, 2. Они сказали, что эти слова исполнились, так как правители действительно объединились против Божьего «Святого Сына Твоего Иисуса, Помазанного Тобою». Как сообщается далее, они «исполнились все Духа Святого» (Деян. 4:23—31).

²⁸ Теперь обратим внимание на Послание к евреям. В первых двух главах мы находим много цитат из Псалмов относительно превосходства Иисуса, возведенного на небесный престол Сына Бога, перед ангелами. Основываясь на Псалме 21:22 и других ссылках, автор показывает, что у Иисуса есть собрание «братьев», которые являются частью потомства Авраама и «участников в небесном звании» (Евр. 2:10—13, 16; 3:1). Затем, начиная с Евреям 6:20 и до конца 7-й главы, апостол подробно останавливается еще на одной роли Иисуса – он навеки стал «Первосвященником по чину Мелхиседека». Это напрямую связано с клятвенным обещанием Бога, записанным в Псалме 109:4, на которое снова и снова ссылается автор, доказывая превосходство священства Иисуса над священством Аарона. Автор объясняет, что благодаря клятве Бога Иисус Христос стал священником не на земле, а на небе и «пребывает священником навсегда» – польза от Его священства будет вечной (Евр. 7:3, 15—17, 23—28).

²⁹ Далее, из Евреям 10:5—10, мы узнаём о том, что Иисус ясно понимал значение жертвенного пути, который ему нужно было пройти во исполнение воли Бога, и что он был готов исполнить эту волю. Приведенные выше стихи основаны на словах Давида из Псалма 39:6—8. Нам всем очень полезно размышлять над этим образцовым духом преданности и подражать ему, чтобы обрести Божье одобрение. (См. также Пс. 115:14—19.)

³⁰ Земной путь Иисуса, включая тяжелое испытание на кресте, был предсказан в Псалмах в поразительных подробностях. В частности, было предсказано, что ему предложат выпить уксуса, будут бросать жребий о его одежде, поранят его руки и ноги, будут издеваться над ним и что он, претерпевая еще более тяжкие душевные страдания, закричит: «Боже Мой, Боже Мой, для чего Ты Меня оставил?» (Матф. 27:34, 35, 43, 46; Пс. 21:1, 7, 8, 14—18; 68:20, 21). Как видно из Иоанна 19:23—30, даже в эти часы Иисус находил в Псалмах огромное утешение и руководство, зная, что все эти места Писания должны полностью исполниться. Иисус знал, что в Псалмах говорилось также о его воскресении и возвышении. Несомненно, он помнил об этом, когда в ночь перед своей смертью вместе с апостолами пел псалмы (Матф. 26:30).

³¹ Итак, Псалмы ясно показывают, что «сын Давидов» и царский Потомок – это Иисус Христос, который теперь возвышен как Царь и Священник на небесном Сионе. В одной главе невозможно подробно обсудить все стихи из Псалмов, которые исполнились на Помазаннике Божием и процитированы в христианских греческих Писаниях. Приведем лишь еще несколько примеров: Псалом 78:2 – Матфея 13:31—35; Псалом 69:4 – Иоанна 15:25; Псалом 118:22, 23 – Марка 12:10, 11 и Деяния 4:11; Псалом 34:20 – Иоанна 19:33, 36; Псалом 45:6, 7 – Евреям 1:8, 9. Кроме того, в Псалмах предсказано появление собрания истинных последователей Иисуса – не отдельных людей, а группы, которая собирается из всех народов и обретает Божью благосклонность, чтобы участвовать в восхвалении имени Божия (Пс. 117:1 – Рим. 15:11; Пс. 68:18 – Эф. 4:8—11; Пс. 95:7—11 – Евр. 3:7, 8; 4:7).

³² Исследуя Псалмы, мы еще лучше понимаем, как Бог к своей славе и оправданию своего владычества осуществляет царскую власть через обещанного Потомка и Наследника Царства. Давайте будем всегда оставаться среди тех верных, кто восторгается «высокой славой… величия» Господа и о ком в Псалме 144, называемом «Хвала Давида», сказано: «Да проповедуют славу царства Твоего и да повествуют о могуществе Твоем, чтобы дать знать сынам человеческим о могуществе Твоем и о славном величии царства Твоего. Царство Твое – царство всех веков, и владычество Твое – на все роды» (Пс. 145:5, 11—13). Во исполнение этого пророческого псалма «сыны человеческие» из всех народов даже сейчас узнаю́т о великолепии установленного Богом Царства во главе с Христом. Как же мы должны быть благодарны за это Царство и его Царя! И насколько уместны заключительные слова книги Псалмов: «Все дышащее да хвалит Господа. Аллилуия!» (150:6).

[Сноска]

Biblia Hebraica Stuttgartensia, 4.Aufl, 1990, PP.1087-1226 (Librum Psalmorum, H. Bardtke (1969).

Толковая Библия, или комментарий на все книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета, издание преемников А.П. Лопухина, 4, СПб, 1907 (2 изд., Институт перевода Библии, Стокгольм 1987), 122-410.

[Вопросы для изучения]

1. Что представляет собой книга Псалмов и что в ней содержится?

2. а) Как книга Псалмов называется в еврейской Библии и в Септуагинте и что означают эти названия? б) Что такое псалом?

3. Что сообщается в надписаниях об авторах псалмов?

4. Сколько времени продолжалось написание книги?

5. а) Как книга Псалмов показывает, что Божий народ был хорошо организован? б) Что еще можно узнать из надписаний? в) Почему при чтении псалмов не нужно произносить слово се́ла?

6. а) На какие отдельные книги делятся Псалмы? б) Кто, по всей видимости, придал книге Псалмов окончательный вид?