Текст книги "Введение в Ветхий и Новый Завет"

Кто написал: не известно

Место написания: Иерусалим (?)

Написание завершено: после 164 г. до Р.Х.

КНИГА Экклесиаста начинается со слов «Слова Экклесиаста, сына Давидова, царя в Иерусалиме». Эти слова, как и окончание книги (12:9-14), в которых автор книги отождествляется с Соломоном, являются более поздней вставкой. Такой же вставкой является и конец 12:9 «Только знай, что за все это Бог приведет тебя на суд». Упоминание о суде напоминает книгу Даниила (12 гл.) и может относиться ко времени после 164 г. до Р.Х. Основной текст книги начинается и завершается словами «Суета сует, сказал Экклесиаст, суета сует – все суета» (1:2; 12:8). Автор находится под влиянием эллинистической (кинической, эпикурейской и стоической) философии. Поэтому книга не может быть написана самим Соломоном.

² В Экклесиасте 1:1 автор называет себя «созывающим собрание». В древнееврейском тексте здесь используется слово ко́хелет, ставшее названием этой книги в еврейской Библии. В греческой Септуагинте книга была названа Экклесиас́тэс, что значит «член экклесии (собрания)», откуда произошло русское название Экклесиаст. Однако более точно слово ко́хелет переводится как «созывающий собрание», и это выражение больше подходит для описания роли Соломона. В нем отражается, с какой целью автор написал эту книгу.

³ В каком смысле царь Соломон был «созывающим собрание» и для чего он его созывал? Он созывал свой народ, израильтян, а также пришельцев, которые с ними жили, для поклонения своему Богу. Например, он созвал, или собрал, их всех для поклонения Богу во время посвящения храма Господа, который был построен в Иерусалиме (3 Цар. 8:1). Теперь через книгу Экклесиаст автор от имени царя Соломона старался призвать свой народ обратиться к полезным делам и не заниматься суетными, бессмысленными делами этого мира (Эккл. 12:8—10).

⁴ Почему можно не сомневаться, что книга Экклесиаст вдохновлена Богом? Некоторые ставят под вопрос ее боговдохновенность, так как в ней не упоминается Божье имя, ЙХВХ. Однако в книге обращается внимание на истинное поклонение Богу и неоднократно употребляется выражение ха Эло́хим, «истинный Бог». В качестве еще одного возражения против ее боговдохновенности иногда приводят отсутствие прямых цитат из нее в других книгах Библии. Некоторые древние раввины, а за ними и христианские писатели (например, Юстин, Ириней, Климент Александрийский, Ориген) совершенно умалчивают о книге Экклесиаста и сомневаются в каноническом достоинстве книги. Однако изложенные в ней учения и принципы находятся в полной гармонии с остальными частями Писания. В одном труде говорится: «Как иудейская, так и христианская церковь всегда признавали, что книга Кохелет, или Экклесиаст, написана под вдохновением от Всемогущего, и считали ее неотъемлемой частью священного канона».

⁵ Искушенные библейские критики утверждают, что Соломон не писал книгу Экклесиаст и что ее не следует включать в библейский канон. Они говорят, что язык книги и ее философия относятся к более позднему периоду. Язык книги с несомненностью показывает, что она была написана уже после вавилонского плена, когда еврейский язык потерял свою чистоту и получил сильную арамейскую окраску. Книга Экклесиаста переполнена арамеизмами даже в большей степени, чем книги Ездры и Неемии и другие после-пленные произведения, заключает в себе множество отвлеченных и философских выражений и даже имеет кое-что общее с талмудическим словоупотреблением. Прав один исследователь, сказавший: «Если бы Соломон написал книгу Экклесиаста, то не было бы никакой истории еврейского языка».

⁶ Однако нужны ли внешние источники, чтобы судить о каноничности книги Экклесиаст? Исследование самой книги позволяет убедиться не только в ее внутренней согласованности, но и в том, что она находится в полной гармонии с другими частями Писания, в котором она занимает должное место. В то время как в греческой и русской Библии она помещается после книги Притчей Соломоновых, в еврейской она помещена в третьем разделе – Кетубим после книги «Песнь Песней».

СОДЕРЖАНИЕ

⁷ Суетность жизни человека (1:1—3:22). Во вступительных словах отражается тема всей книги: «Суета сует – сказал Экклесиаст – суета сует, все суета!» Какая польза от того, что люди усердно трудятся? Поколения приходят и уходят, в природе все идет своим чередом, «и нет ничего нового под солнцем» (1:2, 9). Созывающий собрание расположил свое сердце к тому, чтобы отыскать и изведать мудрость в тяжелых занятиях, которыми занимаются люди. Но он увидел, что мудрость и глупость, свершения и труды, еда и питье – все это «суета и томление духа». Он «возненавидел жизнь», жизнь, полную несчастий и сосредоточенную на погоне за материальными благами (1:14; 2:11, 17).

⁸ «Всему свое время». Да, Бог «сделал все прекрасным в свое время». Он хочет, чтобы его творения наслаждались жизнью на земле. «Познал я, что нет для них ничего лучшего, как веселиться и делать доброе в жизни своей, и если какой человек ест и пьет и видит доброе во всяком труде своем, то это – дар Божий». Но увы! Грешных людей ждет такой же конец, как и животных: «Как те умирают, так умирают и эти, и одно дыхание у всех, и нет у человека преимущества пред скотом, потому что все суета» (3:1, 11—13, 19).

⁹ Мудрые советы для тех, кто боится Бога (4:1—7:29). Соломон признаёт, что мертвые счастливее живущих, потому что они свободны от «всякого угнетения под солнцем». Затем он продолжает рассуждать о суете и о злых делах. Он также мудро отмечает, что «двоим лучше, нежели одному» и что «нитка, втрое скрученная, не скоро порвется» (4:1, 9, 12). Он дает прекрасный совет о том, с каким настроем должен собираться Божий народ: «Наблюдай за ногою твоею, когда идешь в дом Божий, и будь готов более к слушанию». Не спеши говорить перед Богом. «Слова твои да будут немноги» и исполняй то, что обещал Богу. «Бойся Бога». Видя, как угнетают бедных, помни, что «над высоким наблюдает высший, а над ними еще высший». Соломон говорит, что сон простого трудящегося сладок, а богатый не может уснуть, потому что у него слишком много тревог. Однако человек приходит в мир нагим и, уходя, не сможет унести с собой ничего от своего труда (4:17, 5:1, 6, 7).

¹⁰ У человека может быть богатство и слава, но, проживи он даже «две тысячи лет», что в этом толку, если он не видел доброго? Лучше размышлять о серьезных вопросах, связанных с жизнью и смертью, чем общаться с глупыми «в доме веселья». Лучше выслушивать обличение от мудрого, потому что «смех глупых то же, что треск тернового хвороста под котлом». Мудрость полезна. «Потому что под сенью ее то же, что под сенью серебра; но превосходство знания в том, что мудрость дает жизнь владеющему ею». Почему же тогда на пути людей столько бедствий? «Бог сотворил человека правым, а люди пустились во многие помыслы» (6:6; 7:4, 6, 12, 29).

¹¹ У всех один конец (8:1—9:12). «Слово царское храни»,– советует созывающий собрание. Но он замечает, что, поскольку приговор за злое дело исполняется не скоро, «не страшится сердце сынов человеческих делать зло» (8:2, 11). Он восхваляет радость, но вот что прискорбно: всех людей ждет один конец – смерть! «Живые знают, что они умрут, а мертвые ничего не знают». «Все, что может рука твоя делать, по силам делай, потому что в могиле, куда ты пойдешь,– нет ни работы, ни размышления, ни знания, ни мудрости» (9:5, 10).

¹² Практическая мудрость и то, что требуется от человека (9:13—12:14). Созывающий собрание говорит о других несчастьях, например о том, что «невежество поставляется на большой высоте». Он высказывает много притч, содержащих практическую мудрость, и говорит, что даже «детство и юность – суета», если человек не прислушивается к истинной мудрости. Он наставляет: «Помни Создателя твоего в дни юности своей». В противном случае, состарившись, человек просто превратится в прах и вернется в землю, подтвердив слова созывающего собрание: «Суета сует… Все суета». Созывающий собрание постоянно учил народ знанию, потому что «слова мудрых – как иглы (досл. воловьи рожны)», подталкивающие к добрым делам. Что же касается мудрости мира, он предупреждает: «Составлять много книг – конца не будет, и много читать – утомительно для тела». И наконец созывающий собрание подытоживает все свои размышления о суете и мудрости и делает важнейшее заключение: «Выслушаем сущность всего: бойся Бога и заповеди Его соблюдай, потому что в этом все для человека. Ибо всякое дело Бог приведет на суд, и все тайное, хорошо ли оно или худо» (10:6; 11:10; 12:1, 8, 11—14).

ЧЕМ ПОЛЕЗНА

¹³ Книгу Экклесиаст никак нельзя назвать пессимистичной, ведь она излучает свет Божьей мудрости, сравнимый с блеском драгоценных камней. Перечисляя многочисленные дела, названные суетой, Соломон не упоминает ни строительство храма Господня на горе Мориа в Иерусалиме, ни чистое поклонение Богу. Он не называет суетой Божий дар жизни, но показывает, что человек живет, чтобы радоваться и делать добро (3:12, 13; 5:18—20; 8:15). Пагубны те занятия человека, в которых игнорируется Бог. Отец может копить для сына богатство, но если случится несчастье, то наследнику ничего не достанется. Намного лучше собирать духовные сокровища – наследство, которое никогда не исчезнет. Несчастье для человека – владеть большим имуществом, но не иметь возможности им пользоваться. Бедствие постигает всех богатых; они уходят в могилу, не взяв с собой ничего (5:13—15; 6:1, 2).

¹⁴ В Матфея 12:42 Иисус Христос говорит о Себе как о Том, кто «больше Соломона». Поскольку Соломон символически представляет Иисуса, слова автора в книге Ко́хелет должны согласовываться с учениями Христа. Но так ли это? Да, и это подтверждается множеством примеров. Так, Иисус подчеркнул, насколько огромны масштабы Божьей деятельности, сказав: «Отец Мой доныне делает, и Я делаю» (Иоан. 5:17). Автор тоже ссылается на дела Бога: «Тогда я увидел все дела Божии и нашел, что человек не может постигнуть дел, которые делаются под солнцем. Сколько бы человек ни трудился в исследовании, он все-таки не постигнет этого. И если бв какой мудрой сказал, что он знает, он не может постигнуть этого» (Эккл. 8:17).

¹⁵ Как Иисус, так и автор книги поощряли служителей истинного Бога собираться вместе (Матф. 18:20; Эккл. 4:9—12; 5:1). Высказывания Иисуса о «кончине века» и о «временах язычников» созвучны со словами автора о том, что «всему свое время, и время всякой вещи под небом» (Матф. 24:3; Луки 21:24; Эккл. 3:1).

¹⁶ Кроме того, Иисус и его ученики, так же как автор книги, предостерегали от погони за материальными благами. По словам Экклесиаста, настоящую защиту дают мудрость и знание, потому что она «дает жизнь владеющему ею». «Ищите же прежде царства Божия и правды Его, и это все приложится вам»,– говорит Иисус (Эккл. 7:12; Матф. 6:33). В Экклесиасте 5:9 написано: «Кто любит серебро, тот не насытится серебром, и кто любит богатство, тому нет пользы от того. И это – суета». Очень похожий совет дает апостол Павел в 1 Тимофею 6:6—19, где сказано, что «корень всех зол есть сребролюбие». Есть и другие параллельные места, содержащие дальнейшие библейские наставления (Эккл. 3:17 – Деян. 17:31; Эккл. 4:1 – Иак. 5:4; Эккл. 5:1, 2 – Иак. 1:19; Эккл. 6:12 – Иак. 4:14; Эккл. 7:20 – Рим. 3:23; Эккл. 8:17 – Рим. 11:33).

¹⁷ Во время царствования любимого Сына Бога, Иисуса Христа, который по плоти был потомком мудрого царя Соломона, на земле будет образовано новое общество (Отк. 21:1—5). Царство Соломона было прообразом Божьего Царства под правлением Иисуса Христа, и то, что Соломон написал для наставления своих подданных, очень важно для всех, кто возлагает свои надежды на Царство Бога. Под правлением этого Царства человечество будет жить по тем же мудрым принципам, которые изложил в своей книге созывающий собрание, и будет вечно наслаждаться Божьим даром – счастливой жизнью. Итак, сейчас самое время собираться для поклонения Богу, чтобы в полной мере радоваться жизни под правлением Его Царства! (Эккл. 3:12, 13; 12:13, 14).

[Сноски]

Clarke’s Commentary. Т. 3. С. 799.

Cook F. C. Bible Commentary. Т. 4. С. 622.

Biblia Hebraica Stuttgartensia, 4.Aufl, 1990, PP.1336-1354 (Libros Cantici Canticorum et Ecclesiastes, F.Horst (1975).

Толковая Библия, или комментарий на все книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета, издание преемников А.П. Лопухина, 5, СПб, 1908 (2 изд., Институт перевода Библии, Стокгольм 1987), 1-36.

[Вопросы для изучения]

1. С какой высокой целью была написана книга Экклесиаст?

2. Как цель написания книги Экклесиаст отражается в ее древнееврейском названии, делая его более подходящим, чем греческое и русское название книги?

3. В каком смысле Соломон был «созывающим собрание»?

4. Где и когда, вероятнее всего, была написана книга Экклесиаст?

5. Какие возражения выдвигаются против боговдохновенности книги Экклесиаст и как их можно опровергнуть?

6. В чем состоит самый убедительный довод в пользу каноничности книги Экклесиаст?

7. Какой вывод сделал созывающий собрание о занятиях людей?

8. Какой дар дал людям Бог, но какой конец ждет грешных людей?

9. Какие мудрые советы дает созывающий собрание тем, кто боится Бога?

10. Какой дается совет об отношении к серьезным жизненным вопросам и что говорится о преимуществе мудрости перед деньгами?

11. а) Что советует и что восхваляет созывающий собрание? б) Что он говорит о месте, куда идет человек?

12. а) На какую практическую мудрость обращает внимание созывающий собрание? б) В чем заключается суть всего?

13. Как Экклесиаст делает различие между пагубными и полезными делами?

14. В чем книга Ко́хелет, или Экклесиаст, согласуется с учениями Иисуса?

15. Какие еще параллели можно провести между словами Иисуса и Экклесиаста?

16. От чего предостерегали как Экклесиаст, так и Иисус и его ученики?

17. Какую светлую надежду имеют те, кто собирается сегодня для поклонения Богу?

Кто написал: Не известно

Место написания: Иерусалим (?)

Написание завершено: до 1 в.

«ВЕСЬ мир не стоит того дня, в который дана была Израилю Песнь песней». Такую оценку дал Песни еврейский рабби Акива, живший в 1-2 вв. Книга названа по ее вступительным словам. Выражение «Песнь песней» – это дословный перевод древнееврейского текста. В еврейском языке такая конструкция указывает на превосходную степень, например выражение «небеса небес» обозначает самые высокие небеса (Втор. 10:14). Это не сборник песен, а одна песня, «верх совершенства, одна из лучших, которые когда-либо были написаны».

² Как следует из заглавия, эта песня приписывалась царю Соломону, жившему в Иерусалиме. Эти идиллические стихи исполнены глубокого смысла и необычайно ярко описывают красоту человека. Их особенно оценит тот, кто может мысленно перенестись в атмосферу Востока (Песнь 4:11, 13; 5:11; 7:4). В основу сюжета песни легла удивительная история. Великий царь Соломон, известный своей мудростью, могуществом и несметным богатством, вызывавшим восхищение даже у царицы Савы, влюбился в простую деревенскую девушку, но не смог пробудить в ней ответное чувство. Видя ее постоянство в любви к молодому пастуху, царь был вынужден отступить. Таким образом, книгу можно было бы справедливо назвать «Песнью о безответной любви Соломона».

³ В древние времена каноничность Песни песней не вызывала сомнений. Книга считалась боговдохновенной и входила в канон еврейских Писаний (в третий их раздел – Кетубим). Она была включена в греческую Септуагинту. В ней можно найти параллели с 44 псалмом (Песнь любви, учение сынов Кореевых). Иосиф Флавий внес ее в составленный им каталог священных книг. Иудейская синагога и древняя христианская церковь согласно в признании неизмеримо высокого достоинства книги. Ее стали трактовать аллегорически. Иудеи составили к ней таргум и мидраш. Они видели в ней описание любви Бога к избранному народу. Ориген написал на нее десять книг толкований, из которых две были переведены бл. Иеронимом на латынь. Он видел в ней аллегорическое описание любви Христа и церкви. Общая мысль толкования Оригена усвоена была и всеми известными отцами и учителями церкви – свв. Григорием Нисским, Кириллом Иерусалимским, Епифанием Кипрским, Макарием Египетским, Афанасием Александрийским, бл. Феодоритом и др. Бл. Августин, в согласии с иудейской синагогой, видел в содержании «Песни песней» аллегорическое изображение истории древних евреев («О граде Божием», кн. 17, 8, 13,20). Св. Амвросий Медиоланский, напротив, видел в Суламите «Песни Песней» аллегорический образ Богородицы (Sermo de virginitate perpetua S. Mariae). По свидетельству Оригена и Иеронима, у евреев запрещено было читать эту книгу (равно как начало книги Бытия и начало и конец книги пророка Иезекииля) ранее тридцатилетнего возраста. Св. Афанасий Великий («Синопсис») сообщает о такой же предосторожности и в христианской церкви. Книга вдохновила произведение русского писателя Куприна «Суламифь».

⁴ Тем не менее некоторые оспаривали каноничность книги, основываясь на том, что в ней ничего не говорится о Боге. Однако отсутствие упоминаний о Боге не делает книгу неканонической, как и одно лишь присутствие в книге слова «Бог» не делает ее канонической. Краткая форма Божьего имени все же встречается в 8-й главе, 6-м стихе, где любовь сравнивается с «пламенем Иах». Эта книга, бесспорно, входит в число писаний, о которых одобрительно отзывался Иисус, говоря: «Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную» (Иоан. 5:39). Более того, благодаря яркому описанию глубокой взаимной любви, которая в духовном смысле связывает Христа и его «невесту», Песнь песней занимает особое место в библейском каноне (Отк. 19:7, 8; 21:9). Следовательно, каноничность Песни песней подтверждается теми же доказательствами, которыми подтверждается каноничность других книг Еврейских Писаний.

СОДЕРЖАНИЕ

⁵ Материал в книге представлен в виде нескольких диалогов. Говорящие постоянно сменяют друг друга. Участники диалогов: иерусалимский царь Соломон, пастух, его возлюбленная суламитянка, ее братья, придворные дамы («дочери иерусалимские») и женщины Иерусалима («дочери сионские») (Песнь 1:5—7; 3:5, 11). Узнать их можно по тому, что́ говорят они или что́ говорят им. События разворачиваются около Сунема, или Сулема, где разбил лагерь Соломон со своей свитой. В книге рассказывается трогательная история любви деревенской девушки из селения Сунем и ее друга-пастуха.

⁶ Юная суламитянка в лагере Соломона (1:1—14). Девушка оказывается в царских шатрах, куда ее привел царь, но она думает только о том, как увидеть своего возлюбленного пастуха. Тоскуя по своему возлюбленному, она говорит так, будто он рядом с ней. Придворные дамы, служащие царю, «дочери иерусалимские», с любопытством рассматривают смуглую суламитянку. Она объясняет им, что загорела, пока заботилась о виноградниках своих братьев. Затем она обращается к своему возлюбленному, как будто она свободна, и спрашивает, где его можно найти. Придворные дамы предлагают ей пойти и пасти свое стадо у пастушьих шатров.

⁷ Приходит Соломон. Он не хочет отпускать девушку. Восхваляя ее красоту, он обещает сделать для нее украшения в виде «золотых подвесок с серебряными блестками». Суламитянка отвергает его ухаживания и говорит, что любит только своего возлюбленного (1:11).

⁸ Появляется влюбленный пастух (1:15—2:2). Возлюбленный суламитянки приходит в лагерь Соломона и подбадривает ее. Он заверяет девушку в своей любви. Суламитянка жаждет быть рядом со своим милым и жить вместе с ним среди полей и лесов.

⁹ Суламитянка – скромная девушка. «Я нарцисс Саронский, лилия долин»,– говорит она. Но влюбленный в нее пастух уверен, что никто не сравнится с ней. Он говорит: «Что лилия между тернами, то возлюбленная моя между девицами» (2:1, 2).

¹⁰ Девушка тоскует по своему пастуху (2:3—3:5). Снова разлученная со своим возлюбленным, суламитянка говорит, что он для нее дороже всех, и просит дочерей иерусалимских поклясться, что они не будут пытаться зажечь в ней любовь к другому. Девушка вспоминает весеннюю пору, когда пастух откликался на ее зов и приглашал ее в горы. Она видит, как он, исполненный радости, взбирается по горам. Она слышит, как он зовет ее: «Встань, возлюбленная моя, прекрасная моя, выйди!». Но братья девушки, неуверенные в том, что у нее достаточно самообладания, рассердились и послали ее стеречь виноградники. Она говорит: «Возлюбленный мой принадлежит мне, а я – ему» – и умоляет его поспешить к ней (2:13, 16).

¹¹ Суламитянка говорит о своем заточении в лагере Соломона. Ночью на постели она тоскует по своему пастуху. Она снова просит дочерей иерусалимских поклясться, что они не будут зажигать в ней нежеланной любви.

¹² Суламитянка в Иерусалиме (3:6—5:1). Соломон во всем своем царском великолепии возвращается в Иерусалим, и жители города восторгаются этой процессией. В эту трудную минуту пастух не бросает свою любимую. Он следует за накрытой покрывалом девушкой, и ему удается поговорить с ней. Он укрепляет ее ласковыми словами. Она отвечает ему, что хочет вновь стать свободной и уйти из города. Пастух не в силах сдержать порыв любви: «Вся ты прекрасна, возлюбленная моя» (4:7). Одним своим взглядом она заставляет его сердце биться быстрее. Ее ласки лучше вина, она благоухает, как Ливан, а ее кожа – рай, в котором есть гранатовые деревья. Девушка приглашает любимого прийти в его сад, и он принимает ее приглашение. Дружелюбно настроенные женщины Иерусалима ободряют их: «Ешьте, друзья! Пейте и насыщайтесь, возлюбленные!» (5:1).

¹³ Сон девушки (5:2—6:3). Суламитянка рассказывает придворным дамам свой сон: она слышит стук в дверь. Ее милый стоит за дверью и умоляет впустить его. Но она уже в постели. Когда же она наконец встает и открывает дверь, его там уже нет, он исчез в ночи. Она выходит за ним, но не может найти его. Ее обижают сторожа. Она просит придворных дам, если они увидят ее милого, сказать ему, что она изнемогает от любви. Они спрашивают ее, чем он так хорош. Она восторженно рассказывает им о нем, говоря, что он «бел и румян, лучше десяти тысяч других» (5:10). Дамы спрашивают ее, где он может быть. Она отвечает, что он пошел пасти в садах.

¹⁴ Последние попытки Соломона добиться любви суламитянки (6:4—8:4). Царь Соломон приходит к суламитянке. Он снова говорит ей о том, как она красива, она прекраснее «шестидесяти цариц и восьмидесяти наложниц», но она отвергает его (6:8). Она оказалась рядом с лагерем только потому, что ей нужно было выполнять свою работу. «Что вам смотреть на Суламиту?» – спрашивает она (7:1). Соломон использует ее невинный вопрос как повод снова воспеть ее красоту – она прекрасна от головы до пят. Но девушка остается равнодушной ко всем его лестным словам. Она смело говорит, что всегда будет предана своему пастуху, и зовет его. В третий раз она просит дочерей иерусалимских поклясться, что они не будут против ее воли зажигать в ней любви. Соломон отпускает ее домой. Его попытки добиться любви суламитянки не увенчались успехом.

¹⁵ Суламитянка возвращается домой (8:5—14). Братья видят, как приближается их сестра, но она не одна. Она идет, «опираясь на своего возлюбленного». Она вспоминает, как встретила своего милого под яблоней, и говорит о том, что ее любовь к нему непоколебима. Затем упоминаются слова братьев суламитянки, которые они говорили, когда их сестра была «еще маленькой» и они беспокоились о ней (8:8). Но теперь, как говорит суламитянка, она проявила себя зрелой и благоразумной женщиной. Братья должны дать согласие на ее брак. Ее не прельщает богатство царя Соломона! Ей достаточно одного своего виноградника, ведь она любит того, кто так дорог ей. Ее любовь сильна, как смерть, и пламя ее любви – как «пламя Иах». Требующая исключительной преданности, крепкая, «как смерть», эта любовь победила, соединив прекрасным союзом суламитянку и ее возлюбленного пастуха (8:5, 6).

ЧЕМ ПОЛЕЗНА

¹⁶ Чем эта песня о любви полезна для верующего человека сегодня? В ней ясно показано, что значит хранить верность и преданность и во всем следовать Божьим принципам. Песня учит, что истинная красота влюбленных заключается в добродетели и целомудрии. Она также учит, что настоящая любовь непобедима, неугасима и неподкупна. Тем христианам, которые еще не вступили в брак, а также состоящим в браке полезно размышлять над содержащимся в ней ярким примером непорочности, когда они сталкиваются с искушениями и соблазнами.

¹⁷ Эта боговдохновенная песня очень полезна и для христианской церкви в целом. Ее признавали частью боговдохновенного Писания христиане первого века, один из которых написал: «А все, что писано было прежде, написано нам в наставление, чтобы мы терпением и утешением из Писаний сохраняли надежду» (Рим. 15:4). Вполне вероятно, что автор этих строк, апостол Павел, размышлял о преданной любви юной суламитянки к пастуху, когда писал собранию христиан: «Ибо я ревную о вас ревностью Божиею; потому что я обручил вас единому мужу – чтобы представить Христу чистою девою». Также Павел сравнивал любовь Христа к собранию с любовью мужа к жене (2 Кор. 11:2; Эф. 5:23– 27). Для церкви Иисус Христос не только Добрый Пастырь, но и Царь, который подарит своим помазанным последователям неописуемую радость, заключив с ними символический брак на небесах (Отк. 19:9; Иоан. 10:11). По мнению Франца Делича (19 в.), Песнь Песней является высоко ценным священным произведением в трех отношениях: 1) в религиозно-нравственном, как изображение высокой идеи брака; 2) в церковно-историческом – как изображение судьбы еврейского народа и ветхозаветной церкви и 3) наконец, в прообразовательном, поскольку в браке прообразует союз Христа и церкви.

¹⁸ Помазанные последователи Иисуса Христа могут почерпнуть много полезного из примера юной суламитянки. Они тоже должны быть верными в любви, не соблазняться внешним блеском этого мира и хранить непорочность, пока не получат награду. Они помышляют о небесном и ищут «прежде Царство Божие». Им нравится, как нежно обращается с ними их любящий Пастырь, Иисус Христос. Они счастливы, зная, что их «Возлюбленный», пусть и невидимо, находится рядом с ними, призывая их мужаться и побеждать мир. Благодаря этой неугасимой любви к своему Пастырю и Царю – сильной, как «пламя Иах»,– они непременно одержат победу и соединятся с ним, чтобы вместе править в славном небесном Царстве. Так имя Иах будет освящено! (Матф. 6:33; Иоан. 16:33).

[Сноски]

Талмуд. СПб., 1906. Т. 6. С. 626 (Ядаим 3:5).

Clarke’s Commentary. Т. 3. С. 841.

Biblia Hebraica Stuttgartensia, 4.Aufl, 1990, PP. 1325-1336 (Libros Cantici Canticorum et Ecclesiastes, F.Horst (1975).

Толковая Библия, или комментарий на все книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета, издание преемников А.П. Лопухина, 5, СПб, 1908 (2 изд., Институт перевода Библии, Стокгольм 1987), 37-75.

[Вопросы для изучения]

1. На что указывает выражение «Песнь песней»?

2. а) Где и когда была написана книга?

3. Чем подтверждается каноничность Песни песней?

4. а) Свидетельствует ли отсутствие в Песни песней слова «Бог» о том, что эта книга не является канонической? б) Благодаря чему книга занимает особое место в библейском каноне?

5. а) Как можно узнать персонажей книги? б) Какая трогательная история в ней рассказывается?

6. Какой разговор происходит между девушкой и придворными дамами из лагеря Соломона?

7. Что предлагает Соломон суламитянке и что она отвечает?

8. Как возлюбленный девушки подбадривает ее? Чего жаждет суламитянка?

9. Как оценивают красоту девушки она сама и ее возлюбленный?

10. Что вспоминает девушка о своей любви?

11. О чем суламитянка снова просит поклясться дочерей иерусалимских?

12. Как пастух ободряет суламитянку, когда Соломон забирает ее в Иерусалим?

13. Какой сон видит девушка и что она говорит придворным дамам о своем возлюбленном?

14. Почему, несмотря на все свои старания, Соломон не добивается успеха?

15. а) О чем просит девушка, когда возвращается к своим братьям? б) Как победила любовь, требующая исключительной преданности?

16. Какие ценные уроки можно извлечь из этой песни?

17. а) Как апостол Павел показывает, что Песнь песней была написана для наставления христианского собрания? б) Почему можно предположить, что Павел размышлял об этой песне, когда писал коринфянам и эфесянам? в) Как Песнь песней перекликается с боговдохновенными словами Иоанна?

18. Что полезного могут почерпнуть из примера юной суламитянки помазанные последователи Иисуса Христа?