Текст книги "О народных верованиях и суевериях"

Часто колдовскую силу связывают с профессией пастуха, мельника, кузнеца, иногда пчеловода. По представлению крестьян Елатомского уезда, колдунами бывают не земледельцы, а ремесленники – рыбаки, мясники или караульщики[10]10
  Звонков. О. с. С. 45.


[Закрыть]. Однако другие наши источники говорят и о колдунах-земледельцах. Есть сведения, что колдуном может быть священник. Среди колдунов встречаются состоятельные хозяева. Колдун Сухов, о котором я уже упоминала, был первый пасечником на селе. Хороший дом у колдуна Повенецкого уезда Титова. Его посетили летом 1926 года сотрудники Института истории искусств. Это один из самых крупных хозяев. В доме чувствуется купеческий уклад. Часто колдуны извлекают немалую выгоду из своей профессии. К Пескижеву обращались из всех окрестных сел, платили водкой и деньгами. Некоторые колдуны колдуют даром. Сухов платы не брал: «черти не велели»; не брал и колдун из Новгородской губернии, которого видели студенты-этнографы летом 1923 года[11]11
  Эмлер. Мат. этногр. кабинета.


[Закрыть].

Пасека в лесу.

Художник И.И. Шишкин

О способе получения колдуном силы приходится почти исключительно довольствоваться рассказами крестьян. Сами колдуны о таком интимном вопросе обычно не говорят, поэтому тут мы встретим особенно много фантастики. По воззрениям восточных славян, сверхъестественную силу для своего колдовства колдун получает или наследственно, или преемственно, или по договору с нечистой силой. Наследственно колдуном становится человек, родившийся от женщины и дьявола[12]12
  Ушаков. О. с. С. 166.


[Закрыть], внебрачный от третьего поколения внебрачных[13]13
  Ушаков. О. с. С. 166.


[Закрыть] (Мещовский уезд) и ребенок, проклятый матерью в утробе (Макарьевский уезд Нижегородской губернии)[14]14
  Тенишевский архив, папка 2546, № 193.


[Закрыть]. Ребенка, родившегося колдуном, называют «рожак».

Часто колдовской дар передается преемственно. Колдун передает его одни раз в жизни, полностью или частично, обычно перед смертью. Передает он свою силу члену своей семьи, а в случае отказа всякому желающему. Пескижев, как я уже говорила, умирая, передал силу жене, а та перед смертью передала ее своему второму мужу. В 1923 году сотрудник Музея антропологии И.И. Козьминский встретил в Лодейнопольском уезде пастуха-колдуна Петра Борисова. Тот уже стал стар и подумывал о передаче своей силы. Он хотел передать ее родному сыну, но сын-красноармеец на это не соглашался. Колдун предлагал взять ее Козьминскому.

Каким образом передается колдовской дар, точных сведений нет. Обычно колдун «передает» свою силу через прикосновение, например взяв преемника за руку. Если нет желающего стать его преемником, колдуну приходится прибегать к хитрости: он схватывает за руку неосторожно приблизившегося к нему человека и словами «на тебе» совершает акт передачи (Новосильский уезд[15]15
  Ушаков. О. с. С. 177.


[Закрыть]). Можно также передать силу через какую-либо вещь. Лодейнопольский колдун говорил Козьминскому: «Пойдем ночью в лес, я «их» позову; если сумеешь справиться, будут твои». Он же говорил, что, если никто не захочет взять его силу, он передаст ее палке и бросит на дорогу; кто палку подымет, тому и перейдет его сила. Часто колдун при этом пользуется неопытностью детей: одни мальчик принял от умирающего колдуна кружку с водою; после смерти колдуна стали слышатся голоса, раздававшиеся из этого мальчика: «Давай нам работы, давай нам работы!» Вскоре мальчик умер (Медынский уезд)[16]16
  Ушаков. О. с. С. 177.


[Закрыть]. Таким образом, детям можно передать колдовскую силу, но они не могут с нею справиться. Передают силу и неодушевленному предмету. Колдун Ямбургского уезда перед смертью хотел передать свое колдовство миру (общине), но не сошелся в цене и спустил его с веника в воду[17]17
  Зеленин. Опис. рукоп. III. С. 1063.


[Закрыть]. Мне рассказывала в Михалкином Майдане племянница пастуха Будиякова (Дарья Мурашкина, 47 лет), умершего лет десять тому назад, что ее дядя славился на весь околоток; его приглашали за десятки верст. Говорили, что он знается с лешим; скотина у него никогда не пропадала, кроме тех голов, которые шли лешему по уговору. Племянница эта оставалась бобылкой и просила его, чтобы он открыл ей свое знание, но он не хотел передать свой дар людям. Когда он умирал, он держал в руке свою палку (батожок), и его племянник, взявший этот батожок, неожиданно для самого себя сделался колдуном. Он тоже пастух, сейчас он пасет в Сергачском уезде; про него говорят, что пасет не он, а его батожок. Раз он потерял свой батожок и три дня не выгонял стада; все искал, пока не нашел.

У восточных славян широко распространено поверье, что колдун может получить свое волшебное знание путей договора с нечистой силой. Сущность договора состоит в том, что при жизни колдуна нечистая сила снабжает колдуна помощниками, которым он обязан давать работу; по смерти колдуна сам он поступает в распоряжение этой нечистой силы. Заключение договора часто происходит при особой обстановке. В рукописях из Макарьевского уезда Нижегородской губернии говорится, что желающий познать тайны колдовства должен ходить в течение нескольких ночей на ночные зори, к перекрестку дорог и там, вызвав сатану, отрекаться от Христа, родных, земли, солнца, луны, звезд и обещать веровать в духов тьмы, снимая при этом нательный крест с шеи; просить, чтобы черти помогли научиться колдовству. При этом он дает кровью расписку в отречении от Бога и всех небесных сил и в полном повиновении сатане, которую кладет себе на голову; расписка исчезает: ее берет себе сам сатана[18]18
  Тенишевский архив, папка 2546, № 193.


[Закрыть].

По представлениям крестьян Тульской губернии, договор нужно заключать на перекрестке двух дорог или в другом каком-нибудь месте, где водится много чертей[19]19
  Колчин. О. с. С. 35.


[Закрыть]. Имеется сообщение из Болховского уезда о том, что желающий стать виритником (так здесь называют самых сильных колдунов, чары которых почти неизлечимы) должен проделать следующее: нужно пойти в глухую полночь, лучше всего осенью под Семин день, к «расстоням» (распутью), где расходятся непременно шесть дорог в честь нечистых духов: первого – Вельзевула, князя тьмы, второго – духа хитрости, третьего – духа лжи, четвертого – духа болезни, пятого – духа сглаза, шестого – духа злобы – и, став посередине, вызвать одного из них. Когда дух явится, то желающий быть виритником, перевернувшись на левой ноге, должен сказать: «Я желаю быть виритником; что мне для этого нужно сделать?» Нечистый учит его: «Сначала нужно принести на распутье» в жертву неощипанного петуха со стоячим гребнем, которого нужно украсть у попа в то время, когда поп служит в церкви обедню. При этом петух не должен кричать. Виритник крадет петуха и опять в полночь является на распутье; он должен употребить все силы на то, чтобы петух не кричал. Если петух запоет, черти разорвут виритника на клочки. Взяв из рук виритника петуха, нечистый разрывает его на шесть частей и разбрасывает их на шесть дорог. В это время виритник говорит: «Жертвую тебе, господин мой, слугу Божию, делай с ним что хочешь, а я верный раб твой».

В это время раздается оглушительный свист, визг и топот. Все шесть духов налетают на жертву, съедают ее и затем исчезают. После этого нечистый дает виритнику шесть петушиных перьев из хвоста, пережженных на адском огне, и приказывает их съесть. На следующую ночь виритник опять идет на распутье и несет с собой овцу. Нечистый и ее разрывает на шесть частей и разбрасывает по шести дорогам. На этот раз виритник съедает жареный овечий хвост. На следующую ночь нечистый приказывает ему принести с кладбища человеческих костей, непременно принадлежащих его родственникам. Кости виритник отдает нечистому. Нечистый толчет их в порошок и отдает виритнику, чтобы он употреблял, когда будет «портить». Прежде всего он должен испортить этим порошком самого дорогого человека в своей семье; если он его пощадит, нечистый может погубить его самого. Затем он должен снова прийти на распутье и принести свою рубашку. Нечистый ее сжигает, затем надрезает на его левой руке рубец и, взяв крови, пишет условие, по которому виритник должен принадлежать ему душой и телом при жизни и по смерти, в случае же измены – он сгорит, как его рубашка. После этого нечистый берет золу от рубашки и засыпает ее в надрез на руке. Теперь человек становится виритником[20]20
  Тенишевский архив, рукоп. Костина, папка Е. И. Ж.


[Закрыть].

Из этого описания мы видим, что желающий стать колдуном приносит жертву нечистой силе, которая олицетворяется в шести духах, съедает часть жертвенного животного, затем проходит искус и уже после этого заключает обычный договор с нечистой силой. Поедание части жертвенного животного является способом принятия в себя их силы.

Иногда при заключении договора присутствует еще старый колдун. В рукописи из Болховского уезда рассказывается, как одни крестьянин захотел стать колдуном и обратился за помощью к опытному колдуну. Тот велел в двенадцать часов ночи прийти к нему в ригу. Мужик пришел; колдун велел ему стать на икону Спасителя. Тот встал, а колдун стал читать что-то. Из риги выскочила лягушка. Колдун перестал читать и говорит мужику: «Теперь ты должен пролезть через эту лягушку». Крестьянин, услышав это, испугался и убежал[21]21
  Тенишевский архив.


[Закрыть].

Такой же рассказ сообщают и из Тульской губернии, но только там договор заключался на перекрестке дорог и вместо лягушки явилась собака. Крестьянин также не решился лезть в пасть к собаке; последняя тотчас же исчезла, а крестьянин, не сделавшись колдуном, стал чахнуть и через год умер[22]22
  Колчин. О. с. С. 35—36.


[Закрыть].

Студентка этнографического отделения географического факультета Тореп записала летом 1926 года в селе Советск Яранского уезда рассказ одной крестьянки о том, что колдовство всегда передается в бане. Одна женщина захотела принять силу от заболевшей колдуньи и пришла для этого в назначенный день в баню. Видит: на лавке сидит громадная лягушка, больше человеческого роста, глаза горят. Старая колдунья лежит на верхней полке. В бане сидит еще третья баба – посредница между ними. Бабы приказали вновь пришедшей раздеться донага, и колдунья велела ей лезть в пасть лягушки. Как только она сказала это, лягушка прыгнула с лавки и разинула пасть, а пасть стала такая большая, что поезжай туда хоть на тройке. Влезла баба туда и вылезла через задний проход; так она сделала, по приказанию колдуньи, три раза. Потом посредница ушла. Колдунья ее спрашивает: «Все ли ты видела, всё ли теперь ты знаешь?» Та сразу же все поняла и стала с тех пор колдовать.

О получении силы колдуном Иваном Сухиным мне рассказывали в Михалкином Майдане следующее: когда он был молод, он полюбил одну девушку со скотного двора князя Кочубея и решил идти за помощью к колдунье Середе, которая жила в Новой Слободе, в 10 верстах от Михалкина Майдана; та умела «приворачивать». Не успел он пойти, как ночью ему явился кто-то в образе Середы и зовет его в баню. Там он увидел массу «шутов» (так народ называет здесь чертей). Вылезла голова, вроде лягушки, а пасть более ведра. «Шуты» его туда втиснули. Он чуть не задохся. Потом голова его изрыгнула, и ее стало рвать. «Шуты» заставили его есть эту рвоту. Он съел. С тех пор «шуты стали за ним ходить», то есть сделались его помощниками. Он был сильный колдун, мог на лету остановить птицу, и она падала мертвой, летом шел по реке, как по дороге.

Из этих рассказов видно, что колдуны получали свою силу, перерождаясь путем поглощения их полумифическими животными. Рвота может быть рассматриваема как часть существа, которое ее извергает, а требование «шутов» есть ее – один из способов общения с этим существом и получения его свойств.

В Пензенской губернии новая природа чародея приобретается иным способом. Надо для этого перекувырнуться 12 раз через ножи, воткнутые в землю[23]23
  Максимов. О. с. С. 112—118.


[Закрыть].

В системе народных воззрений восточных славян этот акт означает перевоплощение и практикуется, как мы увидим ниже, при оборотничестве.

По верованиям восточных славян, колдун договаривается с высшей нечистой силой, которую народ называет дьяволом. Является она обычно колдуну два раза – при заключении договора и в момент смерти колдуна. При договоре она является часто в образе человека (Макарьевский уезд Нижегородской губернии)[24]24
  Тенишевский архив, папка 2546, № 193.


[Закрыть], паныча в капелюхе (у белорусов)[25]25
  Демидович. О. с. С. 113.


[Закрыть]. Будущему колдуну Сухину явилась, как мы видели, в образе известной в округе колдуньи Середы (Лукояновский уезд). При кончине колдуна она иногда приходит за его душой в образе коня. В Костромском уезде крестьяне-очевидцы рассказывали студенту Ленинградского университета Сигорскому летом 1925 года, как в момент смерти колдуна Семы отворилось окно его избы, огромный жеребец огненного цвета просунул голову в окно и вытянул свой язык на подоконник. Колдун вскрикнул и умер, окно захлопнулось, и видение исчезло. Рассказчики уверяли, что это самый главный дьявол-сатана в образе коня приходил за душой колдуна[26]26
  Сигорский. Мат. этногр. кабинета.


[Закрыть]. Эта же высшая сила дает колдуну духов-помощников. По рассказам крестьян Венецкой волости Макарьевского уезда Нижегородской губернии, она является через несколько времени после приобщения колдуна к нечистой силе и дает ему в его непосредственное распоряжение несколько чертенят с тем, чтобы они не сидели без дела, а колдун давал бы им как можно больше работы[27]27
  Тенишевский архив, № 2546.


[Закрыть].

Помощники у колдунов бывают различные по качеству и количеству. Ими бывают черти, кикимора, коргуруши или коловерши и нечистые покойники.

Иногда помощники колдуна имеют вид животных, черной кошки или черной собаки, жабы, змеи, барана. Коргуруши, о которых рассказывают в Балашовском уезде, – это злые духи, похожие на кошку; они живут у некоторых крестьян и находятся в полном подчинении у хозяина. По ночам они ходят по чужим домам и таскают все, что положено без молитвы. У одного хозяина их может быть до 12 штук[28]28
  Зеленин. О. с. III. С. 1259—1260.


[Закрыть]. В селе Логиновка Иван Клементьев, 67 лет, рассказывал мне летом 1926 года о духах, похожих на кошку, которые живут у некоторых крестьян под полой. Они находятся в полном подчинении у хозяина и исполняют всякую домашнюю работу. Хозяева, которым служат эти духи, обычно богаты; там этих духов называют «трямо».

В Михалкином Майдане мне рассказывала племянница колдуна Пескижева, что колдун видит своих помощников в подлинном их облике, а для посторонних они могут принять вид черного животного, кошки, собаки или неодушевленного предмета – палочки, соломинки. Белорусы говорят, что бесы приходят к колдуну в виде маленьких человечков. Подлинный их вид колдун узнает при своей кончине и по смерти[29]29
  Никифоровский. О. с. С. 97.


[Закрыть]. Называют колдуны своих помощников различно: «они», «мальчики», «товарищи», «хохлики».

Живут помощники колдуна в разных местах, но не в избе, так как там есть иконы. Духи пастуха-колдуна из Лодейнопольского уезда живут в лесу[30]30
  Козьминский. Мат. этногр. кабинета.


[Закрыть]. По рассказам крестьян Михалкина Майдана, в лесу же жили помощники пасечника Пескижева. Он к ним часто уходил по ночам. Духи колдуньи Шерстюковой, умершей два года назад в селе Логиновка Лукояновского уезда, жили в клети. Свидание чертей с колдуном происходит в лесу или в разных хозяйственных постройках: в бане, овине, сараях, на гумне, обычно ночью, особенно под церковные праздники. Мне рассказывала соседка колдуньи Шерстюковой, что она следила, как по ночам Шерстюкова ходила на гумно и оттуда слышались ее вздохи. «Не лазьте, не лазьте! и на плечи-то, и на голову!.. Всем дам работу». Как видим, у колдунов может быть очень много помощников.

Колдун Иван Сухин, по рассказам его свояченицы, в церковь не ходил, а в праздники уходил в лес. Жена его за это постоянно ругала: «Погоди, окаянный, будешь нянчиться со своими чертями, издохнешь в лесу!» Действительно, его труп нашли однажды в лесу в Петров день. Его отец Корней, живший в 1870-х годах (память о нем живет до сих пор), по утрам в праздники, когда люди шли в церковь, уходил в баню или овин, и оттуда слышались голоса и гармоника. «Это он своих шутов потешал», – поясняли односельчане.

Помощники служат колдуну все время, на которое заключен договор с высшей нечистой силой – дьяволом. Если колдун умирает раньше истечения срока договора, помощники остаются при нем, и он продолжает свое дело за гробом в виде оборотня[31]31
  Трунов. О. с. С. 17.


[Закрыть].

Обычно друг друга колдуны не любят, соперничают между собой. Но есть и другие сведения: северные великорусы Слободского уезда говорят, что у колдунов есть своя организация. Над известным пространством края стоит один наибольший князек-колдун, которому подчиняются все прочие, менее опытные колдуны[32]32
  Архив Геогр. общ., рукоп. Кибардина.


[Закрыть].

Действия колдунов заключаются в гадании-ворожбе, превращениях, заклинаниях. Конкретным проявлением последнего являются порча, приворот, отворот и лечение. Объектами действий колдуна являются люди, животные и неодушевленные предметы. Следует обратить внимание на состояние колдуна в момент колдования. В Новослободской волости Лукояновского уезда мне говорили, что колдун действует в состоянии исступления. По словам крестьян, временами на колдуна «накатывает» – «прёт из него эта сила, беда тогда попасться ему на глаза – родную дочь испортит». В прежнее время, когда были живы сильные колдуны Петр Пескижев, отец и сын Сухины и колдунья Шерстюкова, крестьяне в Михалкином Майдане остерегались ходить мимо их окон. «Не ровен час, попадешься ему на глаза в такую минуту, одним взглядом испортит», – сообщали они мне. Белорусы говорят, что колдун тогда чародействует, «когда кроу яму вочи зальець, когда нячистая сила к голове подступиць, у голову ударицье»[33]33
  Богданович. О. с. С. 140.


[Закрыть]. Чаровник действует как бы в исступлении, полузабытьи. Будучи в таком состоянии, он непременно должен очаровать. Крестьянка Иванова рассказывала мне, что, когда «накатывало» на колдуна Пескижева, он шел в чью-нибудь избу, хватался за заслонку и говорил свое слово. Раз он пришел к ней на Масленицу. Она, как увидела его, сама первая схватилась за заслонку. Он сердито взглянул на нее, но ничего не сказал, повернулся и ушел. Ее научила так делать бабушка. После этого действия чары колдуна недействительны.

Когда на колдуна «накатывает», он сохраняет сознание, но воля его целиком подчиняется нечистой силе. Сопротивление ей может кончиться смертью колдуна. Старик колдун выдавал замуж внучку. Ему жаль было испортить свадьбу, но не было сил удержаться. Он попросил сноху запереть его в чулан на то время, пока приедут за невестой, и выпустить, когда ее увезут. По окончании церемонии сноха целый час не вспомнила о запертом свекре. Когда она отперла чулан, нашла колдуна уже мертвым (Калужская губерния)[34]34
  Ушаков. О. с. С. 168—169.


[Закрыть].

О том, что колдуны употребляют специальные наркотики, у меня сведений нет, но водкой их при колдовстве угощают постоянно. Когда колдуна Сухина приглашали в дом, его прежде всего угощали вином. Он выпивал до четверти водки и потом уже принимался за дело. Так рассказывали мне крестьяне Михалкина Майдана.

Колдуны обязаны давать работу своим помощникам. По данным из Слободского уезда, подвластные колдуну черти в каждый 10-й и 40-й день приступают к нему и просят работы, то есть позволения мучить болезнями людей. Если нет работы, то малоопытных и пьяных колдунов черти коверкают и мучают. Поэтому над домой колдуна бывает слышен стон, гам, писк и крики[35]35
  Архив Геогр. общ., рукоп. Кибардина.


[Закрыть].

Опытные колдуны, чтобы черти от них отстали, если нет настоящего дела, заставляют чертей вить веревки из пыли, считать песок или колышащиеся при ветре листья осины и т.п.

Н.Д. Успенский рассказывал мне о своей встрече с колдуном в 1924 году в деревне Каменке Валдайского уезда. Колдун приехал лечить больного. Осмотрел, пошептал, затем сел пить чай. Это был высокий брюнет, лет 40, с юркими карими глазами. За столом он вел себя странно, что-то сдувал с рукава, кого-то отгонял от чашки, ворчал: «Оставьте, отвяжитесь, будет вам! Дома напою!» После чая он попросил у хозяйки, которая собралась везти его домой, восьмушку льняного семени. «Мальчики все приставали ко мне, я им не дал чаю; они теперь голодные, могут нас съесть; я им его на дороге набросаю, а дома тебе верну, они его не едят». Хозяйка дала. Поехали. Как только они въехали в лес (рассказывала она потом Успенскому), колдун велел ей ехать быстрее, сам привстал и стал бросать на обе стороны дороги семя. Кричал на весь лес: «Жрите! Жрите!» Лошади мчались во весь дух, а он все подгонял. Женщина боялась оглянуться; она слышала, что мальчики лезут на воз и тянут из него сено… Наконец, лес проехали; колдун сказал, что мальчики отстали, остались в лесу собирать семя.

Приехали в деревню. У колдуна были две избы на одних сенях; хозяйку он оставил в теплой, а сам пошел в холодную. Через полчаса он вернулся с восьмушкой семени и передал ее хозяйке, говоря: «Спасибо, что дала, а то бы они нас съели! Теперь поезжай, не бойся. Они здесь». Она вернулась домой благополучно.

Самые действия колдуна довольно разнообразны; часто колдун выступает в роли гадателя. К нему обращаются в разных случаях «поворожить». 18 лет тому назад, по рассказам Семеновой в Михалкином Майдане, со стариком Сидоровым произошел следующий случай: он приехал с базара из села Болдина, где продал воз дров; сноха в это время выгоняла корову. Старик распряг лошадь, прошел в избу, положил деньги на лавку. Через несколько минут хватился денег, смотрит: на лавке их нет. Обыскали всю избу – пропали. Поехал к ворожбитке в село Большие Лобаски, взял с собой мальчугана, семилетнего внука. Приехал к колдунье, мальчика посадил на печь, рассказал ей, в чем дело. Ворожбитка велела выйти, а про мальчика забыла. Сняла крест с шеи, налила в ковши воды и смотрит в воду, а мальчишка глядит с печи: видит из казенки лезет «кудлатый, хвост вон как закорзючился». Она его и спрашивает: «Где деньги?», а он отвечает: «В брюхе у коровы, она проглотила; а ты скажи, что сноха взяла; они станут ее бить, она удавится, наша будет» – и исчез в казенку. Колдунья сказала старику так, как велел «кудлатый». Поехали домой. По дороге мальчик все рассказал деду. Деньги добыли из брюха коровы.

К колдуну обращаются с просьбой поворожить, чтобы хорошо шло хозяйство. Пасечник Будняков рассказывал мне, как однажды он пришел к колдуну Корнею Сухину поворожить пчел. Колдун оставил его за воротами, а сам пошел к себе в омшаник. Буднякову стало любопытно, что Корней там делает. Он подошел к омшанику и смотрит в щелку; видит, что Корней подошел к большой кадушке и позвал кого-то. Смотрит – к кадушке подлезает лохматый, как баран, а хвост голый, только на конце кисточка. Подлез он к кадушке и стал лакать из нее мед. Мужик взял этого меда и пошел из омшаника. Будняков скорей отскочил. Колдун дал ему этого меда и велел им кормить пчел. Мужик бросил черепок с медом и убежал поскорее к себе домой и с той поры не обращался к Корнею за помощью.

Колдун, встреченный в 1923 году студентами в Валдайском уезде Новгородской губернии, гадает «о каком-нибудь деле» или вообще «о судьбе». Начинает с того, что дает пациенту три отрезка ниток, концы которых тот должен связать друг с другом и затем растянуть; если отрезки свяжутся в одну нитку – предстоит дорога, вообще – перемена; если в круг – дальнейшая жизнь пойдет нормально и спокойно.

Необходимо, чтобы во время гадания одна стена в избе (все равно какая) была свободна, то есть возле нее никто не должен сидеть. Колдун приоткрывает дверь в сени и, высунув голову, начинает вполголоса бормотать что-то; это он разговаривает с «товарищами» (с нечистиками в избу ему не войти, так как там висят иконы). Затем колдун становится сбоку большого, но кривого и засиженного мухами зеркала, прямо перед которым сидит на стуле пациент, и начинает рассказывать, что он «видит» такой-то дом, таких-то людей. Следует понимать, что все, что он «видит», произойдет в жизни с его пациентом. Если во время гадания кто-либо войдет в избу, колдун перестает видеть. По окончании гадания полагается незаметно положить на припечек моток ниток и умеренный гонорар, о котором сам колдун «не знает»[36]36
  Стебницкий. Мат. этногр. кабинета, 1923 г.


[Закрыть].

Деревенский знахарь.

Художник Б.В. Смирнов

Самым распространенным и важным действием колдунов является насылание порчи, вреда. Колдун может портить людей, животных и неодушевленные предметы. Он насылает порчу одним своим взглядом, прикосновением, словом, через произнесение особых магических формул или через совершение магических действий. Колдун может наслать порчу, просто пожелав доброго здоровья или через произнесение особой магической формулы, наговора над предметом, к которой прикасается жертва, чаще над пищей или одеждой. Иногда он для этого приготовляет специальные снадобья. Состав их разнообразен: в него обычно входят чудодейные травы, сорванные колдуном в определенные дни, например на Ивана Купалу, некоторые органы человека и животных (легкое, язык, мясо змеи и лягушки и т.п.).

Очень распространена порча через приемы симпатической магии. Например, вынимают след, то есть отпечаток ноги жертвы, и подвешивают в мешочке в чело печи; в трубе замазывают глиной волосы, иногда кладут след под матицу потолка. По мере высыхания земли должен сохнуть и человек (Рыльский уезд и Новосильский уезд[37]37
  Ушаков. О. с. С. 170.


[Закрыть]).

Костяная ложка с магическими знаками.

XVI в. Музей Белорусской АН.

Фото С.Э. Ермакова

Чтобы испортить человека на смерть, стараются добыть его волосы, кладут их в воск или глину и лепят подобие человеческой фигуры. Эту фигуру кладут в гробик, закапывают в землю и заваливают камней. Тот человек, чьи волосы положены в закопанную фигуру, должен скоро умереть. Волосы можно заменить частью одежды, землею со следа. Иногда лепят фигуру без всего этого, но в таком случае ее нужно «окстить», то есть назвать именем того человека, которого чаруют на смерть[38]38
  Богданович. О. с. С. 169.


[Закрыть].

Крестьянка Порховского уезда Семенова рассказывала мне, что колдун посадил в рукав армяка ее зятя порчу в виде человеческой фигуры, сделанной из бумаги, насаженной на палочку. Посылают порчу или на определенный объект, или куда придется. Можно послать порчу по ветру. Порче подвержены главным образом женщины и девушки.

Порча входит в человека внезапно. Одному крестьянину порча влетела в рот, как муха, после чего он два года лаял и мяукал[39]39
  Ушаков. Там же. С. 169.


[Закрыть]. Крестьянка Морозова, 22 лет, из Михалкина Майдана рассказывала мне, как она возвращалась 9 лет назад от колдуна Пескижева, к которому заходила по хозяйственным делам. Они поссорились. Идет по полю; вдруг чувствует, что в нее что-то вошло. Она ослабла вся, села тут же на дороге и не может двинуться дальше. Проходившая мимо соседка отвела ее домой.

Местопребывание порчи внутри человека большей частью – горло, желудок. В одной человеке могут быть одновременно две разные порчи. В человеке порча растет, развивается. Временами она рассказывает человеческим голосом, кто и как ее наслал (Лукояновский уезд, Пороховые под Ленинградом). Наславшего называют отцом или матерью. Выявляется порча в виде болезни, от которой человек теряет работоспособность и может умереть; это часто периодические припадки вроде эпилепсии, которые случаются при упоминании в разговоре, в присутствии порченого, некоторых животных, например раков, мышей, или при приближении к нему предметов сакраментального значения (икон, причастия). Народ часто считает порчу нечистым духом, посланным в человека. Очень распространено представление о порче как о животном, зародившемся в человеке.

Знахарки дают больному рвотные средства и таким образом якобы извлекают порчу наружу. В материалах Томского архива описан следующий случай. В 1820 году у мещанки Пырсиковой вышла в рвоте с кровью лягушка средней величины, полосатая, желто-серого цвета. Пырсикова предположила, что ее испортила невестка[40]40
  Костров. О. с. С. 10.


[Закрыть].

Извлеченную порчу надо жечь. Крестьянин Новоладожского уезда рассказывал, что в его брата порча вползла во время сна в виде змеи и жила внутри, сосала и душила его. Знахарка сказала ему: чтобы ее выгнать, надо садиться спать к столу, а на столе у самого лица спящего поставить крынку с молоком; змея высунет изо рта спящего свою голову и будет пить молоко. На следующую ночь надо молоко поставить дальше и таким образом приучить змею вылезать совсем. Он все сделал так, как она сказала. Змею подкараулили и уничтожили (сообщила С. Могилянская).

Из одного человека в другого порча сама не переходит, поэтому для окружающих порченый не опасен. Вылечиваются от порчи редко. При порче животных колдун употребляет приемы, основанные на тех же принципах, что и при порче людей. Чтобы вызвать болезнь и падеж скота, подбрасывают в хлев шарики, сваленные из шерсти издохших животных (собачьи, кошачьи и овечьи) (сообщил крестьянин Лукояновского уезда Каратаев). Закапывают во дворе шкуру и кости палой скотины (Арзамасский уезд). Особым образом метят скот. Чтобы отнять у коров молоко, ударяют их на утренней заре наговоренной веревкой[41]41
  Тенишевский архив, Волховской у., Орловск. губ.


[Закрыть].

Колдун насылает порчу и на неодушевленные предметы: поля, леса, мельницы, пасеки и т.д. Восточные славяне до сих нор признают возможность порчи хлеба в поле через заломы и прожин. Белорусы говорят, что колдун может наслать на пчелиные борти медведей или причинить им вред посредством заклинаний[42]42
  Сержпутовский. Бортничество в Белоруссии. С. 20.


[Закрыть]. Сотрудники Института истории искусств были летом 1926 года в Повенецком уезде у колдуна Титова, который славится в целой округе тем, что может одним взглядом остановить мельницу на полном ходу (сообщила А. Астахова). В рукописи из Слободского уезда говорится, что колдун может наслать порчу на лес и он засохнет[43]43
  Архив Геогр. общ., рукопись Кибардина.


[Закрыть].

К колдунам часто обращаются за присухой или приворотом. Способы привораживания разнообразны. Привораживают обычно через наговор над предметом, который находится в постоянном соприкосновении с привораживаемым человеком или принадлежит ему, чаще всего над его пищей или одеждой, а также через особые, приготовленные колдуном снадобья. В состав их обычно входят чудодейственные травы, мясо лягушки, кровь, а также пот и другие выделения привораживающего. Колдун Пескижев, по рассказам крестьянки Михалкина Майдана Александры Шестиковой, приворотил парня так: сварил лягушек, самца и самку, и велел этого вареного мяса подмешивать в пищу желанному человеку. Крестьянка Буднякова, 58 лет, рассказывала мне, как Пескижев привораживал ей жениха: взял соли в белую тряпку, снял с себя шапку, положил ее под левую пятку, перекрестился слева направо, засучил рукав Будняковой, намял ей руку, высосал из нее несколько капель крови на тряпку, затем велел тряпку вымыть в вине и напоить этим вином парня. Она побоялась, не наговорил ли чего Пескижев плохого, и выбросила тряпку в речку, чтобы она никого не испортила. На другой день Пескижев пришел к ней разозленный и спрашивает: «Что, не дала небось? То-то меня черти измучали!»

Кровь и другие выделения употребляются в приворотах, по-видимому, как часть привораживающего человека, которая передается другому лицу с целью заразить его своим чувством.

Колдуны могут также и отвораживать, ссорить, разъединять людей. Для этого они должны знать день рождения тех, на кого направляют свои чары. Семь лет назад колдунья отворожила по просьбе снохи сына крестьянки Александры Семеновой в Михалкином Майдане. Сын ненавидит и теперь свою мать.