Текст книги "Крушение великой России и Дома Романовых. Воспоминания помощника московского градоначальника"

Затем последовало изъятие ценностей, то есть были ограблены все храмы и монастыри, из которых правительство вывезло все изделия из серебра, золота и драгоценностей, в том числе то, что составляло историческую ценность, и даже предметы богослужебного обихода.

Однако церковная организация продолжала представлять собой вполне реальную, организованную силу, которая внутренне еще более сплотилась под влиянием репрессий предыдущих лет.

Первую задачу – дезорганизацию церкви изнутри – советская власть осуществляла и осуществляет до сих пор через 3-й отдел ГПУ, создавая искусственные группировки внутри церкви и провоцируя их на борьбу, оказывая им широкую и всестороннюю поддержку. В мае 1922 года таким образом создана была так называемая «Живая церковь»[30]30
  Это был план, разработанный Л.Д. Троцким. 30 марта 1922 г. Троцкий составил программную записку, в которой говорилось о необходимости «реформации» в православной церкви «под советским знаменем», чтобы с помощью «сменовеховского» духовенства «повалить контрреволюционную часть церковников», а затем, «не давая сменовеховским вождям очухаться», превратить их начинание в «выкидыш». Предложенный Троцким план борьбы с церковью был одобрен Политбюро ЦК и начал проводиться в жизнь, в первую очередь силами органов ГПУ.


[Закрыть], лидеры которой пользовались покровительством власти. По указанию представителей «Живой церкви» неугодные им или опасные для них представители православной церкви арестовывались, православные храмы передавались «Живой церкви», методом угроз и репрессий власть вынуждала православных переходить в «Живую церковь». «Живой церкви» разрешались съезды, органы печати, богословские школы и пр., в то время как православные лишались этого.

Превратившись в обновленчество, а затем в так называемую «Синодальную церковь», «Живая церковь» и до сих пор пользуется значительными привилегиями и поддержкой власти[31]31
  «Живая церковь» была ликвидирована в 1936 г. К тому времени «Живая церковь» скомпрометировала себя тесным сотрудничеством с ГПУ, доносительством и корыстолюбием. Слово «живоцерковник» превратилось в ругательство.


[Закрыть]. Она имела 5 периодических журналов, 4 духовных академии, множество пастырских школ, ежегодно созывала съезды и соборы.

В том же 1922 году на Украине правительство широко поддерживало самочинную псевдоцерковную организацию Украинскую, во главе с Липковским, дало ей возможность сформироваться, передало ей ряд храмов, разрешало ей съезды, издание журнала и т. д.

Вторая задача борьбы власти с церковью – дискредитация духовенства – осуществлялась всеми способами. Еще в 1922 году проводились показательные процессы по делам о якобы сокрытых церковных ценностях. Государственное обвинение старалось представить привлекаемое к ответственности духовенство как корыстных людей, жестоких, лишенных христианского милосердия, продававших ценности и не желавших спасти голодающих крестьян Поволжья. Такие процессы, правда, произвели обратное впечатление, показав всю клевету государственных обвинителей и возвысив подсудимых в глазах народа.

Третья задача власти – организация сети агентов-осведомителей, так называемых секретных сотрудников из среды духовенства и мирян, – осуществляется излюбленным ГПУ манером. Намеченное для этой цели лицо арестовывается и содержится в тюрьме в тяжелых условиях до тех пор, пока не изъявит согласие подписать требуемое обязательство, после чего ему предоставляется полная свобода, иногда жалованье, освобождение от налогов и прочее, и выдается охранная грамота, что данное лицо является служителем культа только формально. Наличие такой грамоты освобождает клирика от всех стеснений правовых, материальных и прочих и уравнивает его с полноправными гражданами СССР.

Поэтому многие клирики и миряне, конечно из тех, кто морально не стоек, кто связан большой семьей, живет в нужде и для кого тюрьма и ссылка равносильны гибели, идут на это. Лицо, давшее такое обязательство ГПУ и не исполняющее его, арестовывается и высылается немедленно.

Таким путем, как это ни странно, ГПУ завербовало широкую сеть агентов из среды духовенства и потому имеет всегда самые точные данные обо всем, что происходит внутри церкви.

Разумеется, имена таких лиц содержатся в строгой тайне, разглашение которой жестоко карается.

Итак, вся русская церковная жизнь времен революции свидетельствует о том, что законодательство есть фикция, что в отношении советского государства к церкви красной нитью проходит стремление власти постоянно вторгаться во внутреннюю жизнь церкви, ставя определенные условия в своих собственных интересах.

Эти интересы, конечно, сводятся к тому, чтобы всеми силами, не только путем прямого притеснения, но и разложения церковной организации изнутри добиться ее ослабления и в конечном счете полного уничтожения.

Одним из излюбленных методов борьбы является широко практикуемое притеснение административного аппарата церкви. В 1923 году были уничтожены все епархиальные управления, не говоря уже о центральном патриаршем. Епископы связывались в местных отделах ГПУ подписками о невыезде и лишались возможности посещать свои паствы. Всякие распоряжения епископов по епархии в виде посланий, циркуляров и прочего рассматривались как преступление. Наконец, епископы попросту высылались из своих епархий. До 1926 года у правительства была тенденция высылать епископов в крупные центры – в Харьков на Украине, в Москву в России. Там надзор за ними был легче. Епархии же оставались на произвол судьбы. В 1926 году, убедившись, что, даже находясь в центрах, епископы умудряются поддерживать связь с епархиями, правительство стало высылать их на далекие окраины.

У тех немногих епископов, которые оставались на местах, ГПУ брало подписки о невмешательстве в управление церковными делами, в противном случае высылало их. Таким образом происходило разрушение административной организации церкви.

Духовенство лишено было избирательных прав, затем оно было приравнено к лицам с нетрудовыми доходами. Отсюда вытекал целый ряд сложностей налогового характера. Подоходный налог взимается с духовенства в произвольно больших размерах (до 10 000 рублей в год).

На сельское духовенство, кроме того, несмотря на то, что оно лишено по закону права заниматься земледелием, промыслами, ремеслами, накладывается так называемое обложение натурой, то есть в виде зерна, хлеба, масла, шерсти и т. д. Плата за квартиру с духовенства, как нетрудового элемента, взимается непомерно высокая – от 6 рублей за кв. сажень и выше, то есть 24 рубля и выше за самую маленькую комнату. Соответственно, высоки и ставки за водопровод, канализацию и прочее.

В 1929 году с изданием закона о выселении нетрудового элемента из государственных домов – духовные лица в городах вынуждены были выселиться на далекие окраины, потому что только там еще существуют частные маленькие дома. Да и сама проблема отыскания квартиры в городах России при жилищном кризисе, который повсеместно наблюдается, связана с необходимостью уплаты значительной суммы за получение права въехать в такую квартиру. В сельских местностях, особенно там, где происходит коллективизация, духовенство попросту выселяется из села и оказывается посреди дороги, без права и надежды где-нибудь приютиться. Характерно, что и митрополит Сергий в 1930 году был выселен из своего дома в Москве.

Проблемы питания в городах в условиях введения карточной системы приобретают для духовенства просто трагическую остроту. Лишенное карточек, оно вынуждено покупать предметы питания и первой необходимости на частном рынке, где цены невероятно раздуты. Но и этой возможности приходит конец. Постепенная ликвидация частной торговли ставит духовенство перед перспективой настоящего голода.

Многочисленные внутренние займы, со свирепой настойчивостью распространяемые правительством, принудительно навязываются и духовным лицам на значительные суммы. Наконец, в сельских местностях широко применяется система трудовой повинности для «нетрудового элемента» на общественные нужды. На духовенство накладывают, не сообразуясь ни с возрастом, ни со здоровьем, тяжелые повинности, невыполнение которых влечет за собой необходимость денежной компенсации.

Если кто-то из духовенства не в состоянии в назначенный срок внести требуемые суммы всех видов налога, то в их отношении применяется немедленная опись имущества и продажа с торгов, даже без судебного решения. При этом описывается и продается все имущество, включая обувь, одежду и самые насущные предметы обихода, которые даже советский закон запрещает описывать и продавать.

Дети духовенства лишаются всех прав за одно свое происхождение, их не принимают ни в школы[32]32
  Наркомпрос, возглавляемый А.В. Луначарским, несмотря на общие заявления о необходимости оторвать детей от верующих родителей, на деле принимал важные решение по вопросам борьбы с «чуждыми» детьми. 5 июня 1928 г. вышло постановление Наркомпроса, приравнявшее священнослужителей и их детей в отношении взимания с них платы за обучение к лицам, живущим на нетрудовые доходы. Такой подход существенно затруднял получение образования детям священнослужителей – не каждая семья духовного лица была в состоянии оплачивать обучение детей в школе. Сам Луначарский очень гордился подобным подходом. В заключительном слове к докладу на XIV Всероссийском съезде Советов 15 мая 1929 г. нарком коснулся и вопроса допуска детей «лишенцев», в том числе и детей духовенства, в советские школы, и так уже сильно ограниченного. «Когда не хватает мест для своих, не можем принимать, отказываем… Сын попа или торговца-лишенца может попасть в школу путем хитрости… Если подлог раскрыт, то мы такого обманщика за ушко да и на солнышко, и выбрасываем вон из школы», – пошутил нарком, забыв, что дети священников – тоже дети своей страны, на страже интересов которых должна стоять народная власть. Ограничение на образование детей духовных лиц в школе продолжало действовать до второй половины 1930-х гг., хотя это по-прежнему противоречило курсу партии на отрыв детей от верующих родителей. Только Конституция 1936 г., отменившая саму категорию «лишенцев», позволила детям духовных лиц получать образование в советской школе наравне с другими детьми.


[Закрыть], ни тем более в высшие учебные заведения. А тех, кто уже учился, – исключают. Достигших совершеннолетия не принимают на учет ни на биржах труда, ни в профессиональные союзы. Таким образом они лишены всякой возможности получить работу.

В медицинской помощи в государственных лечебных учреждениях духовенству отказывают.

В услугах почты, телеграфа и телефона с января 1930 года духовенству отказывают – письма, денежные переводы, посылки, телеграммы не принимаются и не доставляются. В связи с этим совершенно трагическим оказывается положение ссыльного духовенства, жившего исключительно за счет помощи, которую получало от близких и друзей с родины в виде посылок и переводов.

Все эти меры, ставящие духовенство вне закона, имеют, разумеется, целью уничтожение его вообще. Неудивительно, что клирики, особенно семейные, доходя до нищеты и полного отчаяния, идут ради спасения своей семьи и себя на снятие сана и публичное отречение от веры и церкви. Такие заявления советская власть охотно печатает в газетах. Не приходится уже говорить о том, что каждый священник ежедневно на улицах, в трамваях, в поездах, во всех публичных местах подвергается оскорблениям, издевательствах, насмешках, что в печати, в плакатах, развешанных на улицах, происходит непрестанная травля духовенства[33]33
  По свидетельству многих иностранцев, посетивших Россию в 1930 г., нет более тяжкого зрелища на улицах, чем нищенствующие, «лишенные прав» священники, голодные, одетые в летнее изодранное платье в мороз, босые… и много их. {Примеч. авт.)


[Закрыть].

Подготовка новых кадров духовенства в России в настоящее время совершенно невозможна. В 1923 году были закрыты все богословские школы, и с тех пор, несмотря на бесчисленные ходатайства и вопреки законам об отделении церкви от государства, открывать такие учебные заведения не разрешают.

Правительство ведет своеобразную статистику возрастных групп духовенства. Согласно официальной статистике Отдела культов НКВД, 50 % служителей культов относятся к возрасту старше 50 лет, 35 % – 40–50 лет, 20 % – 30–40 лет и лишь 5 % к возрасту до 30 лет. Таким образом, по мнению составителей статистики, через 20 лет, то есть через 4 пятилетки, количество духовенства должно сократиться на 50 %, так как старшие возрастные группы будут отмирать, а молодая смена составляет лишь незначительный процент. Из этого очевиден вывод, что препятствовать всеми мерами подготовке новых кадров духовенства является прямой задачей правительства.

В вопросе о религиозном воспитании политика советской власти тождественна с предыдущей. Согласно закону, воспитание в религиозном духе детей до 18 лет запрещено, а дабы препятствовать возможности тайного религиозного воспитания под предлогом частных занятий с детьми, вообще воспрещено частным лицам заниматься с детьми в количестве более трех душ чем бы то ни было. В школах же антирелигиозная пропаганда является обязательной.

Репрессии против духовенства распространяются и против тех граждан, кто оказывает помощь церкви. Участников церковных хоров исключают из профсоюзов, в особенности это относится к артистам, членов Союза работников искусств.

Члены приходских советов, церковные старосты, псаломщики, согласно закону не являющиеся служителями культов, приравниваются, однако, к нетрудовому элементу, лишаются избирательных прав и облагаются повышенными налогами. За участие в приходских организациях увольняют со службы, снимают с учета на бирже труда, исключают из профсоюза.

В отношении религиозных общин применяются все приемы, чтобы привести их к полной ликвидации. Закон 1918 года о достаточности 20 лиц для организации религиозной общины в 1925 году был заменен новым, требующим уже 50 человек. В связи с тем, что люди, находящиеся на службе, могут из-за этого потерять работу, закон создает значительные затруднения для существования малочисленных приходов.

Периодически проводимые перерегистрации общин с взиманием высоких гербовых сборов, в особенности закон от 8 апреля 1929 года, требующий, чтобы все общины зарегистрировались до 1 мая 1930 года, после чего незарегистрированные будут закрыты, создают бесконечные трудности, особенно для сельских приходов, где общины редко бывают в курсе новостей законодательства, поэтому пропускают указанные сроки и за это ликвидируются.

Организация же новых общин связана с непреодолимыми проблемами. Местные власти просто отказывают в регистрации, центральная же власть всегда идет по стопам местной. Налоги на общины увеличиваются с каждым годом. Аренда за храм и религиозное имущество, бывшая вначале бесплатной, ныне является уже платной. Обязательная страховка храма и имущества облагается очень высокими ставками.

Общины подлежат единовременным обложениям на индустриализацию, коллективизацию, местным самообложениям. Их заставляют покупать облигации займов. Кроме того, в 1929 году введен обязательный патент на продажу в храме свечей, просфор и пр.

Все это колоссальное бремя налогов приводит большинство общин к полному обнищанию, а часто и ликвидации.

Изъятие епископов и наиболее достойных пастырей путем их арестов и ссылок также составляет систему борьбы государства с церковью.

Что касается духовенства рядового, то учесть число арестованных и ссыльных по всей России представляется просто невозможным – настолько оно велико. Достаточно указать, что в отдельных округах не осталось ни одного священника.

Ограничение религиозной пропаганды, вопреки закону о свободе таковой, является еще одним видом гонения советской власти на религию. Не говоря уже о том, что в СССР не издается ни одного религиозного журнала, последние обновленческие журналы закрыты в 1927 году, запрещено печатать религиозные книги и книги богослужебного обихода, Евангелия, молитвенники и пр. Мало того, уже отпечатанные книги, хранившиеся на складах Александро-Невской, Троице-Сергиевой, Киево-Печерской лавр, были частью уничтожены, частью проданы правительством на кульки, так что в страницы Евангелия на базарах заворачивали мясо. Все религиозные книги изъяты из библиотек и уничтожены. За распространение религиозной литературы карают как за преступление.

Запрещены религиозные процессии, крестные ходы, даже погребальные процессии религиозного характера запрещены в Москве и ряде других городов. Духовенство в отправлении богослужений также чрезвычайно ограничено. Богослужения ночью воспрещены. Совершение богослужения на кладбищах, на могилах также ограничено, причащение умирающих в больницах и тюрьмах, а также казнимых – воспрещено. В некоторых местностях запрещено совершение треб (крещений, молебнов, панихид и пр.) на дому у верующих.

Закрытие церквей приобрело массовый характер. Каким же образом оно осуществляется?

Во-первых, по постановлению различных антирелигиозных организаций, инсценирующих «желание населения».

Во-вторых, за невыполнение общинами обязательства по ремонту, причем достаточно одного поломанного стула в храме, чтобы было признано, что ремонт не выполнен и храм закрыт.

В-третьих, за невыплату причитающихся налогов.

В-четвертых, за ветхостью.

В-пятых, из-за помехи уличному движению.

В-шестых, просто по постановлению местной власти или ГПУ.

То, что храм бывает переполнен молящимися, что при нем есть громадная община, что задолженность по налогу может быть покрыта в кратчайший срок, – все это во внимание не принимается.

Храмы либо закрывают, либо сносят, либо превращают в клубы, кино, склады, музеи безбожия, либо передают другим религиозным организациям, покровительствуемым властью, в пользовании которых храмы пустуют.

Согласно официальному заявлению Главнауки, с учета и охраны сняты 6000 храмов, представляющих архитектурную и историческую ценность. Эти храмы ныне пойдут под снос.

Обращают на себя внимание следующие факты: снос Симонова монастыря в Москве, превращение Исаакиевского собора в Петербурге в антирелигиозный музей, храма Спаса на Крови (на месте покушения на Александра II) – в клуб политкаторжан, Святой Софии Новгородской – в антирелигиозный музей, Владимирского собора в Киеве – тоже, Донского монастыря в Москве – в клуб и уничтожение могилы патриарха, закрытие собора в Архангельске…

В селах храмы не только закрывают, но и активно уничтожают. Например, в селе Чекаловка Белоцерковского округа комсомольцы в канун Рождества сожгли храм.

Живопись в отдаваемых под клубы и прочее храмах уничтожается, а если оставляется – делаются кощунственные надписи.

Наряду с закрытием церквей происходят массовые закрытия монастырей. 1930 год ознаменовался ликвидацией последних монастырей, даже провинциальных, сохранившихся под флагом трудовых артелей.

Монахи повсеместно выселяются, храмы закрываются, а помещения передаются под общежития, в колхозы и т. д.

Рядом с уничтожением монастырей стоит и уничтожение святынь: съезд безбожников Украины, состоявшийся в Киеве в январе 1930 года, постановил уничтожить мощи Печерских Лаврских пещер; мощи преподобного Серафима и икона Божьей Матери «Умиление» были уничтожены еще в 1927 году.

В 1929 году уничтожена в Москве могила патриарха Тихона. Затем началось массовое уничтожение икон. В Прилуках Полтавской губернии у населения были отобраны принудительно иконы и сожжены, то же произошло в селе Малая Висла Херсонской губернии.

В Туле сожжено 2000 икон, в Бахмуте – 4000.

Надо сказать и об антирелигиозной пропаганде. Она достигает как будто своего апогея: прочно утвердившись в школах всех видов, в общественной и государственной жизни, она начинает вторгаться и в частную жизнь, в быт. С целью подготовить кадры безбожников открыты специальные антирелигиозные университеты в Саратове, Николаеве, Орле, Тифлисе, Баку, Ташкенте, Череповце, Астрахани, Иваново-Вознесенске, Москве, Ростове, Одессе и т. д., а всего 16. Кроме того, при всех университетах учреждены кафедры атеизма как обязательного предмета. Преподавание атеизма введено и во все средние профессиональные и трудовые школы.

Антирелигиозных изданий, не считая периодических, за 1929 год вышло 507.

Помимо агитации в прямом и серьезном смысле этого слова в антирелигиозную работу входят еще все виды кощунства, издевательств и поруганий над верой. Антирелигиозные карнавалы в дни религиозных праздников, на которые принудительно выгоняют учеников школ, публичные уничтожения икон, плакаты на улицах. Заседание съезда безбожников в главном храме Киево-Печерской лавры в 1930 году, где иконостас был разукрашен оскорбительными лозунгами, – все это иллюстрация той свободы, которой пользуется вера в СССР.

Итак, рассмотрев методы борьбы советской власти с церковью и слагающуюся в результате этой борьбы церковную действительность и сопоставив ее с законами о свободе религии, мы вправе задать себе два вопроса:

1) Соответствует ли действительная жизнь законам, установленным отношениям государства и церкви?

2) Каковы эти отношения?

Приведенного материала достаточно, чтобы дать категорический ответ на этот вопрос, а именно:

1) Советская власть в своем отношении к православной церкви никогда не исполняла своего же закона о ней, там, где этот закон предоставлял церкви свободу, а поэтому действительная жизнь и история церкви за время существования советской власти никогда не соответствовали тому, о чем говорят законы. По законодательству судить о жизни нельзя.

2) Отношения между советским государством и православной церковью не могут быть определены иначе как гонением упорным, систематическим, длительным, рассчитанным на полное уничтожение церкви.

Этими двумя моментами и исчерпывается вопрос о положении церкви России.

Итак, вот основной мотив «великой русской революции». Разгоревшаяся борьба революционного начала с так называемым контрреволюционным – это борьба социализма и христианства, веры в земной рай и веры в царство небесное… И если бы понадобилось подчеркнуть противоположность враждующих начал возможно сильнее, то лучше всего сделать это словами: «Христос и антихрист».

РЕВОЛЮЦИОНЕРАМ-БЕЗБОЖНИКАМ

 
Распяли вы Христа, распяли вы Россию,
Изгнали идеал, убили красоту…
Что дали нам взамен? Разнузданность стихии,
Развалин жалких пыль… разврат… и нищету.
 
 
Вы, тряпку грязную смочив в крови народной,
На свежий ряд могил воздвигли как трофей!..
В оковах вся страна. Лишь стала ложь свободной —
Вы ложью залились и плаваете в ней!
 
 
Потоком фраз пустых, взамен живого дела,
Вы удивили мир, и, утопив страну,
Вы продолжаете нахально, нагло, смело
На жалких париев валить свою вину.
 
 
России палачи, исчадье зла и ада!
Подумайте о том, что будет с вами там,
За гробом, на Суде, какая ждет «награда»,
Какой, какой ответ держать придется вам?
 

Т. Смирнова, 1930 г.

Глава III
Великая Россия накануне мировой войны. Романовские юбилейные дни

 
Велика она, родная,
Ростом миру по плечо —
Вся одежда ледяная,
Только сердце горячо.
 

В Санкт-Петербурге, Москве, Берлине

Как же случилось это величайшее для России несчастье, какие были причины, что вызвало русскую смуту 1917 года и что так способствовало катастрофическому ее развитию?

Многое, если не все, совершившееся в феврале – марте 1917 года, определено историческими словами государя императора Николая II, собственною рукой его начертанными в дневнике 2 марта 1917 года в Пскове:

«Кругом измена, трусость и обман».

Царственно сдержанный, благороднейший наш государь не пожелал добавить того прилагательного, которое в русской речи неотделимо от этих понятий: подлая измена, подлая трусость, подлый обман… подлая ложь, клевета, позорнейшее предательство погубили царя и Россию.

Но ушибленные революцией «идейные борцы» за ее «свободы», наши радикалы и либералы все еще продолжают разгадывать «великую историческую загадку» русской революции, уяснять себе и разъяснять другим «исторический ее смысл». Но не потому ли бессильны интеллигентские эти попытки, что, приступая к разрешению «великой исторической проблемы», они замалчивают и отметают историческое русское прошлое, свидетельствующее о том, как и кем создавалась, росла, ширилась и укреплялась Российская империя?

А между тем, если искать разрешения этого сложного вопроса, то прежде всего нужно обратиться к отечественной истории.

Вспомним, какой была великая родина наша накануне этой катастрофы.

Вспомним то, что не можем, не должны и не смеем мы, русские, забывать.

Теперь, после того, как Россия была потрясена до основания социальным катаклизмом, между недавним ее прошлым, кажущемся для его свидетелей еще живым и свежим, и настоящей безотрадной действительностью открылась страшная пропасть, на заполнение которой понадобится не менее одного поколения человеческих жизней, принесенных в жертву безумнейшей попытке разрыва исторической преемственности русского национального существования.

Стоящие по ту сторону этой пропасти не в состоянии представить себе того глубоко патриотического, неподдельно национального настроения, которое переживала вся Россия за исключением худосочных элементов ее интеллигенции, в дни всероссийских, и особенно московских и костромских, торжеств празднования Трехсотлетия Дома Романовых, создавшего современную Россию со всей былой ее славой и со всеми безбрежными возможностями дальнейшего мирного ее развития и процветания.

Какой была императорская Россия к моменту Мировой войны и вызванной ею смуты, лучше всего напоминают нам незабвенные царские слова в высочайших актах и речах, а также официальные речи и обращения к государю представителей государственных учреждений, сословий и обществ в памятные Романовские юбилейные дни.

Триста лет тому назад произошло знаменательное событие в исторической жизни России, явившееся поворотным моментом, поставившим наш корабль на правильный путь. Наша Русь при воцарении Романовых, отрезанная от всех морей, кроме Белого и Каспийского, была тогда далеким, глухим восточным царством. Даже «мать городов русских» – стольный град святого князя Владимира – Киев не принадлежал в то время России, а находился во владении поляков.

В Смутное время, в конце 1611 года, по словам историка Ключевского, Московское царство представляло зрелище полного разрушения. Государство стало распадаться на составные части… и превращалось в какую-то бесформенную, мятущуюся федерацию…

Но с конца 1611 года, когда изнемогли политические силы, начинают пробуждаться силы религиозные и национальные, которые пошли на помощь гибнувшей земле.

Избрание на царство в 1613 году Михаила Феодоровича Романова произошло при чрезвычайном напряжении религиозного чувства во всем народе, ясно сознавшем, что без царской власти полная погибель родины неизбежна… Московское государство было разорено вконец: прежних сокровищниц царских не было, земли розданы, имущие люди обеднели, народ впал в дикость и нищету. Казалось, откуда было взять силы для воссоздания государства?

Но силы эти нашлись в русском народе, когда он почувствовал, что в единении с царем православный народ русский явится величайшею силой среди народов. Русское царство быстро окрепло, стало развиваться…

21 февраля 1613 года в Москве на Красной площади было провозглашено избрание Всероссийским Земским собором на московский престол юного шестнадцатилетнего Михаила Феодоровича Романова. Рязанский владыка Авраамий и боярин Морозов спросили москвичей с Лобного места, кого хотят в цари. Толпа грянула: Михаила Феодоровича Романова!

К этому именно дню и были приурочены юбилейные празднества 1913 года, причем ввиду грандиозности торжеств празднование было разбито на три дня. Задолго, почти за два года, вся Россия, все общественные учреждения готовились к этому национальному торжеству, выносили постановления, по преимуществу филантропического и просветительного характера с ассигнованием значительных денежных сумм и с наименованием учреждаемых памятников… Целые тома потребовались бы для описания повсеместного празднования Россией трехсотлетия беспрерывного роста, могущества и преуспеяния Российской империи, созданной русскими людьми под скипетром Дома Романовых.

Главное средоточие праздничных дней было в царской столице – Санкт-Петербурге, куда съехались именитые гости и депутации от земств, городов, от сословий, от воинских частей и от крестьянских обществ для принесения поздравлений августейшему юбиляру, государю императору Николаю Александровичу.

С утра 21 февраля столица была оповещена, по петровскому обычаю, пушечными выстрелами о наступлении торжеств. На первых страницах вышедших в тот день газет напечатан был высочайший манифест, который мы приводим.

БОЖИЕЮ МИЛОСТИЮ

МЫ, НИКОЛАЙ ВТОРЫЙ,

ИМПЕРАТОР И САМОДЕРЖЕЦ ВСЕРОССИЙСКИЙ,

Царь Польский, Великий Князь Финляндский и прочая, и прочая, и прочая.

Объявляем всем верным Нашим подданным:

Волею Всевышнего, три века тому назад, пресекся царственный род Рюриковичей, основателей и собирателей Русской земли. Тяжкие невзгоды обрушились на Наше Отечество: безначалие и смута обуяли Русь, иноземные недруги вторглись в ее пределы; первопрестольная Москва с ее святынями стала добычей врага. Но на краю величайшей опасности, угрожавшей России, Господь Всемогущий не оставил ее Своею великою милостью.

По призыву крепких духом русских людей, сплотившихся под сенью Троице-Сергиевой лавры, воспрянул русский народ на защиту своей Родины и, с помощью Божией, одолев врага, освободил Москву от неприятельского засилья. Созванный затем Великий Земский собор 21 февраля 1613 года единодушно избрал на царство боярина Михаила Феодоровича Романова, ближайшего по крови к угасшему царственному роду Рюрика и Владимира Святого. После глубокого раздумья и горячей молитвы юный предок Наш, с благословения матери своей инокини Марфы, принял на себя тяжкое бремя царственного служения.

С той поры и доселе Десница Божия охраняла и возвеличивала Нашу державу.

Совокупными трудами венценосных предшественников Наших на престоле российском и всех верных сынов России созидалось и крепло Русское государство. Неоднократно подвергалось Наше Отечество испытаниям, но народ русский, твердый в вере православной и сильный горячею любовью к родине и самоотверженной преданностью своим государям, преодолевал невзгоды и выходил из них обновленным и окрепшим. Тесные пределы Московской Руси раздвинулись, и империя Российская стала ныне в ряду первых держав мира.

В неизменном единении с возлюбленным народом Нашим уповаем Мы и впредь вести государство по пути мирного устроения жизни народной.

Объемля взором минувшие три столетия, Мы видим на всем их протяжении высокие подвиги лучших сынов России, не щадивших для нее ни трудов, ни достояния, ни самой жизни своей. Да пребудет память о них навсегда священной в летописях родной земли, и в сей торжественный день всенародного празднования Трехсотлетия царствования Дома Романовых Нам отрадно с признательным умилением остановить внимание Наше на заслугах перед Россией сподвижников ее царей и всех верных подданных их.

Велики заслуги святителей и пастырей церкви православной, озаривших Русь светом истинной веры и прославивших ее подвигами благочестия и христианской любви.

Благородное дворянство российское кровью своею запечатлело преданность родине и в трудах государственного устроения неизменно подавало высокий пример гражданской доблести, особливо в памятную годину освобождения крестьян от крепостной зависимости.

В сиянии славы и величия выступает образ русского воина, защитника веры, престола и Отечества; беззаветное мужество и непоколебимая преданность своему долгу христолюбивого воинства российского отстояли Русь от неприятеля и ныне служат крепким щитом ее от вражеского нашествия.

Много упорного и честного труда вложено в дело устроения государства и преданными Нам служилыми людьми, без различия званий и положений.

В области наук, словесности и искусств выдающиеся русские люди стяжали себе почетные имена, и труды их, привлекшие внимание всего мира, получили высокую оценку не только в Отечестве Нашем, но и далеко за его пределами.

На мирном поприще сельского хозяйства, торговли и промышленности выдвинулись русские люди настойчивого труда и широкого почина, созидавшие дружными усилиями хозяйственную мощь России.

Неизмеримы и несчетны заслуги перед Россией десятков миллионов пахарей, терпением и трудом коих благоустрояется земледельческий промысел и умножаются основные источники народного богатства.

Благодарно воспоминая всех, потрудившихся на благо Родины, призываем ныне, на рубеже четвертого столетия царствования Дома Романовых, всех верноподданных Наших вознести вместе с Нами молитвы Всевышнему об упокоении Венценосных предков Наших и всех тех, кому Отечество Наше обязано своим могуществом и величием.

Благоговейная память о подвигах почивших да послужит заветом для поколений грядущих и да объединит вокруг престола Нашего всех верных подданных для новых трудов и подвигов на славу и благоденствие России.

Желая достойно ознаменовать нынешний торжественный день и увековечить его в памяти народной, признали Мы за благо даровать милости подданным Нашим, о чем повелели Правительствующему сенату указом, сего числа данным, объявить всенародно.