Текст книги "Современная философия"

В связи с этим совершенно необоснованно выделение в структуре философии как всеобщей науки особых разделов или «элементов структуры», таких как:

1) теоретическая философия (систематическая философия);

2) социальная философия;

3) этика;

4) эстетика;

5) логика;

6) история философии.

Основными частями теоретической философии являются:

1) онтология – учение о бытии;

2) гносеология – учение о познании;

3) диалектика – учение о развитии;

4) аксиология (теория ценностей);

5) герменевтика (теория понимания и толкования знаний);

6) эпистемология (учение о знании);

7) праксиология (учение о деятельности);

8) антропология (учение о человеке).

В особый раздел философии выделяют философию науки, проблематика которой входит как в общетеоретическую (систематическую (? – В. С.) философию), так и в социальную (? – В. С.) философию1515
  Очевидно, имеют в виду философию социума. Однако философия при этом не становится социальной, или общественной. Философия как наука может быть предметом только нескольких ученых, но не общества в целом.


[Закрыть]. Социальная философия включает социальную онтологию, т. е. учение о бытии и существовании общества, философскую антропологию, т. е. учение о человеке, и праксиологию, т. е. теорию человеческой деятельности. Социальная онтология наряду с изучением наиболее общих проблем существования и развития общества исследует философские проблемы экономики, политики, права, науки и религии1616
  Философия: Учеб. для вузов / Под общ. ред. В. В. Миронова. – М.: Норма, 2005. – С. 8.


[Закрыть].

Все перечисленные науки – это науки со своим объектом, предметом и методологией исследования, как и естественные науки, поэтому к собственно философии они не имеют никакого отношения. Содержание философии как науки определяется структурой объективного мира и соответственно объекта и предмета исследования. Объективный мир нужно рассматривать как единый объект исследования с позиций макро– и микроструктуры во взаимосвязи составляющих его элементов. Помимо науки об обществе в структуре объективного мира выделяется совокупность научных знаний о природе, которые неразрывно связаны между собой и выступают как единое целое с социумом.

Тот или иной набор разделов и частей философии, объектов и предметов исследования как всеобщей науки происходит вследствие того, что термин «всеобщий» трактуется как всякий, любой, «все, что попало».

В действительности это совершенно не так. Термин «всеобщий» означает изучение таких проблем и категорий, которые имеют общий универсальный характер применительно ко всем составляющим объективного мира как единого целого. Поэтому человека нужно рассматривать не как отдельный объект исследования, а как неотъемлемый элемент социума, более того как члена различных организаций, так как вне организаций человек не существует. В связи с тем, что основой существования общества является организованная кооперативная деятельность, человека, его бытие, знания, понимание, ценностные ориентации и т. д. можно рассматривать в разрезе структуры территориальной организации общества и только с позиций социальных форм организации производственной деятельности и во взаимосвязи с природой, без которой человеческое общество объективно существовать не может.

Таким образом, в настоящее время понятие философии как всеобщей науки практически отсутствует, так как нет четкого определения объекта и предмета исследования и научно обоснованного понятийно-категориального аппарата. Так называемая «философия как наука» представлена в виде множества различных «именных» философских учений, школ, течений и направлений (Платона, Цицерона, Аристотеля, Гегеля и др.), которые противостоят друг другу, порой абсолютно несовместимы и практически не связаны друг с другом в единое целое. В принципе как таковых «именных» философий не может быть. Не может быть философии Иванова, Петрова или Сидорова. Именными могут быть только индивидуальные мировоззрения. Точно так же не может быть философии Древней Греции, Китая, Индии и т. п., поскольку философия как наука не может быть наукой какой-либо территории либо страны. В то же время можно выделить три парадигмы философствования: восточную, западную и русскую, которые всегда принципиально отличались друг от друга подходом к решаемым проблемам.

Зарождение философии как специфической формы духовной деятельности относится примерно к началу 1-го тыс. до н. э., т. е. произошло примерно три тысячи лет назад. Сам термин «философия» ввел древнегреческий математик и мыслитель Пифагор (середина VI в. до н. э.). Первое же достаточно развернутое разъяснение содержания и смысла этого понятия, в отличие от близких ему понятий «знание» и «мудрость», принадлежит Платону. Существенную роль в осмыслении содержания понятия «философия» сыграл Аристотель1717
  Новейший философский словарь: 3-е изд., исправл. – Минск: Книжный дом, 2003. – 1280 с.


[Закрыть].

Философия (как наука) зародилась в Древней Греции в VII–VI вв. до н. э. Она называлась «натурфилософией», так как рассматривала человека и природу как однопорядковые категории (явления). По аналогии с натурфилософией появились названия философий исходя из множества предметных областей от метафизики, эпистемологии, этики, эстетики, политической философии и философии науки до философии дизайна, философии кино. Те области познания, для которых удается выработать ясную и работоспособную методологическую парадигму1818
  Паради́гма (от греч. παράδειγμα «пример, модель, образец») – совокупность фундаментальных научных установок, представлений и терминов, принимаемая и разделяемая научным сообществом и объединяющая большинство его членов (Философский энциклопедический словарь. – М.: Сов. энцикл., 1983. – С. 477).


[Закрыть], выделяются из философии в научные дисциплины, как, например, в свое время выделились физика, химия, биология, математика, психология и т. д. Постепенно точные научные знания обособились, и сформировались самостоятельные науки: математика, физика, химия, биология, психология, социология, политология, теория познания и т. д.1919
  Ойзерман Т. И. Философия как история философии. СПб.: Алетейя, 1999. – С. 24.


[Закрыть].

Несмотря на противоречия отдельных философских учений, школ, течений и направлений, во всех из них в той или иной степени затрагивались вопросы взаимосвязи мышления и бытия, мышления и познания объективного мира. В связи с этим можно выделить еще один подход к определению понятия «философия» исходя из задач, решаемых в рамках философии. К задачам философии на протяжении ее истории относились как изучение всеобщих законов развития мира и общества, так и изучение самого процесса познания и мышления (? – В. С.), а также изучение нравственных категорий и ценностей (? – В. С.), включаемых в философию без всяких обоснований.

В качестве объекта изучения философии в данном случае принималась «философская категория». Философская категория – это проблема, которая до сих пор не имеет точного, однозначного ответа. Например, сюда относятся вопросы «Познаваем ли мир?», «Существует ли Бог?», «Что такое истина?», «Что такое хорошо?», «Что есть Человек?», «Что первично – материя или сознание?», «В чем смысл жизни?», «Что делает тот или иной поступок правильным или неправильным?» и др.2020
  Ойзерман Т. И. Философия как история философии. СПб.: Алетейя, 1999. – С. 32.


[Закрыть] Необходимо отметить, что большинство вопросов, которые относили к философии, часто являются некорректными и неправомочными. Причем многие вопросы имеют схоластический и софистический характер2121
  Схоластика – (от греч. scholastikos – школьный, ученый) – тип религиозной философии, характеризующийся соединением теолого-догматических предпосылок с рационалистической методикой и интересом к формально-логическим проблемам (Философский энциклопедический словарь. – М.: Сов. энцикл., 1983. – С. 666). Софистика [греч. σοφιστική (τέχνη)] – совокупность многообразных видов аргументации, основанных на субъективистском использовании правил логического вывода ради сохранения и утверждения наличных положений и теорий (Ефремова Т. Ф.: Современный толковый словарь русского языка. В 3 т. – М.: OZON.RU, 2005. – Т. 2. – С. 186). Софистика (греч. sophisma – измышление, хитрость) – рассуждение (вывод, доказательство), основанное на преднамеренном нарушении законов и принципов формальной логики (софизмов), на употреблении ложных выводов и аргументов, выдаваемых за правильные; словесные ухищрения, вводящие в заблуждение (Философский энциклопедический словарь. – М.: Сов. энцикл., 1983. – С. 628).


[Закрыть], а иногда вообще не имеют смысла. Например, вопрос «Что первично – материя или сознание?», определяемый как основной вопрос философии (? – В. С.), не имеет смысла, так как изучение всего сущего (существующего) в объективном мире – это изучение материальных (вещественных) объектов, существующих в объективной реальности, поэтому автоматически решается вопрос о первичности материи. Ответ на вопрос «Что первично – материя или сознание?» в принципе не имеет значения, тем более что ответ зависит от объективных условий. Например, ребенок рождается как дитя неразумное (материя), и пока нет человека как Homo sapiens, нет и сознания. С этой точки зрения материя первична. В то же время все продукты (предметы), которые потребляет человек, сначала находят свое отражение в идеях, конструкциях, проектах, и только потом появляется овеществленный предмет, т. е. первична идея. Более того, сопоставлять материю как бытие всего сущего и сознание, которое является сугубо индивидуальным (субъектным), не совсем корректно.

Заблуждением является также утверждение, что объекты материального мира существуют одновременно в двух ипостасях, материальном и идеальном виде, так как использование (потребление, применение) материальных объектов происходит только на основании их идеального отражения в мозге человека, а управление в обществе вообще сугубо духовная (мыслительная) деятельность. Однако идеальное представление не существует автономно, отдельно от материального мира, наоборот, оно проявляется (реализуется) как изменения реальных материальных объектов. Формально идеальное представление является первичным по отношению к материи, однако реально оно автономно не проявляется. Например, если рассматривать «жизненный» цикл искусственных продуктов потребления, создаваемых трудом человека, то начальными, исходными (первичными) этапами в создании овеществленного продукта являются этапы идеи (научных исследований), конструктивного и проектного (технологии производства) описания будущих продуктов, т. е. идеального представления продукта, когда овеществленного, материализованного продукта еще нет в реальной действительности. При этом, казалось бы, идеальные представления любого овеществленного продукта никуда не исчезают и «сопровождают» продукт на протяжении всей жизни. В действительности это далеко не так. Все идеальные представления материального мира (мысли, описания), зафиксированные в виде информации в вербальной или другой знаковой символической форме в книгах, нотах, чертежах, схемах, формулах, картинах и т. п. или находящиеся в мозге человека, являются «мертвыми» до тех пор, пока они не выражены (не актуализированы) и эксплицированы во вне. Более того, в это время обязательно должен быть рядом другой человек или группа людей, «потребляющих» (понимающих) эту мысль. Таким образом, идеальное представление объективного мира существует лишь временно, как в песне «миг между прошлым и будущим именно он называется жизнь». Поскольку мысль мгновенна, идеальное представление существует лишь в отдельные мгновения при условии наличия потребителей идеального, и только в эти мгновения материальный мир и его идеальное отражение существуют одновременно. Если предметы и объекты материального мира мы воспринимаем и ощущаем как явления, то идеальное представление, описывающее сущность предмета, которая невидима, скрыта в предмете (объекте), может не совпадать с реальным отражением явления материального предмета (объекта), так как мысль может быть совершенно не связана с явлением, которое может выступать лишь в качестве причины (обстоятельства, фактора), породившей эту мысль. Более того идеальное представление предмета (объекта) объективного мира может появиться вообще безотносительно к проявлениям материального мира. Различные гипотезы, предположения, фантазии, результаты когнитивной деятельности, естественные и многие другие науки вообще могут не иметь соответствующих материальных объектов объективного мира. Поэтому рассуждать о том, что первично: мысль или материя, не имеет смысла. Несмотря на то что идеальные мыслительные конструкции являются прерогативой только одной составляющей – социума и существуют лишь временно (мгновения), в период их выражения и потребления (понимания), идеальные, духовные продукты наряду с материальными предметами и объектами должны включаться в определение понятия объективного мира как единого целого.

Для получения ответа на вопрос «Что первично: сознание или материя?» необходимо остановиться на проблеме деления философских подходов на материалистический и идеалистический. Подобное ошибочное представление происходит из-за некорректного использования термина «идеальный», суть которого заключается не в понятии «совершенство» (без изъянов, недостатков), а в понятиях «сознание», «мысль». В действительности объективный мир не делится на материальный и идеальный. Сознание как совокупное знание, отражающее субъективную переживаемость событий внешнего мира и жизни самого человека, не существует вне мозга человека, поэтому не может быть общего, или общественного, сознания2222
  Новая философская энциклопедия. – 2-е изд., испр. и доп. – М.: Мысль, 2010. – Т. 1–4. – 2816 с. [Электрон. ресурс]. Подробно понятие «сознание» рассмотрено в разд. 2.


[Закрыть]. Оно может быть только индивидуальным, неотъемлемым результатом работы мозга отдельного индивида. Однако невозможно объединить эти индивидуальные результаты работы мозга отдельного человека в единое целое. Например, таблицу умножения может знать каждый взрослый человек, однако от этого она не становится общей объективной категорией. Индивидуальный показатель умственного развития (уровень интеллектуальности или совокупного знания) каждого человека можно даже измерить с помощью коэффициента IQ. Однако установить общий, или общественный, уровень сознания общества, общий IQ, невозможно. Более того, сознание, связанное с понятием разумности, интеллекта, даже у отдельного индивида невозможно выявить одновременно в полном объеме (в целом), оно проявляется в конкретных жизненных ситуациях только в небольшой части, соответствующей реальным условиям. Тем более это невозможно сделать на уровне общества в целом. Вместе с тем на идеальном уровне может быть получено общее идеальное формальное пассивное представление объективного мира в целом, но только не как общественное сознание, а как специфическое знание в рамках философии как науки. Более того, в отличие от материальных, овеществленных непосредственных взаимосвязей (физических, энергетических и др.) в реально существующем материальном мире идеалистическое описание может включать не только обоснование непосредственных взаимосвязей, но и причины, следствия их существования (проявления), косвенные опосредованные взаимосвязи объектов материального мира. Таким образом, с одной стороны, картина объективного мира в его идеалистическом представлении намного «богаче» и принципиально иная, чем данная нам в ощущениях, а с другой, намного беднее, вследствие того что идеалистическое представление объективного мира активно существует лишь небольшой отрезок времени и в форме частично выраженного знания.

Особенностью идеалистического представления мира является то, что материальный мир, как это ни парадоксально, реально вообще не существует, кроме как в идеалистическом представлении. Ощущения только тогда имеют значение, когда они осмыслены, т. е. выражены в идеальной форме мыслительных конструкций. Более того, управление в обществе представляет собой сугубо идеалистическую (разумную, мыслительную) деятельность. Объекты материального мира реально существуют в каждый данный момент времени в определенной структуре, составе, форме и сущности, однако идеальное описание может дать не только реальность бытия, но и несуществующее в настоящий момент времени прошлое или будущее описание объективного мира, показать его возможную динамику. Таким образом, идеалистическое представление объективного мира может включать не только реально существующее состояние объективного мира во всех его ипостасях и взаимосвязях, но и его динамику (прошлые и будущие его состояния), причины, следствия, условия и другие факторы этих изменений. Тем не менее идеалистическая составляющая деятельности не может быть включена в объект исследования философии как самостоятельная составляющая объективного мира, так как она лишь отражает материальный объективный мир в идеальной форме и является неотъемлемой его частью. Более того, она является неотъемлемой частью не всего объективного мира, а только одной его составляющей – общества, поэтому может исследоваться в составе идеалистического описания социума. Частичное специфическое (одностороннее) описание отдельных составляющих объективного мира и их взаимосвязей как результат мыслительной деятельности многих людей (лишь небольшой части общества) может быть эксплицировано2323
  Экспликация (от лат. explicatio – разъяснение) – уточнение понятий и утверждений естественного и научного языка с помощью средств символической логики. Содержание понятий естественного, а порой и научного, языка обычно не вполне ясно и определенно (Философия: Энциклопедический словарь / Под ред. А. А. Ивина. – М.: Гардарики, 2004, – С. 934).


[Закрыть] и «материально законсервировано» в различных видах духовной продукции: в книгах, картинах, кинофильмах, алгоритмах, формулах и других видах материализованной духовной продукции. Всеобъемлющее описание объективного мира в целом формально может существовать в пассивной форме (без активного проявления) в библиотеках, архивах, фондах и других организациях, предназначенных только для хранения (сохранности) и пользования. Однако эти знания являются «мертвыми», так как они реально как мыслительные конструкции активно не проявляются, т. е. не существуют в реальном времени. Реальное активное проявление этих знаний в частичном специфическом очень мизерном объеме может осуществляться лишь в отдельные моменты времени в форме высказываний одного человека как ответы на частные вопросы других людей. Таким образом, реальное существование идеального представления объективного мира в целом осуществляется лишь в определенные моменты времени и только в усеченном виде частичных специализированных знаний. Таким образом, ни материя, ни сознание не являются первичными. На основе изложенного можно сделать однозначный вывод: объективного общего (общественного) сознания в принципе не существует, сознание всегда сугубо субъектное и индивидуальное2424
  Различные социологические опросы и даже референдумы нельзя относить к общественному сознанию, так как это всегда только групповые предпочтения, лишенные логики и аргументации, т. е. они не являются научными знаниями.


[Закрыть].

В отличие от мифологического и религиозного мировоззрений, опирающихся на веру и фантастические, мифологические представления о мире, философия как наука базируется на научно-теоретических методах постижения действительности, используя особые логические и гносеологические критерии для обоснования своих положений2525
  Однажды академика А. Д. Александрова, специалиста в области квантовой механики, спросили: «Верит ли он в Бога?». Академик ответил: «Я, как ученый, ничего на веру не принимаю. Я опираюсь только на факты. Фактов о том, что Бог есть, мне никто не предоставил, поэтому я в Бога не верю. Но одновременно я не верю, что Бога нет, так как фактов о том, что Бога нет, мне также никто не предоставил».


[Закрыть]. Поэтому вопросы о Боге никакого отношения к философии как научному знанию не имеют.

Вопросы типа «Познаваем ли мир?», «Что такое истина?» в большей степени имеют не философский, а схоластический характер (бесплодное умствование)2626
  Схоластика – знания, оторванные от жизни, основывающиеся на отвлеченных рассуждениях, не проверяемых опытом (Ожегов С. И. Словарь русского языка. – М.: Просвещение, 1969. – С. 772). Схоластика – средневековая философия, характеризующаяся соединением теолого-догматических предпосылок с рационалистической методикой и интересом к формально-логическим проблемам (Ефремова Т. Ф. Современный толковый словарь русского языка. В 3 т. – М.: ozon.ru, 2005, – С. 783).


[Закрыть]. Уже в самих вопросах содержится ответ. Все наши знания об объективном мире условны (относительны) и не являются истинными, так как нет оснований, базы сравнения для определения истинности. Для описания и обоснования Абсолютной Истины в настоящее время нет даже соответствующего языка или других средств выражения2727
  Например, в квантовой физике мы не знаем даже природу многих процессов, в теории познания – когнитивные процессы и т. п.


[Закрыть].

Вопросы «Что такое хорошо?», «Что такое плохо?», вопросы справедливости, свободы совести и т. п. относятся к категориям морально-этических проблем, которые являются сугубо индивидуальными, человеческими и не поддаются формализации, поэтому не могут быть использованы в качестве общественных норм – основы искусственной организации жизнедеятельности общества. В связи с этим подобные вопросы могут пока временно не включаться в состав объектов исследования философии.

В заключение этого небольшого вступления необходимо остановиться на анализе концепции «всеединства» В. С. Соловьева. Идея всеединства является центральной в философии В. С. Соловьева, поэтому всю его систему часто называют «философией всеединства». В философии В. С. Соловьева, как и в учении Гегеля, онтология (учение о бытии) и гносеология (учение о познании), бытие и познание неразделимы и опираются на единую основу. Сама по себе идея рассматривать объективный мир как единое целое, с единых позиций, весьма продуктивна.

Однако в философии как науке использовать идею всеединства посредством единения Бога и человека; идеальных и материальных начал; единого и множественного; рационального, эмпирического и религиозно-мистического знания; нравственности, науки, религии, эстетики недопустимо.

В. С. Соловьев использует идею Бога как «универсальный клей», позволяющий объединять все сущее на земле на основе морально-нравственных и этических критериев, отводя особое место любви в прообразе Софии. Он утверждает, что абсолютное, или божественное, всеединство есть абсолютная «единораздельная цельность бытия». Иначе говоря, это такое соединение отдельных элементов мира, которое не уничтожает самостоятельности элементов, т. е. реальной множественности мира. Это единство многообразного или цветущая полнота жизни (? – В. С.), т. е. гармония в разнообразии. В своем идеальном выражении это Бог, соединяющий мир в единое целое посредством любви. Любовь есть то, без чего соединение отдельных частей не может быть гармоничным и согласованным. Божественная любовь и придает миру гармонию и стройную согласованность.

Поскольку всеединство есть то, к чему стремится жизнь духа, постольку оно находит свое выражение в процессе познания. Таким образом, принцип всеединства применяется В. С. Соловьевым и в теории познания – гносеологии.

Заслуживает внимания своеобразная позиция В. С. Соловьева о месте России в мировом сообществе, так называемая «русская идея». Однако и здесь В. С. Соловьев решает вопрос очень своеобразно: «Христианская Россия… должна подчинить власть государства… авторитету Вселенской Церкви и отвести подобающее место общественной свободе… Русская империя, отъединенная в своем абсолютизме, есть лишь угроза борьбы и бесконечных войн. Русская империя, пожелавшая служить Вселенской церкви и делу общественной организации… внесет в семейство народов мир и благословение». «Русская идея» мыслится В. С. Соловьевым в контексте его учения о Вселенской теократии и всеединстве. Поэтому «русская идея требует от нас обращения всех наших национальных дарований, всей мощи нашей империи на окончательное осуществление социальной троицы, где каждое из трех главных органических единств – церковь, государство и общество», будет находиться «в безусловной внутренней связи» с двумя другими. Церковь (первое лицо социальной троицы) олицетворяет собой начало единства и солидарности. Она является также носителем традиции или предания.

Государство, или светская власть (второе лицо социальной троицы), должно стать могучим орудием «истинной социальной организации». Для этого государству следует перестать быть защитником эгоистических национальных интересов. Государство не должно быть целью само по себе. Оно должно быть средством, прежде всего законодательно регулировать частную инициативу лиц и организаций.

Наконец, общество, или общественность (третье лицо социальной троицы), есть свободная и совершенная организация, выражающая самодеятельность и самоорганизацию свободных граждан (? – В. С.). Общественность направляется деятельностью пророков.

Три лица социальной троицы должны быть «безусловно, солидарны между собой», поскольку являются органами единого организма, выполняющими жизненно важные функции общественного целого.

Истина всеедина в том смысле, что она есть результат совместного действия органов чувств, разума и интуиции. Истина рациональна по своей форме, но одновременно она не мертва, не является сухой и застывшей: какой бы она была, если бы целиком сводилась к рациональности. Жизненность ей придают чувственный опыт и интуиция.

Заблуждение возникает вследствие разрывов между эмпирическим, рациональным и мистическим (интуитивным) познанием или вследствие абсолютизации одного из них. Принцип всеединства применительно к познанию тем самым означает постоянное обобщение, поиск все более общих теорий, способных включить в себя ранее известные.

Всеединство является также принципом отношения трех ценностей, фундаментальных для всякой классической философской системы: истины, блага и красоты. Их соединяет понятие любви.

Принцип всеединства находит свое продолжение в учении В. С. Соловьева о вселенской теократии. Теократия (буквально «боговластие»), по замыслу философа, должна объединить все христианские народы, прежде всего, в единство духовное. Предполагалось, что во главе нового духовного объединения встанет Папа Римский. Папа стал бы главой духовной власти всех христиан. Светскую власть объединенных народов возглавил бы российский император. Наконец, еще одна «ветвь власти» должна была принадлежать пророкам – людям, которые в силу своих интеллектуальных и нравственных качеств пользуются особым уважением и авторитетом. Их миссия «теоретическая» и «пропагандистская». Вселенская теократия призвана противостоять опасности нигилизма и грубого материализма.

Церковь является обязательным посредником между Богом и человеком. Вне церкви никакая вера в Христа невозможна. Церковь есть соборное объединение людей. Это добровольное объединение, возникающее на основе общей веры, общих идеалов и ценностей. Церковь – это единение в любви. Поэтому церковно-соборное объединение является положительным образцом для всякого творческого объединения, предполагающего не ущемление прав и достоинства личности, а, наоборот, утверждающего свободу индивида2828
  Философия: Учеб. для вузов / Под общ. ред. В. В. Миронова. – М.: Норма, 2005. – С. 390–396.


[Закрыть]. Я оставляю этот текст без комментариев, так как он в них не нуждается.

Отнесение этого наивного метафизического подхода к философии, построенной на обосновании синтеза религии, философии и науки, по меньшей мере, выглядит странно. Это еще раз демонстрирует отсутствие единого корректного взгляда на философию как науку.

Все религии мира, основанные на вере в Бога, представляют объективный мир однобоко и примитивно, в форме догматов и канонов применительно к пассивному поведению человека в повседневной жизни, совершенно исключая основную деятельностную сущность человека в организованных формах. Во всех религиях не только отсутствует научная основа, научный подход в принципе запрещен, превращая человека в пассивное бесправное примитивное существо исходя из принципа: «На все воля Божья». Самый большой вред, который наносит религия, – это дебилизация населения, потому что манипулировать сознанием человека можно только в условиях примитивного уровня личностного развития.

Такое достаточно большое внимание уделено философской концепции В. С. Соловьева с целью показать, какой квазинаучный, «пустой» результат, не имеющий отношения к философии как науке, может получиться при использовании вульгарного понятийно-категориального аппарата.