Текст книги "Современная философия"

Диалектическое взаимодействие содержания и формы проявляется в том, что:

1) содержание и форма находятся в тесной взаимосвязи. Ни при каких реальных условиях, нигде и никогда не существует неоформленного содержания и бессодержательной формы Попытка отделить форму от содержания, приписать форме самостоятельное значение ведет к формализму (от formalis – касающееся формы);

2) в единстве содержания и формы заключается главный смысл этих категорий. Форма всегда изменяется вследствие трансформации содержания. Не какая-то внешняя сила, а именно содержание формирует себя. Так, развитие науки, открытие новых законов, объективных истин требуют новых соответствующих представлений, формул, теорий, которые оформляют содержание этих новых законов;

3) единство формы и содержания предполагает относительную самостоятельность, активную роль формы по отношению к содержанию. Относительная самостоятельность формы проявляется в отставании формы от развития содержания. Содержание никогда не остается на одном уровне. Оно изменяется, но и форма также не остается неизменной. Однако по сравнению с содержанием она более устойчива, менее подвижна. Это объясняется тем, что содержание имеет собственное движение, тогда как форма зависит от содержания и определяется им. Форма, в отличие от содержания, выступает как более консервативная сторона явления. Она неизбежно отстает от своего содержания. Однако форма также оказывает обратное действие на содержание. Это действие формы или способствует изменению содержания, или тормозит его. Конечно, если форма соответствует движению содержания, она создает условия для ускоренного развития. А если возникают противоречия между ними, содержание не может должным образом развиваться, ему мешает старая форма. Поэтому рано или поздно наступает момент разрешения противоречий. Согласно новому содержанию создается новая форма. Итак, противоречие между содержанием и формой является одним из источников изменения предметов и явлений, превращения их в другие предметы и явления.

Например, в произведениях искусства и литературы содержание (художественно отраженные явления жизни в их оценочном осмыслении, идейно-тематическая основа, художественный смысл, идея) и форма (комплекс выразительных средств) составляют нерасторжимое единство132132
  Большой энциклопедический словарь. [Электрон. ресурс]. Режим доступа: http://enc-dic.com/enc_big/ Soderzhanie-I-Forma-55848.html.


[Закрыть].

Воспроизводимые сознанием всеобщие связи и отношения действительности при определенных условиях приобретают специфически логические функции, выступают в качестве форм мышления (понятия, суждения, умозаключения).

Форма отражает определенность предмета. Категории формы и содержания могут использоваться для постижения многообразия бытия. Между содержанием и формой существует неразрывная диалектическая связь. Под содержанием понимают совокупность различных элементов и их взаимодействий, определяющий основной тип, характер того или иного предмета, явления, процесса. Форма – принцип упорядоченности, способ существования того или иного содержания. В человеческой деятельности понятие формы связано с понятием стандартных правил в виде государственных стандартов (ГОСТов) и общественных норм организации жизнедеятельности. Поскольку форма более консервативна, нежели содержание, социальные нормы, включая стандарты, объективно существуют в течение достаточно длительного промежутка времени без каких-либо изменений. Консервативность и неизменность социальных норм жизнедеятельности являются одним из основных условий, обеспечивающих стабильность и устойчивость организованных социальных образований, вследствие того что позволяют прогнозировать возможные будущие ситуации, формулировать цели и проектировать их достижение. Устойчивость социальных норм обеспечивается их институционализацией.

2.2. Жизнь (бытие) и сознание

Проблемы философии как науки, связанные с неопределенностью ее границ, составом, структурой и содержанием науки «философия», в определяющей степени обусловлены некорректностью выделения объекта и предмета исследования, некорректностью, нечеткостью и неоднозначностью используемого понятийно-категориального аппарата. В каждой науке для получения строгого научного знания необходимо использовать однозначные понятия, отражающие суть и исключающие различные смысловые толкования. Понятия, которые устарели, необходимо заменять более корректными и современными, а не приспосабливать старые к изменившимся условиям.

Одними из таких проблемных категорий в философии принято считать понятия «бытие», «сознание», «познание», «движение» и ряд других. Другой проблемой, превратившей философию в закостеневшую, неразвивающуюся науку, является некорректная формулировка основных вопросов философии: «бытие и сознание» и «что первично: материя или сознание?». Сам по себе вопрос: «что первично материя или идея» не имеет большого смысла, даже если мы найдем ответ на него. Вопрос на самом деле риторический, так как на него нет правильного ответа. Это как раз тот случай, когда сошлись единство и борьба противоположностей.

Теперь обратимся к понятию «бытие». Если не развивать это понятие, остановившись на одном значении «все сущее», можно было бы работать с этим понятием. Но иногда начинают раскрывать это понятие как существующее, как статическое, застывшее. В действительности это не так. Все застывшее – это смерть.

Бытие определяется как «философское понятие, обозначающее наличие явлений предметов самих по себе или как данности их в сознании (? – В. С.), а не содержательный их аспект. Бытие понимается как синоним понятий «существование» и «сущее». Часто выступает как элемент понятийной оппозиции (например, бытие и сознание, бытие и мышление, бытие и сущность)133133
  Философия: Энциклопедический словарь / Под ред. А. А. Ивина. – М.: Гардарики, 2004. – 1072 с.


[Закрыть]. Проблемы бытия изучает раздел философии (? – В. С.) – онтология.

Если онтологию134134
  Онтология (греч ontos – сущность, logos – учение) – философское учение, которое исследует сущность бытия мира, глубинную основу (субстанцию) всего сущего – постоянные (атрибуты) и переменные (модусы) свойства мира и вещей: материя, движение, развитие, пространство, время, связи, взаимодействия, структуры и т. п. (Философия: Энциклопедический словарь / Под ред. А. А. Ивина. – М.: Гардарики, 2004. – 1072 с.). Субстанция (лат. substantia – сущность; то, что лежит в основе) – объективная реальность, рассматриваемая со стороны ее внутреннего единства, безотносительно ко всем тем бесконечно многообразным видоизменениям, в которых и через которые она в действительности существует; материя в аспекте единства всех форм ее движения, всех возникающих и исчезающих в этом движении различий и противоположностей. Предельное основание, позволяющее сводить чувственное многообразие и изменчивость свойств к чему-то постоянному, относительно самостоятельному, устойчивому и самостоятельно существующему (Философский энциклопедический словарь / Гл. ред. Л. Ф. Ильичёв, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалёв, В. Г. Панов. – М.: Сов. энцикл., 1983. – С. 660).


[Закрыть] рассматривать как учение о бытии как таковом; как раздел философии, изучающий фундаментальные принципы бытия, его наиболее общие сущности и категории сущего135135
  Философский энциклопедический словарь. // Гл. редакция: Л. Ф. Ильичёв, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалёв, В. Г. Панов. – М.: Советская энциклопедия. – 1983, – С. 458.


[Закрыть], то в этом случае онтология и философия в принципе ничем не должны отличаться друг от друга. Между тем философия изучает не бытие (все сущее, существующее), а существование, а точнее и корректнее, жизнь объективного мира и наиболее существенные объективные взаимосвязи природы и социума, выражаемые всеобщими законами и принципами, которые могут проявляться только в процессах жизни.

Теория бытия, или онтология, стремится познать сущность того, что существует, выяснить внутренние основные свойства предметов. Объект изучения в онтологии рассматривается в двух аспектах: бытие и небытие. Небытия нет, так как его нельзя описать мыслительными конструкциями. Все, что можно мысленно описать, – бытие. Для философского осмысления всего существующего в мире категория бытия выступает в качестве исходной. Бытие представляет собой всеохватывающую реальность, то, что существует, есть на самом деле. Понятие «бытие» включает материальный мир, который познается в ощущениях и существует реально только как идеальное его отражение. Небытие – это отсутствие, ирреальность всего, представляющего собой конкретное, сущее136136
  Подробнее см. http://fb.ru/article/3903/ontologiya-v-filosofii-nauka-o-suschem


[Закрыть].Следует отметить, что онтология изучает не то, как мир реально существует, или живет, а то, как его можно мыслить. Философия, напротив, изучает существование, или жизнь, объективного мира.

Бытие нельзя обозначать одновременно термином «сущее (существующее)» как объективную реальность, существующую в статике (неизменном виде) независимо от нашего сознания, и термином «существование», который означает процесс постоянного изменения предметов и объектов объективного мира. Сущее, которое представляется нам в явлениях, всегда означает состояние материальных вещей и предметов объективного мира, т. е. неизменяемую статику. Например, по Пармениду, бытие – истинно сущее; едино (неделимо) и вечно, а потому неподвижно и неизменно137137
  [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://eurasialand.ru/txt/ histfilo/12.htm.


[Закрыть].

Быть – значит существовать. Следовательно, категория «бытие» отражает только один признак объективного мира – факт его существования. Большинство философских концепций рассматривают бытие как существование материальных и духовных объектов, т. е. разделение объективного мира на материальный и идеальный. Парадокс такого представления заключается в том, что реальность существования материального мира подтверждается только через идеальное его отражение.

Реальное бытие часто называют существованием, а идеальное – сущностью. Реальное бытие – то, то сообщает вещам, процессам, личностям, действиям и т. д. их реальность; оно имеет пространственно-временной характер, оно индивидуально, неповторимо. Идеальное бытие (в смысле идеи) лишено временного, действительного, опытного характера, ему не свойственно быть фактом; оно является строго неизменным (застывшим), существующим вечно138138
  Гартман Н. К основоположению онтологии: Монография / Пер. с нем. – СПб.: Наука, 2003. – 640 с.


[Закрыть]. В противовес многообразию всего изменяющегося, находящегося в становлении (? – В. С.), бытием называют постоянное, пребывающее, тождественное во всем. Однако в мире ничего постоянного нет, поэтому понятие «бытие», обозначающее сущее или просто существующее, – некорректное обозначение объекта исследования философии как науки, а потому неприемлемое. В противном случае «бытие» и есть многообразие сущего.

Однако подобное утверждение не совсем верно как в отношении бытия, так и в отношении сознания. Бытие в действительности не является статически неизменным, все сущее постоянно изменяется. Идеальное отражение бытия также не является неизменным, вечным. В связи с тем, что любые процессы в нашем сознании отражаются только как смена состояний во времени, поэтому динамика бытия отражается в сознании тоже как смена его статических состояний. Более того, поскольку бытие реально существует только как отражение в нашем сознании, реальное изменение бытия, если оно есть, должно найти свое отражение в сознании. Вследствие того что мысль мгновенна, она может отражать также и мгновенную и любую другую (т. е. смену состояний через какое-то время) динамику. Противоположностью (антитезой) категории «бытие» является категория «небытие». «Ибо мыслить – то же, что быть. Можно лишь говорить и мыслить, что есть; бытие ведь есть, а ничто не есть…»139139
  Лебедев А. В. Фрагменты ранних греческих философов. Ч. 1. От эпических теокосмогоний до возникновения атомистики. – М.: Наука, 1989. – 576 с.


[Закрыть]. Это еще раз подтверждает факт существования материального представления объективного мира только в идеальной форме.

Если рассматривать бытие как сущее, существующее в статике, в каждый данный момент времени, то его невозможно отразить в ощущениях и восприятиях, так как оно мгновенно и потому реально неуловимо, не существует. Чтобы это сущее отразить в ощущениях, оно должно существовать несколько мгновений, т. е. иметь протяженность в пространстве и продолжительность (время существования). Любая остановка – это смерть. Более того, все течет, все постоянно изменяется. Бытие тоже постоянно изменяется, т. е. постоянно меняет свою статическую форму. Чтобы снять такую понятийную двусмысленность понятия «бытие» – одновременную изменчивость и статичность, вместо нечеткого понятия «бытие» целесообразно использовать другое более корректное понятие «жизнь». Жизнь – это всегда процесс всего реально существующего, а любой процесс мы рассматриваем как постоянную (непрекращающуюся) мгновенную смену состояний. Чтобы понять «жизнь» объекта, мы всегда должны послушать пульс, дыхание человека или увидеть другие признаки смерти. Более того любая статика – это смерть. Понятие «жизнь» всегда предполагает использование принципа дуализма: жизнь – смерть140140
  Дуализм (от лат. dualis – двойственный) – философское учение, исходящее из признания равноправными, несводимыми друг к другу начал – духа и материи (Философский энциклопедический словарь. – М.: Сов. энцикл., 1983. – С. 178).


[Закрыть].

Собственно, сама жизнь – это потребление, переваривание пищи, а точнее, переработка различных видов веществ и энергии. Переработка различных видов веществ и энергии – неотъемлемый атрибут жизни, представляющий, собственно, суть жизни141141
  Атрибут – 1) Необходимое, существенное, неотъемлемое свойство объекта или явления в отличие от случайных, преходящих его состояний. 2) Предмет, являющийся неотъемлемой принадлежностью кого-л., чего-л. (Ефремова Т. Ф. Новый толково-словообразовательный словарь русского языка. – М.: Дрофа: Рус. яз., 2000. – 1233 с.).


[Закрыть]. Другим неотъемлемым атрибутом жизни является уникальность всего сущего на земле. В результате переработки различных видов веществ и энергии мы каждый раз получаем уникальный результат142142
  Уникальный – единственный в своем роде, неповторимый.


[Закрыть]. В мире нет ни одного предмета, объекта, в точности повторяющего другой. Именно за счет этого разнообразия существует объективный мир. Жизнь – это уникальность всего существующего, живущего на земле. Это второй атрибут жизни.

Формально замена понятия «бытие» понятием «жизнь» вроде бы не совсем корректна, поскольку природа разделяется на «живой» и «неживой» мир. К «неживому» миру относят собственно саму землю, песок, горы. Однако понятие «жизнь» применимо и к «неживому» миру, так как в нем тоже происходят химические и физические процессы формирования угольных пластов, кристаллизации пород, формирования драгоценных, полудрагоценных и редкоземельных материалов, тектонических разломов, образования подземных озер и т. п. Единственное, что отличает «жизнь» «неживой» природы, – это длительные сроки изменений по сравнению с «живой» природой. Поэтому для всей природы применимо понятие «жизнь».

Жизнь – одна из активных форм существования материи, закономерно возникающая при определенных условиях в процессе ее развития. Организмы отличаются от неживых объектов обменом веществ, раздражимостью, способностью к размножению, росту, развитию, активной регуляции своего состава и функций, к различным формам движения, приспособляемостью к среде и т. п. Полагают, что жизнь возникла путем абиогенеза143143
  Абиогенез (от «а» – отрицательная приставка, «био» и «генез») – образование органических соединений, распространенных в живой природе, вне организма без участия ферментов. В широком смысле абиогенез – возникновение живого из неживого, т. е. исходная гипотеза современной теории происхождения жизни (Философский энциклопедический словарь. – М.: Сов. энцикл., 1983. – С. 8).


[Закрыть].

Формулировка основного вопроса философии как «жизнь» и «сознание» позволяет совершенно по-другому подходить к решению этой проблемы. Жизнь постоянно изменяется и не останавливается ни на минуту. Однако сознание в идеальной форме не только отражает явления жизни, но и может отражать любую динамику, используя для этого не только восприятие, но и генетическую память, может, воскрешая прошлое, конструировать будущее.

В сознании может мгновенно отражаться одновременно не только статика, но и динамика явлений. Более того, изменения всего существующего в зависимости от специфики объекта не всегда происходят мгновенно, а чаще всего занимают достаточно длительное время. Необходимо отметить, что в сознании отражается сущность объекта, т. е. наиболее существенные признаки (черты) объекта, которые остаются неизменными даже при значительных изменениях объекта исследования.

Таким образом, основной вопрос современной философии должен звучать так: жизнь и сознание144144
  Понятия «жизнь» и «сознание» по смыслу более корреспондируются между собой, чем «бытие» и «сознание», так как и то и другое в большей степени относится к человеку как Homo sapiens.


[Закрыть].

Некоторые философы предлагают также выделять отдельно бытие человека, которое искусственно делят на собственно человеческое (истинное) существование и пребывание человека в мире вещей, функциональное (ненастоящее) существование, и соответственно разделяют бытие на материально-предметную реальность и объективно-идеальное бытие: ценности культуры, общезначимые принципы и категории научного знания и др. Как уже отмечалось ранее, человек как отдельный субъект не существует вне общества, он объективно является атрибутом социума, поэтому выделение человека как отдельного объекта исследования недопустимо. Тем более недопустима такая формулировка как, «пребывание человека в мире вещей». Более того, объективно-идеальное бытие в действительности ничем не отличается от материально-идеального, так как «ценности культуры, общезначимые принципы и категории научного знания», во-первых, представлены в материальном виде на овеществленных носителях информации, а во-вторых, отражаются тоже только в идеальной форме.

Таким образом, парадоксальность материалистического и идеалистического подходов к объективному миру заключается в следующем. Объективный мир реально существует только в идеальном (мыслительном) его отражении в мозгу отдельных людей. Причем там он существует как единое целое как в многообразном виде (в виде образов, условных обобщений), так и в виде совокупных знаний, представляющих иногда систематизированное научное знание, а чаще всего различные разрозненные мысле-конструкции, которые возникают в мозгу в случае необходимости в любое время. Многообразное отражение реальности существования объективного мира может выражаться только в идеальной форме в виде знаний через мыслеконструкции. При этом «знаниевое», а в определенной степени научное, представление объективного мира реально существует (проявляется) лишь в отдельные периоды времени (мгновения) при его экспликации, или актуализации (выражении во вне), в вербальной или другой знаковой форме при условии, что это проявление понимается (потребляется) другими людьми.

Следовательно объективный идеальный мир реально в очень ограниченном объеме существует лишь в те мгновения, когда его отражение индивидуально эксплицировано во вне и понято другими людьми, т. е. когда объективный мир частично отражается в сознании хотя бы двух человек. Мысль только тогда реально существует и имеет смысл, когда она производится как духовная продукция и потребляется другими людьми, т. е. когда она формулируется (производится) и когда она понимается (потребляется). Мысль высказанная, но не потребленная (не понятая) другими людьми, вообще не является мыслью145145
  Как сердцу высказать себя? Другому как понять тебя? Поймет ли он, чем ты живешь? Мысль изреченная есть ложь – Взрывая, возмутишь ключи, Питайся ими – и молчи…(Тютчев Ф. И. Полное собрание стихотворений. – Л.: Сов. писатель. Ленингр. отд-ние, 1987. – С. 62.).


[Закрыть]. Идеальное совокупное146146
  Совокупное, но не системное, так как корректное понятие системы исключает его применение в научном знании.


[Закрыть] «знаниевое» (научное) и ненаучное формализованное представления об объективном мире в неактуализированном («мертвом») виде могут находиться в памяти человека147147
  Память – одна из психических функций и видов умственной деятельности, предназначенная сохранять, накапливать и воспроизводить информацию. Способность длительно хранить информацию о событиях внешнего мира и реакциях организма и многократно использовать ее в сфере сознания для организации последующей деятельности (Новая философская энциклопедия: В 4 т. / Под ред. В. С. Степина. – М.: Мысль, 2001. – С. 648).


[Закрыть] и в материальных объектах в «законсервированном» виде (литература, музыке, книги, ноты, схемы, алгоритмы, формулы, картины и т. п.): в библиотеках, архивах, музеях и других организациях, предназначенных для хранения и пользования этими знаниями и ненаучными сведениями. Таким образом, никакого объективно-идеального бытия (существования) или общего идеалистического представления объективного мира в принципе быть не может. И всякие споры на эту тему не имеют смысла. Жизнь как объективная материализованная реальность, существующая в определенной степени148148
  В природе, а тем более в социуме, материализованная реальность в значительной степени определяется сознанием человека, например в обществе – в форме техноценоза, придуманного и искусственно созданного людьми.


[Закрыть] независимо от нашего сознания, в то же время реально не может существовать (проявляться) вне индивидуального сознания отдельных людей, так как является непосредственным результатом мышления – деятельности мозга каждого отдельного человека. Одинаковость мышления, стереотипность и похожесть представлений (совпадение мыслительных конструкций) у большого количества (даже большинства) населения государства, которые иногда обозначают как общественное сознание, в действительности объективно обусловлены общественными институционально установленными нормами и едиными образовательными стандартами государства. Таким образом, все попытки представить идеальное описание объективного мира как всеобщее (совокупное) знание в форме общественного (общего) сознания являются безосновательными. Способов объединить (соединить, сложить, интегрировать) отдельные разрозненные мысли людей в единое целое не существует.

Повторим еще раз: понятие «бытие» как существование, процесс необходимо заменить понятием «жизнь», которое более точно и корректно отражает общую сущность (существование в статике и жизнь в динамике) всех составляющих объективного мира: природы и общества в процессе их взаимодействия. В настоящее время любой процесс представляется как постоянная мгновенная смена состояний. С этой точки зрения объектом философии является жизнь объективного мира, т. е. объективная динамика природы и социума в единстве, как единое целое. Предметом исследования являются взаимосвязи природы и общества, выраженные в форме объективных всеобщих законов и принципов организации жизни. Всеобщие законы и принципы организации жизни объективного мира являются предметом научного знания философии. Поэтому в философии как науке используются не все знания, а только научные.

Философские категории в совокупности отражают существенные, общие качества и свойства жизни как реальности (имеющегося), проявляющиеся во взаимосвязях природы и общества. Реальность мира многогранна. Она охватывает материальный мир природы и в определяющей степени – социальную среду и условия жизни общества, придуманные и искусственно созданные трудом человека.

Теория бытия стремится познать сущность того, что существует, выяснить внутренние существенные свойства предметов. Онтологическая характеристика мира (бытия) вещей стала возможной с понятием их материальной природы. Материя (лат. materia – вещество) – философская категория, которая в натуралистической традиции означает первооснову, субстанцию, имеющую статус первоначала. В истории философии материю трактуют как вещи (перво-материя), качества и отношения. Одно из наиболее распространенных определений материи отождествляло ее с определенным веществом (вещь – «реизм»149149
  Реизм (от лат. res – вещь) – 1) (в широком смысле) – абсолютизация вещественного, телесного в рассуждении о чем-либо; 2) (в специальном смысле) – онтологическая позиция и концепция, признающие существование исключительно индивидуальных вещей.


[Закрыть]). Понятие «вещь» в философском смысле получило широкое значение. Обосновывая его, Аристотель исходил из того, что вещь – это то, чему присуще самостоятельное, независимое, стихийное существование в пространстве и времени. Все сторонники этой идеи отмечали, что мир вещей (природный, культурный) является сложной совокупностью конкретных вещей, взаимодействие которых образует определенные системы, обусловливает существование разнообразных форм бытия, множество объектов, имеющих собственные качественные и количественные признаки («конкретизм»). В настоящее время материальная основа объективного мира отражается в сознании через ощущения и восприятия.

Понятие «сознание» необходимо рассматривать совместно с понятиями «знание», «познание», «мышление» и «наука». К сожалению, научно обоснованное общепринятое понятие «сознание» до сих пор отсутствует.

В настоящее время существует достаточно много формулировок понятия «сознание». Например, в «Новой философской энциклопедии» сознание определяется как «совокупное знание, отражающее субъективную переживаемость событий внешнего мира и жизни самого человека»150150
  Новая философская энциклопедия. – 2-е изд., испр. и доп. – М.: Мысль, 2010. – Т. 1–4. – 2816 с.


[Закрыть], в «Энциклопедии эпистемологии и философии науки» «сознание (англ. consciousness, mind; нем. Bewusstsein) – состояние психической жизни индивида, выражающееся в субъективной переживаемости событий внешнего мира и жизни самого индивида, в отчете об этих событиях. Сознание противопоставляется бессознательному в разных его вариантах (неосознаваемое, подсознание и т. д.)151151
  Касавин И. Т. Энциклопедия эпистемологии и философии науки. – М.: Реабилитация, 2009. – 1248 с.


[Закрыть]. В «Философском энциклопедическом словаре» сознание трактуется как «одно из основных понятий философии, психологии и социологии, обозначающее высший уровень психической активности человека как социального существа. Своеобразие этой активности заключается в том, что отражение реальности в форме чувствительных и умственных образов предвосхищает практические действия человека, придавая им целенаправленный характер. Это обусловливает творческое преобразование действительности первоначально в форме практики, а затем и во внутреннем плане в виде представлений, мыслей, идей и других духовных феноменов, образующих содержание сознания, которое запечатлевается в продуктах культуры (включая язык и друге знаковые системы), приобретая форму идеального и выступая как знание. Сознание включает также аксиологический, ценностный аспект, в котором выражается избирательность сознания, его ориентация на выработанные обществом и принятые субъектом сознания ценности философские, научные, политические, нравственные, эстетические, религиозные и др. Сознание включает отношение субъекта как к этим ценностям, так и к самому себе, выступая тем самым в виде самосознания, которое также имеет социальную природу. Познание человеком самого себя становится возможным благодаря его способности соотносить свои установки и ориентации с жизненными позициями других людей, умению встать на эти позиции в процессе общения. На диалогический характер сознания указывает термин «со-знание», т. е. знание, которое приобретается совместно с другими152152
  Философский энциклопедический словарь / Гл. ред. Л. Ф. Ильичёв, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалёв, В. Г. Панов. – М.: Сов. энцикл., 1983. – С. 622.


[Закрыть] и представляет собой совокупное знание153153
  Алексеев П. В. Философия: Учеб. / П. В. Алексеев, А. В. Панин. – 3-е изд., перераб. и доп. – М.: ТК Велби: Изд-во Проспект, 2003. – С. 83.


[Закрыть].

Не вызывает сомнений утверждение о том, что основой сознания является «знаниевая» компонента и сознание является результатом психического функционирования человека. Например, советский психолог А. Г. Спиркин дает более пространное определение: «Сознание – это высшая, свойственная только человеку и связанная с речью функция мозга, заключающаяся в обобщенном, оценочном и целенаправленном отражении и конструктивно-творческом преобразовании действительности, в предварительном мыслительном построении действий и предвидении их результатов, в разумном регулировании и самоконтро-лировании поведения человека»154154
  Спиркин А. Г. Сознание и самосознание. – М.: Политиздат, 1972. – С. 45.


[Закрыть]. Однако обозначение сознания как функции мозга, даже высшей, не продвигает наше понимание сути сознания. Более того, помимо речи мысли могут быть выражены письменно в вербальной и невербальной (символической) форме, языком телодвижений155155
  Альберт Мейерабиан установил, что передача информации происходит за счет вербальных средств (только слов) – на 7 %, за счет звуковых средств (включая тон голоса, интонацию звука) – на 38 %, за счет невербальных средств – на 55 %. (Пиз Аллан. Язык телодвижений. Как читать мысли окружающих по их жестам // А. Пиз, Б. Пиз. – М.: Эксмо-Пресс, 2016. – С. 6).


[Закрыть] и т. д.

Вместе с тем суть понятия «сознание», его содержание и структура до сих пор корректно не определены.

Сознание было одним их центральных понятий классической западной философии. Из определенного понимания сознания исходили также науки о человеке, в частности психология. Вместе с тем попытки осмысления сознания столкнулись со значительными трудностями. В конце XIX в. известный биолог Т. Гексли даже выразил мнение, что природа сознания в принципе не поддается научному исследованию. Многие психологи в XIX и XX вв. (В. Вундт и др.) считали, что научно исследовать можно только отдельные явления сознания; что же касается его сущности, то она не может быть выражена, хотя сознание субъективно дано в переживании. Между тем философы пытались анализировать природу сознания и сформулировали в этой связи несколько концепций. Ни одна из них не является убедительной.

1. Первая концепция отождествляет сознание со знанием. Согласно этому пониманию все, что мы знаем, является фактом сознания, и все, что мы осознаем, является знанием. Большинство приверженцев классической философии разделяли это представление, подкрепляя его ссылкой на этимологию слова: латинское название сознания происходит от слов cum и sciare, т. е. означает совместное знание (то же имеет место и в русском языке).

Правда, некоторые философы не соглашались с таким пониманием. Например, Иммануил Кант считал, что индивид в принципе не может иметь знания о находящемся внутри его сознания Трансцендентальном156156
  Трансцендента́льное (от лат. transcendens – выходящий за пределы) – связывающее части содержания, находящиеся по разные стороны некоторого предела. В философии «трансцендентный», образованный от глагола transcendo – «переступаю», «перешагиваю».


[Закрыть] Субъекте, хотя последний и осознается в качестве глубинного носителя индивидуального опыта. Восприятие незнакомого предмета не есть знание, но, безусловно, является актом сознания.

Осознание субъектом своих эмоций, желаний, волевых импульсов тоже является знанием. Конечно, сами эмоции, желания, волевые импульсы не сводятся к знанию, хотя и предполагают последнее. Но их сознание есть не что иное, как знание об их наличии. Однако отсюда вовсе не следует вывод о тождестве сознания и знания. Современная философия, психология и другие науки о человеке столкнулись с фактом несознаваемого знания. Это не только то, что человек знает, но и то, о чем он в данный момент не думает и потому не сознает, но что легко может сделать достоянием своего сознания, например знание теоремы Пифагора, фактов биографии и т. д. Это также такое знание, которым человек располагает и пользуется, но которое с большим трудом может быть осознано, если вообще может стать таковым. Это индивидуальное неявное знание в форме интуиции, используемое, например, экспертами; но это также неявные компоненты коллективного знания: осознание всех предпосылок и следствий научных теорий возможно лишь в определенных условиях и никогда не бывает полным. Однако не все, что осознается, может считаться знанием того или иного рода. Обычно не осознаются некоторые эмоции и желания, некоторые глубинные установки личности. Таким образом, знание является необходимым условием сознания, но условием далеко не достаточным.

2. Ряд философов (прежде всего, разделяющих позиции феноменологии или близкие к ней: Ф. Брентано, Э. Гуссерль, Ж.-П. Сартр и др.) в качестве главного признака сознания выделяют не знание, но интенциональность – направленность на определенный предмет, объект. Таким признаком с этой точки зрения обладают все виды сознания: не только восприятия и мысли, но и представления, эмоции, желания, намерения, волевые импульсы. Согласно этой точке зрения можно не знать ничего об объекте, но если он выделяется посредством интенции, он становится объектом сознания. Последнее при таком его понимании – это не только совокупность интенций, но и их источник. Носителем эмпирического сознания, по Э. Гуссерлю, является эмпирическое Я, а носителем «чистого», трансцендентального сознания (воплощающего его априорную структуру) – Трансцендентальное Я. При этом интенциональный объект сознания необязательно должен существовать реально: он может быть лишь мнимым. Сознание может быть интенционально нацелено на физические предметы (реальные или мнимые), на идеальные предметы (теории, формулы, числа, значения и др.) или же на состояния самого сознания (реальные или мнимые). В отличие от Э. Гуссерля Ж.-П. Сартр считает, что изначальная интенциональность сознания направлена на реальный мир, что Трансцендентальное Я не существует и что эмпирическое Я не только не предположено с необходимостью индивидуальным сознанием, но даже появление Я искажает природу сознания.

Сознание – один из основных аспектов духовной жизни, соотнесенность субъекта переживания (Я) с внутренним или внешним предметом (предметное сознание) и самоотнесенность его с собою (самосознание как знание о тождественности личности, (Я) в меняющихся актах осознания). В этом смысле «сознание» является «сопутствующим знанием», «знанием знания» в единстве сознаваемого (содержание сознания, объект), сознающего (Я, субъект) и самого акта осознания, всегда направленного на что-то (интенциональность сознания). Сознание может различаться по степени своей ясности и отчетливости

Сознание – это высшая функция человеческого мозга, заключающаяся в обобщенном и целенаправленном отражении действительности, в предварительном мысленном построении действий и их результатов, в регулировании и самоконтроле поведения человека157157
  Новая философская энциклопедия: В 4 т. / Под ред. В. С. Стёпина. – М.: Мысль, 2001. – 2816 с.


[Закрыть].

Характерной особенностью психических явлений, в том числе сознания, действительно является интенциональность. Но ведь интенциональные переживания могут быть и вне сферы сознания: бессознательные мысли, эмоции, намерения и т. д. В феноменологии, по сути, отождествляются психика и сознание, субъект истолковывается как абсолютно прозрачный для самого себя. Факты неполной очевидности Я для себя не могут найти объяснения при приравнивании сознания к интенциональности. Таким образом, интенциональность тоже является необходимым, но не достаточным условием сознания.

3. Иногда сознание отождествляется с вниманием. Эта позиция разделяется рядом философов, но особенно популярна у некоторых психологов, в том числе современных, пытающихся с точки зрения когнитивной науки истолковать сознание (т. е. внимание при данном понимании) как некоторый фильтр на пути информации, перерабатываемой нервной системой. Сознание при подобной интерпретации играет роль своеобразного распределителя ограниченных ресурсов нервной системы. В этой связи предпринимались попытки измерения «поля сознания».