Текст книги "Современная философия"

Владимир Сергеевич Соловьев
Современная философия

© В. С. Соловьев, 2017

© Издательство «Академиздат», 2017

* * *

Владимир Сергеевич Соловьев родился 21 августа 1940 г. Закончил в г. Ленинграде школу с золотой медалью, Ленинградский инженерно-экономический институт, получил красный диплом инженера-экономиста по специальности «Экономика и организация энергетики». Имеет ученую степень кандидата экономических наук и ученое звание доцента.

Работал в службе режимов Объединенного диспетчерского управления энергосистемами Северо-Запада СССР, строителем военных кораблей, начальником планово-распределительного бюро механосборочного цеха Кронштадтского морского завода, старшим научным сотрудником, главным специалистом, начальником отдела в проектных институтах, заместителем управляющего по экономике проектного и научно-исследовательского институтов.

Занимался вопросами экономики, совершенствования систем управления, диагностикой, расстановкой и обучением высшего управленческого персонала на строительстве АЭС.

Педагогический стаж составляет более 20 лет. В последние годы занимался преподавательской деятельностью, занимал долдности доцента и профессора в Дальневосточном государственном техническом университете и Сибирской академии государственной службы. Разработал спецкурсы по дисциплинам «Экономика и организация строительного производства», «Менеджмент», «Теория организации», «Теория управления», «Управление производством», «Стратегическое управление», «Организационное проектирование систем управления» и др.

Опубликовал более 100 научных и учебно-методических работ, в том числе 17 учебных пособий, методических разработок и 7 монографий.

От автора

Почему я взялся за эту работу? Я не философ, не социолог и не политолог. Я сугубо прагматичный человек и написал много работ, посвящённых решению практических проблем и задач, которое предваряло их теоретическое осмысление. Однако все это потребовало очень строго отнестись к используемому понятийно-категориальному аппарату, который, собственно, и определяет четкость и научно обоснованную логику и аргументацию теоретических построений. Наряду с учебно-методическими работами по управлению, стратегическому управлению, управлению производством, организационному проектированию систем управления у меня появились работы по теории организации, управления, экономике социальных систем, общественному устройству государственных образований, совершенствованию финансово-кредитной системы Российской Федерации. В результате использования строгого научно обоснованного понятийно-категориального аппарата все работы оказались уникальными как по структуре, так и по содержанию, полностью удовлетворяющими требованиям, предъявляемым к научным работам.

У меня есть еще одна особенность. Я отношусь к категории людей, которых принято называть «инициированными», т. е. людьми, которые допущены какими-то высшими силами к познанию части Абсолютной Истины и доведению этих знаний до людей. Однажды, случайно столкнувшись в интернете с какой-то философской работой, я увидел, что в ней используется вульгарный понятийно-категориальный аппарат и примитивная трактовка многих вопросов. Мне захотелось поработать в этой области. Когда я погрузился в философскую тематику, то понял, что многие вопросы, которые я разрабатывал ранее, были изучены мной с философских позиций. Более того, оказалось, что отсутствуют четкие строгие понятия основ самой философии как науки, некорректно определены объект и предмет исследования, состав, структура исследования размыты и, главное, понятийно-категориальный аппарат не соответствует философии как научному знанию.

Что еще подвигло меня взяться за эту работу? В моей жизни было три значительных эпизода, связанных с философией. Первая встреча с философией произошла, естественно, в период учёбы в институте. Дисциплина «Диалектический и исторический материализм» на меня не произвела впечатления. В то время мне больше нравилась дисциплина «Политэкономия капитализма» (которая позднее, когда я начал разрабатывать теорию экономики социальных систем, тоже оказалась очередной глупостью).

Второй эпизод связан с подготовкой резерва министра энергетики на должности начальников строительства АЭС. В 80 – 90-е гг. в СССР было развернуто строительство большого количества АЭС, поэтому срочно требовались новые профессионально подготовленные кадры высшего управленческого персонала. Было принято решение о переподготовке начальников Управлений строительства тепловых и гидравлических электростанций на начальников Управлений строительства АЭС. Из 250 кандидатов были отобраны две группы молодых перспективных начальников (не старше 35 лет) по 20 человек в каждой. Экспериментальное обучение проводилось в течение года с отрывом от производства. Так как программа обучения отсутствовала, группа преподавателей разработала учебную программу исходя из собственного видения проблем. Перед началом обучения собрали первую группу слушателей и спросили их: «Какие дисциплины вы хотели бы изучать?» Они в один голос назвали «Технологию строительства АЭС» и сказали, что больше им ничего не надо. Поэтому всю остальную учебную программу формировали сами преподаватели кафедры Всесоюзного института повышения квалификации руководящих работников и специалистов энергетики Минэнерго СССР. В программу переподготовки этой экспериментальной группы были включены такие дисциплины, как «Философия атомного строительства», «Социальные проблемы атомной энергетики», «Организация строительства АЭС», «Основы режиссерского и актерского мастерства», «Социальная психология» и др. «Философию атомного строительства» читал кандидат философских наук Г. П. Щедровицкий, который был известен в Советском Союзе как один из родоначальников всесоюзных научно-методологических семинаров и создатель организационно-деятельностных игр. Сам я читал два курса: «Социальные проблемы атомной энергетики», «Организация строительства АЭС». Что читал Г. П. Щедровицкий, я не знаю. Однако, когда после окончания обучения и защиты дипломов слушателей спросили: «Что Вам больше всего понравилось и что нужно читать другой группе?» – все сказали, что не нужно читать «Технологию строительства АЭС», и объяснили почему: «Мы знаем строительство, а особенности атомного строительства могли сами узнать, прочитав учебник для техникумов». Больше всего сугубо практическим людям понравились дисциплины «Философия атомного строительства», «Социальные проблемы атомной энергетики», «Организация строительства АЭС» и «Основы режиссерского и актерского мастерства». В курсе «Организация строительства АЭС» я придумал принципиально новый способ организации строительства на основе организационно-управленческих модулей по аналогии с поузловым методом монтажа. В качестве организационно-управленческих модулей были приняты полностью изолированные блок-помещения, количество которых на АЭС составляло более 900. В связи с тем, что пуско-наладочные работы продолжаются более 14 мес., строительство блок-помещений можно осуществлять в соответствии с потребностями отдельных этапов этих работ. В дальнейшем эта идея была перенесена на организацию проектирования АЭС.

Третий эпизод. В моей педагогической практике был такой случай. На строительном факультете Дальневосточного государственного технического университета я читал курс «Экономика и организация сантехнических и вентиляционных работ» для студентов, обучающихся по специальности «Теплогазоснабжение и вентиляция». В порядке эксперимента я прочел две лекции на тему «Философия сантехнических и вентиляционных работ», в которых попытался применить к изучаемой дисциплине философский подход с позиций использования некоторых объективных законов и универсальных принципов организации жизни объективного мира. Результат оказался поразительным. Выяснилось, что проблемы обеспечения индивидуальных комфортных условий температурно-влажностного режима с самого начала (начиная с постановки задачи) решались принципиально неверно совершенно в другом направлении. Однако в настоящее время исправить уже ничего нельзя: разработаны проекты оборудования и конструкций систем, создана промышленность для производства сантехнического, отопительного, вентиляционного оборудования и соответствующих систем. Безусловно, философии сантехнических и вентиляционных работ в принципе быть не может, однако решение любых проблем с использованием общих законов и принципов организации жизни объективного мира позволяет получать принципиально другие решения.

Все вместе взятое в корне изменило мое отношение к философии. Если раньше я считал философию наукой непостижимой и относился к ней с благоговением, то чуть-чуть прикоснувшись к проблемам, которые разрабатывались в рамках философской науки, понял всю значимость философского подхода к проблемам, исследуемым в рамках других наук. Оказалось, что многие мои теоретические разработки с определенной степенью корректировки укладываются в рамки философии как науки. Более того, многие основные законы и принципы, объект и предмет философии как науки об основных законах и принципах организации жизни объективного мира, состоящего из природы и социума и рассматриваемого как единое целое, в моих работах освещены более корректно и полно, чем в существующих философских концепциях. Так родилась идея написать работу «Современная философия».

Что отличает эту работу от всех работ предшественников? Во-первых, я в корне пересмотрел понятийно-категориальный аппарат, удалил устаревшие понятия, убрав все лишнее, наносное. Во-вторых, оказалось, что социум в философии представлен в совершенно искаженном виде, заменен человеком как субъектом и противопоставлен природе объективного мира. Как ни парадоксально, но оказалось, что устройство нашего общества организовано в противоречии с «естественной моделью» организации социума. Причем эти отклонения касаются самого главного – организации совместной жизни и производственной деятельности. Поэтому пришлось сначала разработать более или менее приемлемую модель возможного адекватного представления об организации жизни общества исходя из реалий настоящего времени и включая различные исторически сложившиеся геополитические, природно-географические, климатические, национальные и другие особенности, прежде всего уникальность каждого человека. Если уж объективно люди вынуждены жить вместе, то нужно найти общие правила, нормы жизни, учитывающие все эти объективные различия. Естественно, в таких условиях всеобщая договоренность – это чистой воды утопия. Поэтому общие нормы и правила должны быть установлены сверху в виде законов, обязательных для выполнения без согласия каждого гражданина. Единственное требование, которое должно соблюдаться неукоснительно, – это то, что все в нашем обществе (в рамках государства) общее, принадлежит одновременно всем и каждому, все имеют равные права на всё: землю, воздух, воду, природные богатства, рельеф, природу во всём её многообразии, всё, что создано предыдущими поколениями людей и создаётся в настоящее время и т. д., т. е. права для всех равные (по крайней мере, в рамках отдельных государств). Естественно, равенство прав предполагает и равенство норм на это все общее. Это формализованное институционально установленное равноправие для всех и каждого, как ни странно, является нормальной, естественной основой совместной жизни и деятельности нашего разумного (!) общества. Предоставленное право-норма не означает уравниловку, так как каждый выбирает из общего набора предоставляемых прав реализацию состава, структуру, номенклатуру прав по своему вкусу, по своим потребностям, но в рамках общественных нормативов. Нормативы должны обеспечивать нормальные научно-обоснованные условия жизни и деятельности каждого гражданина страны и соответствовать достигнутому уровню социально-экономического развития общества, учитывая государственные резервы на всевозможные форс-мажорные обстоятельства. Для перехода к «естественной модели» общественного устройства сначала устанавливается переходный период для обеспечения равноправных стартовых условий всех граждан.

Для этой «естественной модели» был разработан вариант структуры общества и в соответствии с этим сформулированы основные объективные законы организации жизнедеятельности общества.

В соответствии с этим в структуре предложенной концепции «Современной философии» большое внимание уделено описанию особенностей структуры организации жизнедеятельности общества и уже применительно к этому описанию сформулированы общие универсальные законы объективного мира. В связи с уточнением объекта исследования из философии удалены многие вопросы, которые ранее рассматривались в рамках философии как неразрешимые проблемы, но являющиеся объектами исследования других наук.

Особую благодарность хотелось бы выразить Председателю правления ПАО «Синергия» Мечетину Александру Анатольевичу, без финансовой поддержки которого этот проект мог не состояться.

Предисловие

Хотя философия считается наукой наук, в которой отражены всеобщие основополагающие законы и принципы, тем не менее философия и ее положения чрезвычайно мало используются в других науках и философия как наука является прерогативой лишь мизерного количества ученых. Более того, абстрактная оторванность философии и тех философских категорий, которые она рассматривает, не позволяет использовать достижения философии как науки в практической жизни общества и в природе. Слабость использования научных достижений философии особенно проявляется в настоящее время, когда жизненная парадигма населения представляет собой примитивную идеологию потребительства и наживы, а основой экономики почти всех стран является монетаристская модель экономики, основанная на частной собственности и извращенной функции денег. В этих условиях большинство объективных законов объективного мира не применимо к сегодняшней ситуации. Положение усугубляется также тем, что отсутствует адекватное научно обоснованное описание социума, позволяющего практически использовать общие законы и принципы организации жизни объективного мира.

Предлагаемая автором концепция современной философии как науки представляет собой уникальную по структуре, содержанию и использованному понятийно-категориальному аппарату работу, которая принципиально отличается от всех существующих философских концепций по полноте и глубине рассматриваемых проблем применительно к социуму. Современная философия в полной мере является специализированной наукой, описывающей большинство составляющих объективного мира в их взаимосвязи, особенно это касается основной составляющей объективного мира – социума, который неразрывно связан со всеми другими составляющими объективного мира. В настоящей работе помимо законов познания и развития раскрыто содержание других законов объективного мира, до сих пор не нашедших отражения в философии: закон организованности объективного мира, закон самосохранения, законы единства анализа-синтеза, информированности-упорядоченности, которые принципиально по-иному трактуют процессы познания, закон композиции-пропорциональности о формах построения объективного мира. Причем в отличие от существующих концепций в предлагаемой работе трактовка основных законов рассматривается применительно к существующей территориальной и производственной структуре общества во взаимосвязи с природными объектами. Другим существенным достоинством работы является ее практическая направленность на решение проблем, стоящих перед обществом, включая возможные направления стратегического развития общества и динамики природы. Представленный материал отличается строгим понятийно-категориальным аппаратом, научно обоснован и логически аргументирован. С этих позиций работу можно с уверенностью считать современной философией как наукой.

Раздел 1
Обзор современного состояния философии как науки

1.1. Понятие философии как науки о всеобщем знании

Несмотря на то что философия существует тысячи лет, до сих пор нет ответа на вопрос: «Что такое философия?» Термин «философия» происходит от др. – греч. φιλοσοφία, что означает в буквальном смысле «любовь к мудрости», «любомудрие» (от φιλέω – люблю и σοφία – мудрость). Сначала философия действительно представляла собой ответы на любые вопросы, решения необъяснимых проблем, и ее можно было представить как «сборник» ответов на сложные проблемные вопросы. Каждые философы сами выбирали главные вопросы, на которые искали ответы.

Когда говорят о структуре философии, круге возможных вопросов, проблем (философских категорий), которые она должна изучать, опираются на определение философии как науки о всеобщем, т. е. обо всем, что существует в мире и представляет интерес для конкретного исследователя. Философия стала обозначаться как наука о всеобщем знании. Вместе с тем сложно представить, как из философии появились естественные науки (математика, химия, физика и т. п.), каким образом из философии непосредственно появились наука о познании, социология, политология, технические науки и т. п. (вопросы мои? – В. С.). Таким образом, смысл термина «философия» в настоящее время неадекватен понятию «философия» как наука о всеобщем знании. Поэтому нужно или изменить название науки, изучающей общие законы и принципы существования (жизни) объективного мира, или определиться со смыслом термина «философия».

Каждая конкретная наука как определенный вид эмпирического и теоретического познания действительности имеет дело с определенными понятиями, суждениями, выводами, принципами, законами, закономерностями, гипотезами, теориями. Любая наука как в естественной, так и в гуманитарной областях знания имеет свой предмет и объект исследования. Таким образом, каждая наука представляет собой частичные односторонние узкоспециализированные знания об отдельных объектах и элементах объективного мира и отдельных сторонах их проявления. Соответственно, в каждой науке исследуются и отражаются в виде специфических законов, закономерностей и принципов взаимосвязи своих объектов и предметов исследования. Это не составные части (элементы) общесистемного знания, которое условно можно обозначить как Абсолютная Истина (Всемирный Разум), а своего рода «обрывки» этого знания. Получить общее системное знание путем простого сложения (интегрирования) специализированных научных (а тем более ненаучных) знаний невозможно. Все науки в их простом сложении – это просто куча «обрывков». Философия как наука также не является общим системным знанием или всеобщим знанием, как утверждают многие философы. Системное всеобщее знание (Абсолютная Истина, или Всемирный Разум) при современном состоянии науки получить пока невозможно, если под системой понимать совокупность функционально взаимосвязанных элементов, обладающую свойством целостности, т. е. получение единого системного результата при функционировании этой совокупности. В настоящее время использование понятия «система» в его строгой научной интерпретации практически невозможно, вследствие того что мы не можем определить «границы» системы в окружающей среде, не можем формали-зованно (в форме мыслительных конструкций в вербальной или символической, знаковой форме) описать систему, не можем описать все внутренние функциональные взаимосвязи и все взаимосвязи с окружающей средой. Поэтому понятие «система» является чистой абстракцией, не применимой ни в научных исследованиях, ни в практической деятельности. Единый системный научный результат невозможно даже мысленно представить. В настоящее время нет даже соответствующего языка, чтобы описать этот единый системный результат. Поэтому мы можем говорить только об отдельных взаимосвязанных совокупностях специализированных научных знаний. Кстати, частично системные взаимосвязи уже проявляются на стыке отдельных наук.

Философия, как и все прочие науки, является наукой, которая имеет свой объект исследования – объективный мир как единство природы и общества и свой предмет исследования – общие законы и принципы организации жизни (бытия) объективного мира. С этой точки зрения философия представляет собой совокупность знаний об основных общих законах и принципах организации жизни (бытия, существования) объективного мира в целом, рассматривая объективный мир как единство природы и общества. Она не занимается сложением или обобщением всех научных знаний, а формирует совокупность знаний об объективном мире как целом, представляющем взаимосвязанное единство природы и общества. Иными словами, задача философии – не одна какая-нибудь сторона существующего, а все существующее, вся вселенная в полноте своего содержания и смысла; она стремится не к тому, чтобы определить точные границы и внешние взаимодействия составных частей и частиц мира, а к тому, чтобы понять их внутреннюю связь и единство всеобщего.

Философия – это наука о всеобщих законах11
  Закон – необходимое, существенное, устойчивое, повторяющееся отношение между явлениями. Закон выражает связь между предметами, составными элементами данного предмета, между свойствами вещей, а также между свойствами внутри вещи (Философский энциклопедический словарь / Гл. ред.: Л. Ф. Ильичёв, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалёв, В. Г. Панов. – М.: Сов. энцикл., 1983. – С. 189).


[Закрыть] жизни объективного мира в целом, она – свободная и универсальная область человеческого знания, постоянный поиск нового.

Философию можно определить также, как учение об общих принципах22
  Принцип (от лат. Principium – начало, основа) – 1) основное исходное положение какой-либо теории, учения, науки, мировоззрения, политической организации. 2) Внутреннее убеждение человека, определяющее его отношение к действительности, нормы поведения и деятельности. 3) Основная особенность устройства какого-либо механизма, прибора (Советский энциклопедический словарь / Гл. ред. А. М. Прохоров. 2-е изд. – М.: Сов. энцикл., 1983. – С. 1057).


[Закрыть] организации жизни и отношений в объективном мире в целом.

Существует разное восприятие понятия «философия»: одна из форм мировоззрения, наука всех наук, наука о мышлении, одна из форм человеческой деятельности, особый способ познания. Трактовок понятия «философия» достаточно много: философия – форма духовной деятельности, направленной на постановку, анализ и решение коренных мировоззренческих вопросов, связанных с выработкой целостного взгляда на мир и человека в нем; философия – деятельность, направленная на постановку и рациональное разрешение наиболее общих вопросов, касающихся сущности знания, человека и мира; философия – особая форма общественного сознания и познания мира, вырабатывающая систему знаний о фундаментальных принципах и основах человеческого (? – В. С.) бытия, о наиболее общих сущностных характеристиках человеческого (? – В. С.) отношения к природе, обществу и духовной жизни во всех их основных проявлениях33
  Новейший философский словарь: 3-е изд., исправл. – Минск: Книжный Дом, 2003. – 1280 с.


[Закрыть]; философия – теоретическое ядро мирововоззрения, которое стремится рациональными средствами создать предельно обобщенную картину мира и места человека (? – В. С.) в нем; философия – особая форма (? – В. С.) познания мира, вырабатывающая систему знаний о наиболее общих характеристиках, предельно обобщенных понятиях и фундаментальных принципах реальности (бытия) и познания, бытия человека, об отношении человека и мира44
  Философия: Учеб. для вузов / Под общ. ред. В. В. Миронова. – М.: Норма, 2005. – С. 6.


[Закрыть]. Однако все эти определения некорректны по стилистике и неправомочны вследствие смысловой некорректности, а порой и вульгарности используемых терминов. Философию нельзя определять как деятельность или духовную деятельность, так как это наука (научные знания), которая является результатом духовной (умственной) деятельности. Деятельность – это сугубо человеческая форма активного отношения к окружающему миру на основе его познания и целесообразного изменения и преобразования55
  Философскийэнциклопедическийсловарь. —М.:Сов. энцикл.,1983. – С. 151.


[Закрыть]. Тем более нельзя использовать термин «форма деятельности» в связи с тем, что деятельность осуществляется только в социуме в двух формах: в форме кооперативной и коллективной деятельности. Мыслительная (когнитивная) деятельность осуществляется только в форме коллективной деятельности66
  Когнитивный (от лат. cognitio знание, познание) – познаваемый, соответствующий познанию (Философский энциклопедический словарь. – М.: Сов. энцикл., 1983. – С. 263).


[Закрыть]. Точно так же нельзя использовать понятие «форма сознания» как «…вырабатывающее систему знаний…», т. е. совокупное знание, представленное как научный результат в определенной знаковой форме, а потому оно не может быть одновременно процессом вырабатывания себя как результат. Во многих определениях понятия «философия» присутствуют объекты и предметы научного исследования, которые определяют состав, структуру и содержание философии. Однако объекты и предметы исследования в философии как науке, как и определения самого понятия «философия», являются некорректными и неправомочными.

Различие толкований понятия «философия», различие структуры философии, состава рассматриваемых в философии как специализированной науке проблем и вопросов обусловлено, прежде всего, некорректностью определения объекта и предмета философского исследования. Несмотря на то, что чаще всего объект исследования в философии определен как объективный мир, представляющий собой единство природы и общества, сущность и понятие объективного мира трактуется философами по-разному. В философии единого и однозначного определения общества, природы и человека не существует. Приведем некоторые примеры определения философии, объекта и предмета исследования философии. Философия – это наука о всеобщем, учение об общих принципах познания (? – В. С.), бытия и отношений человека и мира77
  Новейший философский словарь: 3-е изд., исправл. – Минск: Книжный Дом, 2003. – 1280 с.


[Закрыть] (? – В. С.). Философия – это наука о всеобщих закономерностях88
  Закономерности – это законы, выраженные количественно в виде формул. Чаще всего закономерности являются принадлежностью теорий. Философия не может быть теорией, так как она изучает общие, универсальные законы.


[Закрыть], которым подчиняется как бытие (т. е. природа и общество), так и мышление человека (? – В. С.), процесс познания99
  Галкин В. П. Теоретические аспекты и основы экологической проблемы: Толкователь слов и идиоматических выражений. – Чебоксары, 1977. – 105 с.


[Закрыть] (? – В. С.). Предметом философии являются всеобщие свойства и связи (отношения) действительности: природы, общества, человека (? – В. С.), отношения объектов действительности и субъектов мира (? – В. С.), материального и идеального (? – В. С.), бытия и мышления (? – В. С.). Всеобщее – это свойства, связи, отношения, присущие как объектам действительности, так и субъективному миру человека1010
  Философскийэнциклопедическийсловарь. —М.:Сов. энцикл.,1983. – С. 345.


[Закрыть] (? – В. С.). Объектом философии является бытие, все сущее. Бытие в узком смысле слова – это объективный мир, существующий независимо от сознания; в широком – это все существующее: не только материя, но и сознание, идеи, чувства и фантазии людей (? – В. С.). Бытие как объективная реальность обозначается термином «материя»1111
  Философия: Учеб. пособие. 6-е изд. / Под. ред. В. П. Кохановского. – Ростов н/Д: Феникс, 2003. – 576 с.


[Закрыть].

Вряд ли можно полагать, что всеобщие законы могут быть у бытия (материи) и познания, или мышления. Процессы существования материи и когнитивные мыслительные процессы – это объекты совершенно различной природы, разные по сути и потому общие законы и принципы вряд ли существуют. Познание целесообразнее изучать в рамках существующей соответствующей специализированной теории (науки) познания. Идеальное описание единых законов и принципов существования и взаимосвязей природы и общества (не человека!!) – составляющих объективного мира, все-таки необходимо относить к проявленнию объективного мира, а не автономно существующему идеальному его представлению.

Выдвигать в качестве предмета исследования отдельно общество и человека и рассматривать человека в отношении к миру в целом нельзя в принципе, так как человека вне общества не существует: он неотъемлемый элемент общества. Субъективного мира даже отдельного человека, тем более всего общества, не существует, так как это идеальное представление о мире, а точнее, разрозненные, несистематизированные знания о чем-то общем (случайный набор), существующие в свернутом закодированном виде в мозге отдельного человека. Представлять бытие в широком смысле как «все существующее: не только материя, но и сознание, идеи, чувства и фантазии людей» – это нонсенс. Идеальное: сознание, идеи, чувства и фантазии людей – реально не существует, в отличие от материи. Все это бытием не является и в ощущениях нам не передается.

В философии под реальностью понимается все существующее в действительности. Совершенно неверно разделение реальности на объективную и субъективную. Объективная реальность – это то, что существует вне сознания человека: материальные объекты, пространство и время. Субъективную «реальность» можно определить как явление сознания, ощущения, восприятия отдельным человеком чего-либо и все то, что с этим связано. Субъективная реальность – это сознание (совокупное знание) отдельного человека, закодированное в мозге, «свернутое» представление об объективной реальности с позиций индивида. Поэтому субъективного мира (? – В. С.) реально не существует. В то же время «субъективная реальность» не существует до тех пор, пока она не эксплицирована (не актуализирована) и не выражена во вне в форме мысли. Однако мысль всегда ограничена и конкретна, она не может быть бесконечной, как реальность. Она временно (мгновение) отражает только часть объективной реальности. Кроме того, суть субъективной реальности зависит от того, как эту мысль понимает собеседник (слушатель). С этих позиций субъективной реальности не существует, таковой просто нет. Таким образом, объективная реальность – это мир физических состояний, материальный социоприродный мир, а субъективной «реальности», тем более «субъективного мира», не может быть в принципе. Психофизиологические состояния человека, уровень личностного развития, душевные морально-нравственные качества, чувства, эмоции, реакции организма, характер каждого отдельного человека сугубо индивидуальны и лишь частично в небольшом объеме реализуются (актуализируются) только в виде отдельных операций или групп операций, в совместной кооперативной искусственно организованной деятельности в материальном мире и проявляются только как результат изменения объектов материального мира – естественной природы и искусственно созданной системы техноценоза.

Структура философии является достаточно широко обсуждаемым и спорным вопросом. Чаще всего ее значение трактуют в качестве единого целого, но состоящего из нескольких разделов: онтологии, исследующей бытие; гносеологии, исследующей познание; аксиологии, исследующей ценности1212
  Читать полностью: http://poisk-istini.com/osnovy-filosofii/struktura-filosofii


[Закрыть].

Из-за некорректности и неопределенности объекта и предмета исследования в философии, как правило, в качестве объектов исследования принимаются1313
  Философия: Учеб. для вузов / Под общ. ред. В. В. Миронова. – М.: Норма, 2005. – С. 145.


[Закрыть]:

1) природа;

2) общество;

3) человек (? – В. С.).

Соответственно, предметами исследования в философии являются:

1) онтология – учение о мире в целом;

2) гносеология – познание мира;

3) философская антропология – философское учение о человеке;

4) социология – рассмотрение и изучение жизни общества; 5) этика – учение о морали.

Чтобы лучше разобраться с объектом и предметами исследования в философии, дадим корректное научно обоснованное определение философии. Философия – это наука (совокупное научное знание) об основных (общих, универсальных, всеобъемлющих) законах (зависимостях, отношениях) и принципах (основных исходных положениях, основных правилах) организации жизни (существования, бытия) объективного мира1414
  Объективный мир – объективная реальность, это мир физических состояний, материальный социоприродный мир. Материя – это философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, отображаемая им и существующая независимо от человеческого сознания (Философский энциклопедический словарь. – М.: Сов. энцикл., 1983. – С. 354, 453). Ощущение, отражение свойств предметов объективного мира, возникающее в результате воздействия их на органы чувств и возбуждения нервных центров коры головного мозга (Философский энциклопедический словарь. – М.: Сов. энцикл., 1983. – С. 473).


[Закрыть], природы и социума как единого целого.

Повторим еще раз. Рассматривать человека вне общества – это нонсенс. Человека без общества просто не существует. Поэтому выделять человека в качестве отдельного объекта исследования в структуре объективного мира бессмысленно. Тем более бессмысленно изучать отношения человека и объективного мира в целом. Точно так же общество (социум) без взаимосвязи с природой не может существовать. Поэтому объективный мир в макро– и микроструктуре всех его составляющих должен рассматриваться только как единое целое, как общий объект исследования. В противном случае теряется смысл философии как науки.