Текст книги "Этико-правовые риски россиян"

В.Б. Живетин
Этико-правовые риски россиян
Том 23

О серии «Риски и безопасность человеческой деятельности»

Исследования и анализ риска служат основой для принятия решений практически во всех сферах человеческой деятельности. В зарубежных развитых странах идет активный процесс организации научно-исследовательских институтов, факультетов в университетах, специализированных научных и учебных центров по анализу риска. Благодаря значительному прогрессу, достигнутому за последние десятилетия в области теории риска, это новое междисциплинарное научное направление практически выделилось в самостоятельную дисциплину. И это не дань моде, а естественный процесс, предопределенный современными условиями и тенденциями развития мирового сообщества.

Человечество прошло великий путь, достигло высоких результатов в своей деятельности и при этом пережило и продолжает переживать великое множество трагедий. Многие из них происходят из-за амбиций отдельных светских и религиозных деятелей и властителей и утопических теорий построения общества, начиная от первых цивилизаций, заканчивая эпохой Нового времени, когда на планете проявились мощные духовные утопии, обусловливая не менее мощные материальные потери. Сюда относятся как государственные системы, так и способы их обустройства, мораль и этика, знания, другие человеческие ценности, реализованные в процессе человеческой деятельности.

Противопоставляя друг другу религию, философию и науку, мы часто забываем их родство. Для того чтобы иметь полные знания, осмыслить проблему достоверности знаний, необходимо изучать их во взаимосвязи, взаимозависимости, когда ошибки одной подсистемы общей системы знаний преобразуются, видоизменяются другой. Уничтожение одной из подсистем создает условия для усиления ошибок другой. При этом возрастают потери не только отдельных подсистем, но и системы в целом.

Задача состоит в оценке имеющихся или вновь накопленных знаний, их достоверности, в разработке критериев, с помощью которых можно количественно оценить потери, сопутствующие применению полученных недостоверных знаний при создании материальной культуры. Ведущая роль при этом принадлежит духовной культуре, пониманию, осознанию себя.

В последнее время человек в научном познании, технике расширяет свои знания, а во внутреннем мире, духовной, моральной культуре – теряет, становится рабом своих неуемных желаний и жадности. В жизни отдельной личности и человечества в целом роль различных ошибок возрастает, и возрастают потери от этих ошибок, следовательно, роль риска в человеческой деятельности становится существенной.

Основы деятельности человека формируются его интеллектуальной системой, а реализуются во внешней и во внутренней средах. Во внутренней среде деятельность направлена на совершенствование своей интеллектуальной системы; во внешней среде – на совершенствование социальной системы, где реализуются процессы его жизнедеятельности.

Интеллектуальная система человека как источник планомерного формирования умственных действий и их микроструктурного анализа в процессе познавательной и исполнительной деятельности включает деятельностное опосредствование межличностных отношений.

Человеческой деятельности свойственна развитая форма предметности, проявляющаяся в социальной обусловленности деятельности человека, ее связи со значениями, фиксированными в закрепленных в орудиях и схемах действиях, понятиях языка, социальных ролях, ценностях, социальных нормах. Субъективность деятельности обусловлена прошлым опытом психического образа, потребностями, установками, эмоциями, целями, мотивами, определяющими направленность и избирательность деятельности.

Три уровня синтеза и анализа деятельности человека:

– генетический;

– структурно-функциональный;

– динамический.

Деятельность, с учетом сказанного, представляет собой динамическую систему, которая находится в постоянном изменении и обусловлена: активностью, обеспечивающей саморазвитие деятельности и возникновение ее новых форм; установкой, обусловливающей устойчивый характер целенаправленной деятельности в постоянно изменяющихся условиях среды.

Указанным свойствам человеческой деятельности как динамической системы посвящены работы:

– физиологии активности (Н.А. Бернштейн);

– функциональных систем (П.К. Анохин);

– системной организации высших корковых функций (А.Р. Лурия).

Возможны следующие варианты реализации деятельности в своих крайностях:

– деятельность по реализации, привнесенной извне программы (приказа), которую в Древней Греции называли «noietis»;

– деятельность субъекта, выступающего одновременно и субъектом целеполагания, и субъектом реализации данной цели (целедостижения, целереализации), которая в Греции называлась «chretis», а ее творческая разновидность – «praxis».

В современной философии деятельность разделяется по предметному критерию:

1) материальная деятельность, которая реализуется в процессе взаимодействия человека и природы в контексте производства;

2) социальная деятельность, реализующаяся в процессе влияния человека на социальные процессы и организацию общественной жизни;

3) духовная деятельность, реализуемая интеллектуальной системой человека при создании системы знаний для реализации процессов жизнедеятельности.

В современной социальной среде актуальна проблема синтеза структур, обусловленная объективными и субъективными аспектами социальной жизни, формируемой на макро– и микроуровнях во взаимодействии структуры и деятельности. Во всех случаях ученые стремились к решению проблемы структурно-функционального синтеза систем, реализованных в процессе человеческой деятельности. В качестве таких систем выступают: общество, социальная, эгосферная системы и т. д.

В монографии создаются структурно-функциональные основы моделирования человеческой деятельности в различных сферах жизнедеятельности. Это позволяет разделить исследование проблемы рисков и безопасности человеческой деятельности как динамической системы по сферам жизнедеятельности, взаимосвязанным на структурно-функциональной основе, включающей структурно-функциональный синтез и анализ.

В многотомной монографии представлены разработанные автором теоретические основы анализа, прогнозирования и управления рисками и безопасностью человеческой деятельности на уровне математического моделирования в следующих областях на уровне систем.

Эгосферные системы (четыре тома):

1. Человеческие риски.

2. Эгосферные риски.

3. Риски интеллектуальной деятельности.

4. Эгодиагностические риски.

Социальные системы (пять томов):

1. Социосферные риски.

2. Ноосферные риски систем власти.

3. Теосферные риски религиозных систем.

4. Биосферные риски.

5. Риски цивилизаций.

Экономические системы (пять томов):

1. Экономические риски и безопасность.

2. Введение в анализ риска.

3. Управление рисками рыночных систем.

4. Управление рисками банковских систем.

5. Управление рисками коммерческих банков.

Технико-экономические системы (пять томов):

1. Технические риски.

2. Риски и безопасность авиационных систем. Системный контроль безопасности авиации страны.

3. Риски и безопасность авиационных систем. Методы и средства обеспечения безопасности полета (основы анализа).

4. Риски и безопасность авиационных систем. Аэромеханический контроль критических состояний самолета и вертолета (основы анализа).

5. Риски и безопасность авиационных систем. Аэромеханический контроль критических состояний лопасти вертолета (основы анализа).

Системы научных знаний (три тома):

1. Научные риски.

2. Введение в теорию риска и безопасности.

3. Математические знания: системы, структуры, риски.

Этико-правовые риски (четыре тома):

1. Этико-правовые риски демократий.

2. Этико-правовые риски человеческой деятельности.

3. Этико-правовые риски россиян.

4. Управление этико-правовыми рисками.

Представленную монографию следует рассматривать как нуждающуюся в дальнейшем осмыслении и углублении. Особая роль, по мнению автора, принадлежит духовной сфере, духовным рискам, управление которыми возможно путем единения духовного, которое позволяет реализовать устойчивое развитие ноосферы человечества.

Сегодня мы можем констатировать, что создано новое научное направление: «Системная рискология», изложенная в 21 томе монографий, включающая:

– системную математику;

– системную экономику;

– системную медицину;

– системную авиацию.

Методом структурно-функционального синтеза доказано существование единой универсальной структуры систем, в том числе созданных в процессе человеческой деятельности. Это позволяет создать единый метод анализа риска и безопасности динамических систем как информационно-энергетических, так и интеллектуально-энергетических. Все это обуславливает большую значимость системного подхода при решении научных и прикладных проблем человеческой жизнедеятельности.

На этой основе представляется возможность организации новых специализаций по проблемам управления рисками в рамках первого, основного, диплома, а также второго диплома.

Приобрести книги серии «Риски и безопасность человеческой деятельности», а также получить более подробную информацию о каждой из них вы можете на официальном сайте Института проблем риска http://www.institutpr.com.

Введение

Холуйство —

Критический уровень

Этики и права,

Человека и систем.

Ненависть к лицемерию —

Вот факел, светящий

Во тьме невежества,

Безнравственности,

Бесправия.

Жертвы произвола

Не имеют могил,

Но память о них вечна.

Получив кару от Бога,

Не спрашивай: «За что?»,

Спрашивай: «Зачем?»

И свершай нужное.

Победы человеческой воли

Созерцают и уничтожают

Бытие человека.

Цель россиян —

Этико-правовое

Совершенство,

Творящее материальную

Обеспеченность.

Этика и право, созданные человечеством на уровне учений, впоследствии создавали этико-правовые системы в обществе, которые формировали его этический и правовой потенциал. В основу создания этико-правовых систем был положен принцип минимального риска, благодаря которому система была создана на основе структурно-функционального синтеза. При этом система включает подсистемы, направленные на создание одноцелевого функционирования общества и предотвращение многоцелевого функционирования [26, 29], т. е. противостояние в системе.

Для обеспечения одной цели общества функциональные свойства подсистем производства этики и права наделяются человеком определенными потенциалами и методами согласно структурно-функциональному анализу.

Определяющая роль в создании функциональных свойств подсистем принадлежит сущностным и личностным свойствам народа, элиты и вождей, создающих и реализующих нормы этики и права. При этом в силу возмущающих факторов риска созданные этико-правовые нормы включают безопасные и опасные области значений потенциалов этики и права, нахождение в которых характеризуется рисками и безопасностью соответственно.

Общество (народ и власть) вынуждено вводить контроль и управление этическим и правовым потенциалом, обеспечивая тем самым безопасные значения своего духовно-материального потенциала.

Некачественный контроль этико-правовым потенциалом, а также управление им, обусловливал не единожды в России для россиян кризисы и катастрофы в виде восстаний, революций, бунтов, военных переворотов с большим количеством потерянных жизней.

Россияне – особые люди, как в Европе, так и во всем мире. Россиянин готов, с одной стороны, беспрекословно повиноваться, не претендуя на соучастие в управлении страной, а с другой – ему свойственно неповиновение законам, которые не соответствуют традиционным морально-этическим нормам нравственности, права.

Россияне доверчивы и доброжелательны, потому в их среде все иноземцы чувствуют себя благостно и стремятся в Россию. Власть политическая и экономическая незрелая, ибо народ незрелый для ее творения. Надежды на возрождение сегодня России через воссоздание общенационального религиозно-нравственного мировоззрения не оправдались, несмотря на возрожденную Русскую церковь. Слишком долог этот путь от церкви к народу, а от народа – к власти. Семьдесят лет разрушений духовного мира россиян так просто не восстанавливаются. Путь в безнравственность, указанный Лениным, Сталиным, легкий и краткий, а путь в нравственность – трудный, долгий.

Империя социального беззакония, духовной безнравственности умерла, но нормы этики и нормы права власти и народа находятся на разных уровнях и не скоро будут восстановлены.

Отсутствие этических и правовых норм – путь к кровавой смуте. Общество, предотвращая кровавые смуты, строит реальные нормы этики и права, а некоторые люди (духовно сильные) стремятся создать для себя идеальные нормы этики и права. Идеальные нормы этики и права сформулированы в Учении Христа, постижение которого дано не многим.

Трагедия духовной жизни общества в том, что только 15 % от всего количества способны идентифицировать добро и зло, часть остальных способны следовать чужому мнению, другая – следовать навязанному извне мнению, что есть добро, а что есть зло.

Атомная бомба, созданная Оппенгеймером, была испытана в Хиросиме. До того времени не было у человечества подобного. Этот взрыв прекратил войну, но цена этого «добра», «благодати», сотворенной ради блага американского народа, непомерна со злом, принесенным человечеству на всю его дальнейшую жизнь.

Водородная бомба – эта высшая ступень зла, принесенная А. Сахаровым. Этим изобретением в одно мгновение фанатик ради своего «духовного бессмертия», взорвав несколько бомб, покончит навсегда со всем живым. Это доказано школой А. Самарского, которому можно верить.

Только человек, но не Бог, может сам себя наказать, уничтожив себя, деградируя духовно, переходя в критическую область.

Мы не вправе молчать. Нас мало, максимум 15 % человечества, мы не во власти, наши мысли не дают возможности не допустить в мир безнравственность в лице Оппенгеймера, Сахарова, однако наше мнение, должно быть услышано, например, через ООН, принято и неукоснительно соблюдаться.

Отметим, что духовная власть над народом от Христа творилась и творится на нравственном уровне, а от Ленина, Сталина – на уровне безнравственности, когда ими было создано общество, властные структуры, лишенные этико-правовых норм, и, более того, антиэтические, антиправовые.

Отметим, что первоначальное право – Тора – представляло собой собрание авторитетных директив и наставлений жрецов, где совмещались в своем единстве законы нравственные и правовые.

Дж. Локк впервые разработал этико-правовую теорию, в которой ввел нижний уровень нравственности личностей во власти [26].

Этико-правовые риски россиян – это риски жизнедеятельности общества и человека, права и этика которых были либо уничтожены, либо загнаны властью в область критических значений. В этом случае народ, общество творят самоуничтожение путем создания власти:

– реализующей бесправное, безнравственное общество;

– неспособной осознать потерю этики и права и создать все необходимое для их восстановления;

– неспособной противостоять самоуничтожению из-за потери веры, воли.

Такая власть в России создается личностями, лишенными этики и владеющими неограниченными правами по управлению народом.

Мысли и дела холуя направлены на реализацию лишь одной цели: остаться во власти. Методы реализации цели холуя – угодничество во всем вождю всеми интеллектуальными возможностями. В итоге формируется плеяда талантливых холуев, деятельность которых наносит вред обществу, создает условия для его самоуничтожения.

Чужие по духу мне сидят во власти. Они ставят цели, которые мне не понятны, которые я отвергаю. Они творят методы для реализации, которые по моей оценке ложные, так как созданы для удовлетворения не нужд народа, а желаний элиты.

Так, например, Крупская – в образовании, Ельцин – в экономике, Петр I, Сталин – в создании рабства, Путин – в раздаче земельных ресурсов, в создании страны с невиданным ранее количеством миллиардеров, узаконивании невиданного ранее беззакония. Поэтому все миллиардеры, зная, кто их «отец», падают ниц и сделают все, чтобы не пришел тот, кто остановит это дикое пиршество на грабеже народа.

А посему это все понятия 70–80-х годов, когда была ничтожность моя и всевластие элиты. Президент говорит хорошо для народа, но его элита делает все хорошо для себя и плохо для народа. Так было, так есть, похоже, так будет в этой бездарной к управлению и гениальной к получению власти системе организованной преступности, созданной Ельциным – «отцом».

В отличие от существующих работ, здесь системно рассматриваются события во взаимосвязи, проводится их анализ. Подчас резкая оценка тех или иных событий связана с желанием автора заострить внимание читателя. Понимая, что это не самый лучший способ убеждения, автор все же выбрал именно его.

Интерес к истории России, ее пути, роли и значению царей и императоров пробудился во мне несколько поздно, когда пришла пора осмысления моего прошлого. С того момента, когда пришло осмысление роли и значимости духовного мира, духовной жизни человека, цели жизни и смысла его существования, началось медленное движение к истокам бунтов, революций. Близкие мне по духу уральские казаки представляли интерес в связи с их историей от Петра I.

Сложность осмысления обусловлена причинами убогости жизни, отсталости российского народа, несоответствием величия, о котором вещают средства массовой информации, и той реальности, которая нас окружает.

Данная работа вызвана мыслями о тысячелетней исторической трагедии для россиян, полной крови, страданий, преступлений, нищеты, рабства, тяжелых условий жизни, а также вопросом о лучшем устройстве жизни, о способах, которыми можно этого достичь.

Работа выполнена не в традиционной форме по духу и содержанию. Она соответствует уровню развития автора, его оценке известных исторических фактов. Люди, стоящие выше и ниже этого уровня развития, отвергнут ее. Это естественно и необходимо. Я буду благодарен им уже за то, что они ее прочли и нашли основание принять или отвергнуть ее.

Надеюсь, что мои мысли послужат для читателя источником нового осмысления себя и своей роли в становлении России, лишенного штампов, закрывающих путь к духовному совершенству.

Автор благодарен Савва Е.Б., вложившей много личного труда на заключительном этапе создания монографии.

Глава I. Этические и правовые системы. Структурно-функциональный синтез

Россия – чужая мне

Страна сегодня.

Духовный мир

Творит здесь доллар.

Дух доллара

Здесь правит.

1.1. Триединство «этика – право – закон», управляющее жизнью общества

Отношения между людьми как личностями и между людьми как групповыми объединениями, в том числе в виде систем, осуществляющих функции институтов социальной власти, а также властных структур, регулируются с помощью правовых отношений (права). Право и мораль представляют собой две взаимозависимые и взаимодополняющие друг друга системы.

Два вида взаимоотношений человека, включая взаимоотношения с государством и другими людьми, регулируются и управляются согласно правовым и нравственным (этическим) принципам.

Нравственность, с одной стороны, – это исторически сложившаяся система законов, созданных в процессе духовной жизни человека, с другой, – это форма общественного сознания, включающая общепринятые нормативы и оценки человеческих поступков, например, Библия, Коран, буддийские религии, конфуцианство содержат свод нравственных норм и законов, с которыми в подавляющем большинстве люди знакомы по изустному преданию, часто искаженному.

Нравственное сознание включает в себя принципы, нормы нравственности (законы), которые, в конечном счете, выражают и закрепляют правила поведения. Исходными категориями нравственности являются: добро и зло, долг, совесть. Долгом является то, что должно быть исполнено согласно моральным, а не правовым установкам общества. Совесть – это осознание личностью своего долга и ответственности перед обществом и отдельными личностями. Наиболее значимая для человека религиозная нравственность изложена в религиозных учениях.

Существуют два вида норм поведения человека: социальные и нравственные (мораль). Система общеобязательных социальных норм, установленных или санкционированных государством, задает правовые отношения и основные права граждан – право. Система социальных норм построена на базе законов в форме нормативных актов, принятых высшим органом государственной власти в установленном конституцией порядке. Законы обладают высшей юридической силой. Дж. Локк как идеолог, а затем Ш. Монтескье как теоретик обосновали и ввели закон о собственности как священном праве (Божественном), который был принят в США.

Возникает триада: народ – собственность – власть, которая имела место всегда, с тех пор как была создана социальная сфера. При этом социальные нормы творила власть, а нравственные – религия, религиозные учения. Нравственность пронизывала институты духовной власти, а право, закон – институты материальной власти, которые принадлежали собственникам материальных ценностей. Нравственность стояла на защите интересов народа, закон защищал интересы, прежде всего, имущих. В связи с этим имеет место противостояние социальных и религиозных норм. Нравственность формировала религиозные учения, в том числе в рамках эзотерических обществ, общин, церкви.

Закон и право – веточки этики (нравственности), которые относятся к наказательной категории. Они исполняют роль постфактум, они вторичны по отношению к этике, нравственности и справедливости, их значение в обществе сомнительно за исключением поступков из категории: украл, убил.

Сказанное позволяет оценивать и управлять деятельностью человека не с прагматической успешностью или неуспешностью течения, полноты достигнутых результатов, а со стороны нравственной, то есть насколько правомерны с позиции этих принципов реально сложившиеся отношения между целями и мотивами, целями и средствами их достижения.

Нравственные нормы – есть основа любого общества [6]. На этом фундаменте построены основы социальных учений (право, закон) социальных систем, которые создают энергетическо-информационный потенциал, необходимый для саморазвития общества, создания его духовной и материальной культуры. Структурно-функциональный синтез этой системы приведен на рис. 1.1.

Рис. 1.1

Уникальные духовные качества русского национального самосознания породили три фундаментальных мировоззренческих закона, формирующих в соответствующих подсистемах жизнь россиян:

1) соборность – подсистема целереализации, служащая идеологическим принципам россиян, как единение многонациональное, многоэтническое;

2) державность – подсистема целедостижения, идеологическо-методический принцип реализации русского империализма;

3) православность – подсистема целеполагания; этот принцип был идеологическим русского религиозного мессианства, формирующего этическо-нравственные устои державы (империи).

В итоге указанные подсистемы для обеспечения устойчивости общества породили следующие духовные законы:

1) общепринятые нормы морали;

2) общественные обязанности россиянина, первичные по отношению к личным правам;

3) естественные этико-нравственные законы.