Текст книги "Этико-правовые риски россиян"

1.5. Организованные системы, реализующие антиэтическую, антиправовую деятельность

Организованную систему людей, которая все свои мысли, поступки, дела совершает вне норм этики и права, т. е. на антиэтическом, антиправовом уровне, будем кратко называть мафией.

Сегодня можно выделить мафии: политические; экономические; финансовые; научные; силовые.

Цель мафии: получение власти, богатства любыми методами. Средства достижения не исключают уничтожение духовное и физическое всего, что противостоит этим целям.

Элита в России создавала ее антидуховный мир, плодила антиэтический, антиправовой потенциал, т. е. духовную смерть.

Антидуховный мир России создавали свидетельства иностранных историков, а, начиная с Карамзина, русские историки извращали не только историю, но и духовный мир России. Как правило, создававшийся антидух был хорошо оплачен финансами иностранного читателя и не возбранялся светской властью, которая использовала его в своих интересах. Сегодня дух сотен тысяч и миллионов россиян благодаря «трудам» историков, изданных по согласию властей, потерял понимание высшего смысла существования России и иммунитет против разрушительных социальных теорий, чуждых ценностей русофобии и воинствующего индивидуализма. Это также привело к созданию зла на высочайшем уровне в реальной российской действительности ХХ столетия.

Все, кто тождественен с русским народом по духу, т. е. по цели и смыслу существования, есть русский, независимо от национального происхождения. Это не этническая характеристика, так же, как православный – это не духовная характеристика человека. Русский – более широкое понятие, как духовное, а этническое – более узкое. Непременным качеством русского является православность. Духовные болезни, породившие религиозные ереси и светские соблазны, погубили два Рима: первый – наследник мировой империи, порожденный языческим духовным миром – Рим пал, создав католицизм – гордыню; второй – Византия, порожденный первым, увлекся политическими выгодами, был отдан последователям Магомета.

В рамках религиозного вероучения история народов и царств получает цельное и непротиворечивое объяснение. Лишенное духовно-нравственных и религиозных основ, национальное самосознание либо рухнет, либо возродится в неоправданную национальную гордыню. Два крайних состояния, две критические области в равной мере означают гибель общества. В обеих критических областях народ, ослепленный неосуществимыми идеями, помыслами, лишенный ясного понимания смысла существования, становится беспомощным и легко управляемым.

Русским свойственна идея осмысления жизни как духовно-религиозного долга, служения идеалам добра, правды, любви, милосердия, сострадания и жертвенности. Велика роль церкви. Религия – это духовная жизнь общества, в основе которой заложено учение, церковь – носительница этого учения, врачеватель духовного мира человека, который неспособен сам познать духовное учение Бога.

Развал православного религиозного учения обусловлен:

– денационализацией русского сознания и русской государственности;

– лишением культурной индивидуальности, унификацией русской жизни согласно «общемировым» стандартам «нового мирового порядка»;

– мощным внедрением партийных систем.

Многопартийность – это явление инородное, ничего не имеющее общего с национальным духовным качеством россиянина – общинным принципом. Многопартийность – основа создания многомерной и многоцелевой духовной системы – зависимых между собой духовных систем, включающих соответствующее количество людей. При этом конфликт между такими духовными системами заложен в целевом их назначении изначально, так как их программы и идеологии, с позиций духовно-мировоззренческих, есть идеальное орудие разрушения единства народного самосознания, его духовности.

Отсутствие духовных законов общества – путь к кровавой смуте. Есть три области состояния законов цивилизации: отсутствие законов (Ω₁), идеальные законы (Ω₂), реальные законы (Ω₃). Только в области Ω₃, где несовершенны законы, созданные несовершенными людьми, подверженными безнравственным желаниям, нравственной растленности, реализуется наша жизнедеятельность. Законы из Ω₂ – идеальные законы, которые даны в Учении Христа. Сегодня они неисполнимы людьми в силу свойств социальной среды и ее духовного уровня. Однако стремиться к ним надо, и тогда мы, оставаясь в Ω₃, будем приближаться к Ω₂, а не к Ω₁. При этом в фундамент закона должна быть положена нравственность, четко отделяющая добро от зла, запрещающая зло не только физическое, финансовое, но, прежде всего, духовное, которое и порождает физическое, финансовое. Однако наша многоликая безнравственность часто неразличима, заглушает голос совести, лишает ее права вето.

Мир духовный, в отличие от материального, невидим, законы его осознает ничтожно малое количество людей. Однако эти законы более важны для человека, для социальной среды, чем законы природные, биосферные. Нарушение их запрещено. В этом мы убеждались не единожды, но каждый раз стыдливо умалчивают о тех, кто это совершил, ибо сами не идеальны. Одним из самых последних нарушений духовных законов были две духовные революции: 1917 и 1990 гг. И та, и другая уничтожали основы духовной жизни (интеллектуальных программ) большинства.

Нравственный дуализм – равновеликость добра и зла.

Все зависит от того, что мы понимаем под словом добро, и что под словом зло, их смысл. Приведем одну из интерпретаций.

Добро – это Истина и Любовь, сущность которой порождена Святым Духом, нравственным Учением Христа. Добро на житейском уровне: ты – мне, я – тебе. Зло – порождение гордыни и тщеславия. Тогда это две крайние области состояния духовного и поступков человеческих, а между ними область реального (рис. 1.24). При этом область Ω₁ включает зло, энергетический потенциал которого возрастает от х₀, переходит х^н_кр и, чем дальше влево, тем ближе к абсолюту. Добро начинает отсчет как энергетический потенциал от х₀ и возрастает при движении вправо, переходя через критическую точку х^в_кр, за которой жизнь возможна только в монастыре. Кривая W(N, x) характеризует количество людей N, обладающих потенциалом х.

Рис. 1.24

Сегодня мы ограждаем себя от зла посредством души и духа. Единственный путь – уйти от зла в сторону, как можно дальше, не позволяя себя вовлечь во зло. Ты создаешь вокруг него пустоту, лишаешь сил, энергии. Как только нам удастся отсечь левую ветвь от х^н_кр, мы можем считать, что достигли победы.

Одна из разновидностей зла – злоба, которая сокращает нашу жизнь. Это основная ее «заслуга», и ничего более она не несет. Злоба порождает в душе помыслы, страсти, энергия которых чрезвычайно велика, она разрушает все доброе, добродетель, превращает в ничто наш годами накопленный духовный потенциал, опустошая ноосферу. В работе [58] сказано: «Основание языческого мировоззрения покоится на утверждении, что добро и зло есть два самостоятельных, равнозначных, совечных начала бытия мира». Только энергия любви, порожденная великими помыслами, может нейтрализовать злобу, только энергия любви к себе и своему духовному миру может преодолеть злобу, только желание сохранить свою духовную жизнь от преждевременной смерти. Помни об этом, и ты будешь счастлив!

Силовое господство, включая политические, милитаристические, экспаниционистские цели, преследовали империи Наполеона I и Гитлера; корыстные торгово-экономические цели преследовала Британская империя. Российская империя, как правило, выступала и несла защитные функции не только территориальные, но и личностные, создавая условия совместного развития.

Итак, мы утверждаем, что основой каждой империи является духовная система – если ее нет, то нет империи [29]. Единение этих систем и их развитие возможно, если главной их обязанностью является сохранение духовного начала веры, в выбранное духовное начало, объединение с этой целью различных, но близких духовно культур, народов и племен на духовной основе.

В отличие от других империй, Российская империя жила не только от власти, но и для народа. А народ породил христианский империализм, свойственный не только православному вероисповеданию, взращенному на почве понятий, чаяний всех народов, духовные благополучные и благодатные истоки этих чаяний положены в Священном Писании. Противоположным этому типу империи являлись Британская, Германская и обе Французские империи.

Особая роль принадлежит Римской империи. Благодаря духовному импульсу, полученному при императоре Константине Великом, она сыграла решающую роль в развитии духовной системы планеты в последних двух тысячелетиях. Этот образец духовной системы, созданной Римом при его закате, был «реанимирован» сначала Византией, а после ее заката – Москвой.

Крушение русской духовной системы вызвало во всем мире эхо духовного потенциала планеты. Русскую империю часто отождествляют с православной империей. Так ли это? Вопрос этот не праздный, ибо мы хотим знать, что есть духовная система, способная обеспечить реализацию духовного совершенства человечества согласно законам, сотворенным Абсолютом и переданным нам Христом.

Мировой исторический процесс движим двумя духовными системами: Абсолюта и человека. Однако сегодня нас преследуют мнимые «миротворцы» и лукавые «посредники», которые прикладывают немалые усилия для начала новой братоубийственной гражданской войны. Приложено много сил для реализации «реформ», направляющих экономику страны в хаос. Сегодня в очередной раз Россия приводит в действие механизмы самозащиты и соборности для восстановления духовности, восстановления всенародного, общенационального единства, мировоззренческой целостности общества и его нравственно-духовного здоровья.

Существуют три основные разновидности этических систем.

Первая система. Нацеленные на объективный и беспристрастный поиск истины знания природы вещей как подлинной основы нравственного бытия, предлагающие изменения путем расширения сущностных свойств духовного мира для целей эгосферы, т. е. для внутреннего развития, путем совершенствования психоэнергетики имели место следующие этические системы: даосизм, атомизм (Демокрит, Эпикур), стоицизм, скептицизм, неоконфуцианство. В этих системах основа нравственного бытия личности есть изучение объективной природы своего духа.

Вторая система. Выдвигающие в качестве основы нравственности знания умопостигаемого объекта (блага единого духовного Абсолюта), через самопознание осуществляли учения: сократическая этика, этика ряда буддийских доктрин, неоплатонизма, суфизма. Они предполагали изменение личностных свойств разума для целей социосферы, т. е. внешнего употребления, для обеспечения процессов жизнедеятельности в социальной среде. Раньше, в эпоху Homo, когда была только биосфера и не было социосферы, в этом не было нужды.

Третья система включала существующий класс общепринятых (экзотерических) систем, утверждающих необходимость исполнения готовых норм – заповедей.

Была попытка создать четвертую систему, которая отличалась бы от всех предыдущих. Эта система в истоках своих посвящена рабочему классу, в ней не было места этике крестьян, интеллигенции, она претендовала на название «коммунистическая этика». Основоположники коммунистической этики, в отличие от существующих, главное внимание уделяли разработке новых методов, основанных на захвате власти, на уничтожении того, что было создано человечеством.

Собственно система так и не была создана. Был создан тоталитаризм согласно желаниям и воле создателей, на основе лжи и безнравственности.

Уверен, человечество построит четвертую систему этики, которая будет принята всеми и обязательна к исполнению. Возможно, ее назовут ноосферная этика, которая будет служить народу, каждому человеку независимо от свойств его интеллектуальной системы.

Первые две системы сформировали, по сути своей, нестандартные учения, так как они разрушали третью систему, создавая новую. Если у третьей системы «житейская мудрость» и «философия жизни» имели в основе принцип «живи как все», то у первых это звучало так: «иди по жизни вперед, исполняй свою обретенную миссию и не заботься о том, что говорят о тебе люди».

Антиучение по отношению к общепринятому, традиционному, учению, не есть господствующее, оно эзотерическое для немногих, избранных, дополненное новыми знаниями по отношению к известным.

Культуры человечества по причине рождения антиучений и на их базе антисистем, вырабатывающих антиэнергию, создавали неоднородность этического пространства. Различные эзотерические группы (союзы, общества, братства) обладали различной степенью закрытости (герметичности), скрывая свои учения от непосвященных: герметичное, полуоткрытое, открытое. Например, суфизм оберегал истины, добытые в трудном пути, от «оскверняющего прикосновения равнодушных». Так, для древних храмовых мистерий разглашение тайн учений каралось смертью. Кроме того, существовали полуоткрытые общества, например такие, которых никто не понимал, кроме их самих. К какой из областей принадлежало общество, определяли, как правило, учителя, но иногда и само общество преграждало дорогу непосвященным.

Антиэнергии уничтожают энергии систем, в итоге возможны следующие преобразования:

– создается система со старой структурой, но с новыми функциональными свойствами;

– за счет снижения энергетического (материального) потенциала (ниже критического) [30] возникает деградация общества – изменяется структура этноса, в случае его деструктуризации происходят необратимые процессы в социосфере.

Элементы теоретических основ антиучений, создающих деструктуризацию общественной власти, содержатся в релятивизме. Кратко остановимся на сущности релятивизма в его приложении к нравственности.

Релятивизм (от лат. relativus – относительный) – это методологический принцип, состоящий в метафизической абсолютизации относительности и условности содержания познания. Релятивизм проистекает из одностороннего подчеркивания постоянной изменчивости действительности и отрицания относительной устойчивости вещей и явлений. В зависимости от предметных областей, где реализуется этот принцип, различают два типа релятивизма.

Онтологический — утверждающий, что вещи и их свойства существуют только в отношениях к другим.

Гносеологический — концепции, объединяемые принципом: все наши знания относительны, они обладают значимостью лишь для определенной точки зрения, а поэтому необъективны. Это с логической неизбежностью вытекает из признания индивидуального опыта единственным источником знания. Если различные индивиды устроены по-разному, обладают различным опытом, то и их знания об одном и том же различны. Из тезиса «Человек есть мера всех вещей» следует признание основой познания только текущей чувственности, не отражающей каких-либо объективных и устойчивых явлений. Другой предпосылкой для принятия принципа релятивизма в гносеологии является апелляция к тому, что познаваемая нами действительность находится в постоянном изменении, поэтому наши знания всегда относительны в том смысле, что истинны только в данный момент. Абсолютизация относительности, условности и субъективности познания, вытекающая из сведения процесса познания к эмпирическому описанию содержания ощущений, служит здесь обоснованием субъективизма.

Согласно материализму, наши знания относительны не в смысле отрицания объективной истины, а в смысле признания исторической ограниченности каждого достигнутого уровня знаний. Вместе с тем в каждой относительной истине содержатся элементы абсолютной истины, что обусловливает развитие научного познания. Результат распространения принципа релятивизма на область нравственных отношений, этики – это отрицание объективного характера моральных норм, их объективной значимости.

Такого рода релятивизм является попыткой «оправдать» теоретически аморализм и беспринципность в самом широком смысле. Релятивизм может иметь место и в эстетике, где он связан с отрицанием общечеловеческого содержания в истинных произведениях искусства, отрицанием преемственности между различными направлениями искусства.

Распространен релятивизм и в понимании истории. Суть его состоит в отрицании возможности объективного познания и оценки тех или иных исторических событий, поскольку якобы все определяется господствующими в настоящее время «политическими страстями» (как говорил Ницше, «мы пользуемся историей, лишь поскольку она нам служит»). Отрицая объективность исторических знаний, некоторые теоретики считают, что оценки и суждения историков относительны и отражают их субъективные переживания, зависимость от определенных политических установок, что всякое воспроизведение исторического процесса включает в результат произвол историка.

В разных исторических условиях принцип релятивизма имеет различное социальное значение. В некоторых случаях релятивизм объективно способствовал расшатыванию отживших социальных порядков, догматического мышления и косности. Чаще всего релятивизм – следствие и выражение кризиса общества, попытка оправдания утраты исторической перспективы в его развитии.

Интеллектуальная система человека представляет собой естественную, данную от природы (биосферы), обусловливающую традиционную этическую систему, формирующую рассудок, чувство и волю. Эта система (в основном ноосфера) формирует непосредственную реакцию человека на то или иное этическое возмущение. Традиционные этические системы порождены, поддерживались и передавались в обществе от поколения к поколению. Они действовали под управлением ноосферы помимо аналитического ума, под влиянием душевных эмоций и энергетики.

В отсутствие духовной системы любое общество постигает катастрофа материальная, политическая. Сегодня власть объявляет публично, что занята поиском путей восстановления нравственности, веры, основ идеологии национального возрождения, способов воссоздания законной преемственности государственной власти. Однако при этом нет реальных дел, кардинально меняющих духовную систему. Народ, как в 1990-м, далек от всего, что касается его труда, его духовного мира. Сегодня у власти стоят случайные люди: холуи и холопы, неспособные не только к духовному, но и к материальному управлению. Они воспитаны социализмом, его духовным миром: не рабочих и крестьян, а истинных ленинцев, основой духовного мира которых является власть любой ценой, и прежде всего безнравственной.

В своем территориальном развитии Россия возвратилась во времена 1550 года. Но это не главное, главное – отданы кроме земель россияне, которые проживают на этих землях. Власть обрекла их жизнь, их духовный мир на преждевременную смерть, обокрав духовный потенциал России.

Создается новая социальная религия, но не духовная возвышенная, а духовного разврата, безнравственного, базирующаяся на наживе любой ценой. Как и прежде, как в 1917-м, сегодня неуничтоженная духовная мощь служит преградой для триумфального шествия мировой безнравственности и зла под маской «демократии», «гуманизма», «прогресса».

Основой русской мощи является высокий духовный потенциал, большая роль поддержания которого принадлежит православной церкви. Сегодня это главный оплот создателя нравственности народа, и, прежде всего, начиная от малообразованных, обделенных великой духовной силой, волей людей.

Противоречия в обществе в виде двух полярных культурных архетипов чувственного и духовного порождают государство и церковь. Чувственное творит душа, принимая от государства все, что ей необходимо. Духовное творит ноосфера, принимая от церкви все, что ей необходимо. Мы – временные создания в земной жизни (и постоянные – во внеземной) – начинаем наш путь на землю с пустой ноосферой – духовным потенциалом. И от того, что мы сотворили, накопили, будет зависеть либо наше отчуждение от жизни вечной, либо активное продолжение в мире неземном. Если в конце земного пути наш дух наполнен будет душевными благами, созданными в усладу тела, то наступит смерть наша духовная.

Итак, человека могут постигнуть две смерти:

– телесная, душевная, умственная;

– духовная, которая постигает не каждого человека.

Первая готовит мучения, вторая – блаженство в мире чистых энергий, т. е. духовное бессмертие.

Человеческий фактор имеет место в политике, экономике, социальных системах и т. д. Его влияние на каждый объект социосферы различно: от только отрицательного до только положительного [21]. Рассмотрим, как связаны в этом процессе потребности, интересы, намерения и цели социальных субъектов с величиной их реальных возможностей. Будет ли такая практическая деятельность способствовать достижению более высоких целей?

Потребности и возможности человека есть противоположности, обеспечивающие взаиморазвитие в силу того, что всякая удовлетворенная потребность (достигнутая цель) есть новая или возросшая возможность. Таким образом, достигнутая цель не есть остановка процесса, а промежуточный этап хроноцелостного процесса изменения темпов роста возможностей. Мерой потребности субъекта является потребная (возросшая) энергия, которой он в данное время не располагает, но которую ему необходимо иметь для сохранения своего роста и развития.

Каждый этап хроноцелостного процесса – это цикл с началом и концом. В начале цикла имеется пара: определенная «возможность» (имеющаяся энергия) и неудовлетворенная «потребность» (требуемая энергия). Эта пара «возможность – потребность» обозначает противоречие или (говоря на языке системного анализа) проблему как разность между имеющейся и требуемой энергиями. Разрешение этого противоречия или решение проблемы осуществляется с помощью новых ИДЕЙ, реализация которых обеспечивает разрешение противоречия, то есть минимизацию разности между имеющейся и требуемой энергией, что обеспечивает процесс удовлетворения потребностей и соответствующий рост возможностей. На этом заканчивается один цикл хроноцелостного процесса. На следующем цикле процесс повторяется, но на другом витке, с другими возросшими характеристиками возможностей и потребностей, другим социальным временем.

В целом процесс разрешения противоречий (решения проблем, достижения целей) представляет поднимающуюся спираль возвышенных потребностей, где на их удовлетворение на каждом витке требуется все меньше социального времени. Описанный процесс является идеализированным. Однако из кажущейся случайности интересов, намерений, желаний, потребностей отдельных индивидуумов и формируется естественно-историческая закономерность, которая приводит к росту возможностей общества как целого, который можно наблюдать во времени.

Отметим, что новая научная мысль не есть сиюминутный плод некоторой личности – она готовится годами, а иногда веками, но обозначают ее личности в какой-то момент времени, и для масс это означает взрыв: они лишены возможности наблюдать этот процесс перехода качества 1 в качество 2. Исторический анализ показывает, что следствием неустойчивого развития являются стагнация социальной системы с последующей ее деградацией и гибелью. Невыполнение условия сохранения развития порождает ситуацию прекращения роста и перехода к стагнации энергии, когда скорость изменения энергии социальной системы (Е_сс) отрицательная величина.

Дальнейшее уменьшение эффективности использования энергии Е_сс приводит к деградации, а это в свою очередь порождает ситуацию неспособности за определенное время производить полезную внешнюю работу, что означает гибель социально-экономического организма, т. е. E_сс = 0. Отсюда следует, что причиной стагнации, деградации и гибели социальных систем является нарушение закономерностей хроноцелостного исторического процесса, которые и предопределяют сохранение, или, другими словами, устойчивость развития общества как целого.

Отметим одну из таких систем: возникновение объединения людей, интересы и цели которых находятся в противоречии с потребностями общества в целом. Имеется много примеров возникновения таких объединений, однако они не привели к устойчивому развитию общества как целого, хотя и провозглашали далеко идущие цели. Дело в том, что цели ставятся людьми на основе их субъективного отображения мира, его естественно-исторических закономерностей развития.

Если субъективное отображение неадекватно объективному ходу хроноцелостного исторического процесса, то и сами цели могут приходить в противоречие с реальностью. Существование личностей и объединений людей с целями, которые противоречат хроноцелостному историческому процессу, является следствием неадекватного отображения этого процесса в сознании социальных субъектов – их нравственности. Законы истории прокладывают свой путь через индивидуальное сознание в виде потребностей, целей, интересов, намерений и желаний.