Текст книги "Этико-правовые риски россиян"

1.2. Нормы этики – эволюция

На различных этапах развития человечества были созданы оценки поступков, которые обладали следующими свойствами:

– гибкостью, изменчивостью (есть реакция на среду) – было вчера;

– постоянством, неизменностью (нет реакции на среду) – стало сегодня.

Рассмотрим эти факты. Второзаконие (или Второй сборник законов) изложено в Книге Закона, найденной в Иерусалимском Храме в 621 году до н. э., и было принято царем Иосией в качестве основы поэтапной религиозной реформы: упразднение местных святилищ, оставив культ Яхве только в Иерусалимском Храме [1]. Так росла власть. Совокупность словесных решений жрецов составляла первоначальное право страны – Тору в собственном значении слова, как собрание авторитетных директив или наставлений. И только позже Тору стали понимать в более узком смысле: сначала как закон вообще, а затем как закон Пятикнижия.

Иная ситуация была в первоначальном значении, когда Тора включала в себя, кроме указаний жрецов, наставления и предостережения пророков, которые в течение ряда веков оставались неписанными. Все началось с письменной формы Второзакония. С этого момента началось противостояние законов нравственных и правовых, общество лишилось гибкости, изменчивости, персональности. Появились обезличенные ситуации – руководящие нормы регулируют жизнь всего народа. В связи с этим:

– было положено начало канонизации Писания;

– была введена замена устного слова письменным в качестве верховной и непогрешимой нормы человеческого поведения.

Так формировались законы от власти самой властью и для себя, а нравственность создавалась от религии и общества, не без участия власти. Этот процесс в последующие столетия наложил на мысль человечества ограничения (образно говоря, оковы), от которых на Западе она с тех пор так и не смогла окончательно освободиться. Дело в том, что до того устное слово было свободно, а потому была свободна и неразлучная с ним мысль. Пророки в полной мере пользовались этой свободой мысли и слова, потому что их мысли и слова почитались внушением Бога. Даже жрецы не были скованы традицией: хотя Бог не говорил их устами. Но когда изречения оракулов стали облекаться в письменную форму, они сделались застывшими, т. е. неизменяемыми и стереотипными; живой организм превратился в мертвую букву; переписчик вытеснил пророка и даже жреца (сделав ненужным их труд, творческий труд, мгновенно реагирующий на все изменения бытия). Теперь все решать мог один человек, один субъект – власть. С этого времени народ Израиля стал народом – неизменной, непоколебимой нацией, согласно стандартным правилам, законам, пренебрегающей всеми изменениями среды, что создавало критическую ситуацию. Высшую мудрость и знание давало не самостоятельное наблюдение, не свободное исследование человека и природы, а рабское толкование написанного. Трудно представить, как бы изменилась среда, если бы мы сегодня в систему управления, в Думу, ввели тех, кто отличается мудростью, дух которых велик и непобедим.

Для нас, наших исследований не важны истоки Второзакония, для нас важно, как и в какой форме была проведена смена базиса в энергетике теосферы; достигнута ли была цель, а если достигнута, то какой ценой, и какова величина отклонения цели заданной от цели достигнутой. Автор Второзакония проявил себя как истинный патриот и реформатор, воодушевленный любовью к своей стране, религиозным рвением и принципами морали. Он был убежден, что всему этому грозили большие опасности, исходившие от местных святилищ, владеющих независимыми обычаями и отсутствием нравственности, заложенной в религиозных учениях. По существу, местные святилища олицетворяли современную социальную среду, в которой роль человеческого фактора очень велика.

Мысли автора (предположительно) навеяны мыслями и идеями великих пророков: Амоса, Иисуса Навина, которые обосновали идею превосходства морали над ритуальным законом. Эти пророки заложили основы нравственности в словесной форме и имели место в виде устных наставлений. Автор Второзакония формировал систему законов, основанную на религиозных и этических началах, на благочестии и гуманности, на любви к Богу и к людям, а это уже нравственность, письменно узаконенная и обязательная к исполнению всеми. Эта нравственность на века и тысячелетия, охраняемая властью, ибо эта нравственность охраняет власть, в ее различной форме и проявлении, различным образом используя все для умножения своих благ.

Предположительно, Второзаконие написано в VII веке до н. э. во времена правления царя Манассии, жестокого и деспотичного, и ради безопасности книги и авторов оно было спрятано в храме, где и было обнаружено набожным царем Иосией. Основная идея централизации культа в одном Иерусалимском храме включала не менее важную – единое учение, единые законы нравственные и религиозные, а здесь уже рядом монотеизм, рожденный еще до египетского.

В Библии выделены три эпохи, в которых нравственность человека управлялась Богом: эпоха Ноя, эпоха Моисея, эпоха Христа (рис. 1.6). Каждой свойственен свой уровень нравственности и соответствующий энергетический потенциал: E^Б₁, E^Б₂, E^Б₃.

Рис. 1.6

Эпоха Ноя. Нравственность была сформирована на базе душевной энергетики, когда эмоции, желания были подчинены единому закону биосферы, когда все в биосфере подчинялось не закону «живое от живого», но все живое создается только внутри вида, внутри этноса. При этом нравственная энергетика i-го человека E^ч_i, суть которой создавалась душевными энергетиками, должна быть не ниже уровня нравственности E^Б₁, заданного Богом, т. е. E^ч_i > E^Б₁.

Эпоха Моисея. Нравственность дана от Бога в виде Десяти Заповедей в их ранней редакции и была сформирована на базе энергетики двух подсистем: души и ноосферы (духовная жизнь). Здесь ужесточается нравственный закон, в том числе для душевных энергетик, например, ограничениями на размножение не только внутри вида, но и внутри этноса. Нормы представлены в виде наказания за свершенные поступки. Здесь большая, чем во времена Ноя, часть энергетик остается обществу. При этом E^ч_i должна быть не меньше E^Б₂, а величина E^ч_i < E^Б₂ считается критической, и человек несет наказание от общества.

Эпоха Христа. Нравственность дана в виде Учения, прежде всего, Нагорной Проповеди. Это тот уровень нравственности, реализация которого характеризуется энергетическим потенциалом E^Б₃, заданным 2000 лет назад. Сегодня он считается максимальным – достижение его для подавляющего большинства людей сегодня невозможно. Нравственные нормы предусматривают не наказание, как во времена Ноя и Моисея, а предупреждение безнравственных поступков, греха.

Эпоха сегодня. Сняты все ограничения на проблему брака и воспроизводство этноэнергетики, что обусловливает смешение этносов, деструктуризацию этническо-энергетической системы. К чему это приводит? В своей истории человечество не единожды терпело катастрофы, когда возникали внутриэтнические конфликты вплоть до исчезновения этноса.

Во времена Ноя у человека была только душа; во времена Моисея – ноосфера и душа; со времен Христа появился аналитический ум.

Эпоха Ноя. На рис. 1.7 приведена структурная модель интеллектуальной системы эпохи Ноя.

Рис. 1.7

У человека были все подсистемы, но они не были им востребованы, кроме души (4) и соответствующих ей энергетик Е₄, которые управляли подсистемой (3) биофизических энергетик Е₃. При этом Е^Н формировалась во внешней среде и прежде всего в духовной.

Эпоха Моисея. На рис. 1.8 приведена структурная модель интеллектуальной системы эпохи Моисея. Здесь ноосфера (1) совместно с душой (4) управляет биофизической энергетикой Е₃.

Рис. 1.8

Эпоха Христа. На рис. 1.9 приведена структурная модель интеллектуальной системы эпохи Христа. Здесь все подсистемы есть, но их влияние друг на друга незначительно. Так, аналитический ум творил на уровне качественных моделей.

Рис. 1.9

Эпоха Разума. На рис. 1.10 приведена структурная модель интеллектуальной системы эпохи Разума. Здесь Е^р₃ = Е^р₃(Е*₃, Е*₄, Е*₁, Е*₂), т. е. в интеллектуальной системе предполагается единство итогов целесотворения.

Рис. 1.10

Первая версия Заповедей является ритуальной и демонстрирует нравственный уровень общества, в котором моральные нормы, созданные духовной жизнью, отсутствуют. Весь смысл Заповедей имеет строго религиозный характер, определяя скрупулезно подробности отношений человека к Богу, игнорируя отношения человека к человеку, привлекая только душу человека, которая вне общества служит только человеку, его телу. Бог требует от людей строгого выполнения всех заповедей в повелительной форме, в форме запрета.

Существование нескольких вариантов Заповедей обусловлено тем, что отмеченные в 34-й главе Исхода Заповеди (первоначальная версия) только частично совпадают с их текстом в самом начале 20-й главы Исхода, а также в 5-й главе Второзакония. Первичная версия была уничтожена Моисеем в гневе, обусловленном идолопоклонничеством евреев. Он разбил скрижали с Заповедями. В результате в 34-й главе Исхода мы имеем второе издание «Десяти заповедей». Это следует из стихов, служащих вступительной и заключительной частью к перечню Заповедей.

Существует ряд древних версий Заповедей. Профессор К. Будда сформулировал заповеди [10], основанные на версии из 34-й главы Исхода за исключением одной Заповеди, изложенной в Книге Завета.

1. Не поклоняйся иному Богу.

2. Не делай себе литых богов.

3. Все первородные принадлежат мне.

4. Шесть дней работай, а в седьмой отдыхай.

5. Праздник опресноков соблюдай в месяц, когда заколосится хлеб.

6. Соблюдай праздник седмиц, праздник первых плодов пшеничной жатвы и праздник собирания плодов в конце года.

7. Не изливай крови жертвы моей на квасной хлеб.

8. Тук от праздничной жертвы моей не должен оставаться всю ночь до утра.

9. Самые первые плоды земли твоей принеси в дом Господа, Бога твоего.

10. Не вари козленка в молоке матери его.

И. Ньютон во втором издании «Оптики» относительно нравственного закона пишет [49]: «Ибо нравственный закон от начала человека во вселенной заключался в десяти заповедях, данных сыновьям Ноя. Из этих заповедей первая была – признать единого Господа Бога, поклонение которому нельзя переносить на других. И без этого начала не может быть добродетели и чистого имени».

Заповеди несли в себе [7] много нового материала для духовной системы человека. Дадим сжатую интерпретацию заповедей, согласуясь с современными духовными знаниями:

«Я Бог твой, и да не будет у тебя других богов, кроме Меня».

Это первая Заповедь есть главная истина. Был пройден очень трудный путь этой истины от политеизма к монотеизму – понадобились века.

«Не делай изображений чего-либо, что на небе, что на земле или что в воде, не поклоняйся и не служи им».

В грубой форме на первый взгляд это касается только язычников. Однако здесь есть тонкости, которые принесли теологам много головной боли.

«Не произноси имени Господа Бога твоего напрасно».

Напрасно искать здесь простоту Заповеди, ибо слово наше есть продукт духовной жизни (ноосферы) человеческой. Все упрощается, если толковать эту заповедь в потребительском плане. Произнося имя Божие напрасно, мы ослабляем свою способность богообщения.

«Помни субботу, чтобы освятить ее. Трудись шесть дней, седьмой же день отдай Господу Богу твоему».

Этот день есть образ высшей духовной жизни человека, рождения мыслей, идей в угоду Богу для творения среди недели.

«Почитай отца твоего и матерь твою и будет тебе хорошо, и ты будешь долго жить».

Здесь истоки любви к ближнему, к единству всех людей. Все начинается с семьи. Почитание родителей и внимание к их советам – основа основ духовной культуры. Несоблюдение заповеди – начало распада всякого человеческого общества.

«Не убий».

Только ненависть, зло порождают убийство, когда любовь в душе умерщвлена. В этом смысле убийство начинается с самоубийства. Они совместны, рядом. Убить можно не только оружием, физически, но иногда и словом, молчанием и взглядом, т. е. духовно. Здесь имеет место нежелание помочь, когда есть возможность спасти или защитить другого, а также превышение необходимости при самозащите. Политика войны подлежит нравственной оценке.

«Не прелюбодействуй».

Выполнение заповеди повышает духовные силы, энергию, делает человека способным к высоким творческим порывам. В противном случае человек подвержен духовным болезням, которые порождают телесные, лишают чувства любви человеческой, приводят к распаду семьи, к одиночеству.

«Не укради».

В современных условиях важность этой заповеди огромна, ибо новоявленные миллиардеры, несомненно, не в ладах с ней.

«Не лжесвидетельствуй на своего друга».

Эта заповедь близка, по сути, исполнению нравственности, этики, порожденных разумом и духовным миром, т. е. это один из нравственных законов от Бога.

«Не пожелай жены ближнего твоего…ничего, что принадлежит ближнему твоему».

По существу, близка к седьмой и восьмой заповеди, а также новозаветным заповедям.

Реализация целей нравственности в среде. Реализацию учений осуществляют

– общественные структуры, в том числе системы церковной власти;

– структуры государственной системы власти.

Рис. 1.11

В процессе реализации возможны следующие уровни нравственности (рис. 1.11): в области G₁ идеальный, или высший, уровень, в области G₂ – реальный уровень, в области G₃ – «идеально» низший. При этом относительно создания социоэнергетики идеальным уровнем является G₂, в которой нравственно все, что способствует материальному развитию общества; «идеально» низший уровень нравственности общества характеризуется следующими факторами: теневой экономикой, наркоманией, большим количеством детей-сирот, беспризорников, алкоголиков, проституток (шудра).

Любовь, ее истоки находятся в этносфере (биосфере), это вложено в сущность. Совесть и память создают динамику нравственности. Как снижение, так и повышение одной из них или обеих, приводит к снижению или повышению нравственности.

Рассмотрим область G₁, где нравственность идеальная – создается посредством Учения Христа.

Духовные свойства христианина, его духовный мир, ноосфера живут и творят согласно законам Заповедей блаженства. Каждая из заповедей несет свой духовный смысл, имеющий много общего для христиан. Рассмотрим заповеди блаженства и их толкование.

«Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное».

Блаженны просящие духовную энергию, знания, мудрость у Бога, просящие, чтобы понять суть законов нравственных и следовать им, чтобы творить свое духовное совершенство. Каждый час, каждый день христианин ищет неутомимо те духовные знания, что несут счастье ему, которые, преумноженные своей энергией, он возвращает людям. Не нищий плотскими желаниями, а нищий духом своим познает духовное благо, премудростью наполняет свой ум, свою память. Духовных богатств христианину всегда мало, никто не достиг совершенства. Коротка жизнь наша, а мудрость бескрайняя. Велико множество уровней мудростей, не постигаемы все. Кто познал это, тот понял, что нищий он духом, что ему завещана благодать и, прежде всего, смирение — основа жизни христианской, порождающая любовь и отвергающая зло.

«Блаженны плачущие, ибо они утешатся».

Кто плачет из сострадания, умиления, а кто о смерти, болезни, бедности, тяготах. Чем более мудрости и света в душе, тем ближе плачущему свои огрехи, чужие беды. Чем четче его «обратная связь» – душа – оценивает поступки и дела его, тем выше его нравственный уровень, тем нужнее он людям, христианству. А это высшее благо. Учение Христа в утешение ему дарует энергию души, ума и духа, вселяющую волю, веру, чтоб встал, окреп человек, утешился и вновь служил Творцу и своему народу.

«Блаженны кроткие, ибо они наследуют Землю».

Кроткие духом создают жизнь для тела. Кроткий ответ (речь) отвращает гнев, оскорбительное слово возбуждает ярость. Кроткий ответ есть дерево жизни. Погибели человеческой предшествует гордость, которая сначала унижает его. Смиренный духом приобретает честь, рождает благоразумие, создает его слабым на гнев. Кроткий, легко уживаясь, нередко переживает других. Велико их наследство – новая земля будущего – биосфера Разума, где нет места враждующим.

«Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся».

Христианин строит свой мир, свои смысл и цель жизни, а также пути их достижения так, чтобы вся жизнь была озарена высшим смыслом. Он творит желания и страсти по справедливости, при которых в семейных, общественных и государственных отношениях торжествуют Учение и Дух Христа. Как отдельные народы, так и все человечество имели периоды морального просветления, созданные людьми, алчущими и жаждущими правды. Правда прямодушных спасает их, желания их непоколебимы и исполняются. Праведник ходит в непорочности, блаженны дети его.

«Блаженны милостливые, ибо они помилованы будут».

Милостлив тот, кто умеет прощать зло. Злопамятный и мстительный постоянно свою душу и дух тревожит различными мыслями, подталкивая ум свой к делам ненужным [1, 10].

«Блажены чистые сердцем, ибо они Бога узрят».

Сердце и дух человека едины для его сущности. Дух человеческий совершает оценку предполагаемых жизненных поступков. Здесь совершаются нравственные оценки, что олицетворяют совесть человеческую, а также признается истина наших знаний, красота созданного как самим человеком, так и другими. Помыслы людские духом сотворены. Болит и ноет душа и сердце, когда нечисты помыслы и нет покоя, совесть не в ладах с умом. При этом весь мир из черных ниток соткан, нет красоты, нет истины и тяжек путь. Всем суждено познать великих помыслов творение.

«Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими».

Серафим Саровский говорил: «Умирись с собою, и вокруг тебя спасутся тысячи», а Иоанн Кронштадтский подчеркивал: «Без мира и согласия с другими нельзя иметь мира и согласия в самом себе». Мирить других дано немногим, это великая мудрость – сначала познать надобно человека, его духовный мир, духовные законы, что правят сущностью и личностью.

«Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное».

«Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать, и всячески несправедливо злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика награда на Небесах: так гнали пророков, бывших прежде вас».

Защита Учения и Духа Христа – основная, святая обязанность христианина. Отрекающийся от Духа и Учения Христа отрекается от всего истинно человеческого, так как истинно человеческое суть Учение и Дух Христа. Этот поступок есть духовное самоубийство, ибо дальнейший путь лежит в язычество, а затем в атеизм.

«Возлюби ближнего» духовно.

Диапазон человеческой любви очень широк: от плотской до духовной, от потребительской до возвышенной. Если любовь к женщине или мужчине ограничивается необходимостью удовлетворить плотские потребности, то это языческий уровень нравственности. Если любовь начинается с внутреннего мира – духовного: благочестие, скромность, умеренность, стыдливость, сообразительность, тогда человек любит избранного не только самого по себе, но и его создателя – Христа. И в зависимости от того, какого уровня духовной любви человек достиг, того же он достиг и в нравственности.

На нравственность человека в сильной мере влияют три возмущающих внутренних фактора, включающих в себя:

– слепоту незнания, которая вредит суждению разума;

– плоть, искажающую наши душевные желания (когда мы не можем управлять плотью);

– немощь духовная, разбивающая нашу стойкость (духовную).

Эти факторы могут быть возмущающими для психоэнергетического пространства и искажать наш нравственный мир, нарушать исполнение нравственных законов, созданных Богом, а также мудрецами человеческими, доведшими их до нас, вдохнувшими в нас человеческий дух, согласно сущности данного этноса.

Вход в нравственность христианскую начинается с изучения и осмысления Писания. Начало совпадает с появлением веры в учение в его истинность и необходимость. Как только мы согласимся, что Учение Христа всесильно и выдержало испытание жизнью длиной в 2000 лет и что только благодаря ему наш нравственный мир самосовершенствуется, нам надобно поверить, что учение сотворил Бог. Земному, отдельной личности, такое не под силу.

Однако все ли нам дал Бог? Все ли учения, знания? Не сами ли мы все это получили от Бога, дающего нам пример для подражания, но не навязывающий нам истины? Только так может учить Великий Учитель.

Основные правила.

Против зла незнания – лучше знание Писания.

Не сомневайся в божественных учениях, а отдай за них и состояние, и жизнь.

Выбери стезею добродетели: там, где покойна совесть, там нет недостатка ни в каких удовольствиях, где мучается несчастная совесть, там нет недостатка ни в каких бедах.

Посвяти жизнь свою Учению Христа, и ты возвысишься нравственно, познав Истину Его духа. Лучше меньше знать и больше любить, чем больше знать и не любить.

Проси больше, чтобы Бог оросил твой разум, приносящий плоды добродетели и нравственности.

Тогда ты угоден весьма немногим, но лучшим.

О почтении Бога великий христианский мыслитель, философ, основоположник протестантизма Эразм Роттердамский пишет [58]:

«Чтишь прах, который иногда устраняет телесные пороки, но почему не чтишь ты еще больше сочинения, которые исцеляют пороки душевные? Пусть восхищаются этими знаками неверующие, которым они были даны, а ты обратись с верой к Его книгам, дабы с верой, что Бог может все, ты научился любить Его больше всего.

Ты почитаешь изображение лика Христова, вытесанное из камня, из дерева или расцвеченное красками. Гораздо благочестивее образ Его ума (mens), который искусством Святого Духа явлен для нас в словах евангельских. Никакой Апеллес не передаст так кистью черты и обличье тела, как отражается в речи образ всякого ума, а особенно у Христа.

Так как Он – высшая простота и Истина, то не могло быть никакой разницы между архетипом божественной души (pectus) и извлеченным из нее образом речи. Как нет ничего более похожего на Отца, чем Сын – Слово Отца, исходящее из глубины Его сердца, так нет ничего более похожего на Христа, чем слово Христово, вышедшее из сокровенного святилища Его сердца.

И ты не восхищаешься этим образом, не почитаешь Его, не созерцаешь благочестивыми очами, не отдаешься Ему душой? У тебя есть столь святые, столь действенные напоминания (reliquae) о Боге, а ты, пренебрегая ими, ищешь гораздо более чуждое?

Ты пораженно смотришь на тунику или платок для вытирания пота, которые приписывают Христу, и сонно читаешь предсказания Христа? Самым важным ты считаешь, что у тебя дома есть кусочек креста. Но это ничто по сравнению с тем, что ты носишь скрытую в груди тайну креста. В противном случае, если это делает набожным, то есть ли кто набожнее иудеев, нечестивейшие из которых видели, однако, глазами живого Иисуса во плоти, слушали Его ушами, трогали руками? Что же, Иуда был более счастлив? Он прижимался своими устами к божественным устам. Плоть без духа до такой степени не помогает».