Текст книги "Риски цивилизаций"

В.Б. Живетин
Риски цивилизаций
Том 9

О серии «Риски и безопасность человеческой деятельности»

Исследования и анализ риска служат основой для принятия решений практически во всех сферах человеческой деятельности. В зарубежных развитых странах идет активный процесс организации научно-исследовательских институтов, факультетов в университетах, специализированных научных и учебных центров по анализу риска. Благодаря значительному прогрессу, достигнутому за последние десятилетия в области теории риска, это новое междисциплинарное научное направление практически выделилось в самостоятельную дисциплину. И это не дань моде, а естественный процесс, предопределенный современными условиями и тенденциями развития мирового сообщества.

Человечество прошло великий путь, достигло высоких результатов в своей деятельности и при этом пережило и продолжает переживать великое множество трагедий. Многие из них происходят из-за амбиций отдельных светских и религиозных деятелей и властителей и утопических теорий построения общества, начиная от первых цивилизаций, заканчивая эпохой Нового времени, когда на планете проявились мощные духовные утопии, обусловливая не менее мощные материальные потери. Сюда относятся как государственные системы, так и способы их обустройства, мораль и этика, знания, другие человеческие ценности, реализованные в процессе человеческой деятельности.

Противопоставляя друг другу религию, философию и науку, мы часто забываем их родство. Для того чтобы иметь полные знания, осмыслить проблему достоверности знаний, необходимо изучать их во взаимосвязи, взаимозависимости, когда ошибки одной подсистемы общей системы знаний преобразуются, видоизменяются другой. Уничтожение одной из подсистем создает условия для усиления ошибок другой. При этом возрастают потери не только отдельных подсистем, но и системы в целом.

Задача состоит в оценке имеющихся или вновь накопленных знаний, их достоверности, в разработке критериев, с помощью которых можно количественно оценить потери, сопутствующие применению полученных недостоверных знаний при создании материальной культуры. Ведущая роль при этом принадлежит духовной культуре, пониманию, осознанию себя.

В последнее время человек в научном познании, технике расширяет свои знания, а во внутреннем мире, духовной, моральной культуре – теряет, становится рабом своих неуемных желаний и жадности. В жизни отдельной личности и человечества в целом роль различных ошибок возрастает, и возрастают потери от этих ошибок, следовательно, роль риска в человеческой деятельности становится существенной.

Основы деятельности человека формируются его интеллектуальной системой, а реализуются во внешней и во внутренней средах. Во внутренней среде деятельность направлена на совершенствование своей интеллектуальной системы; во внешней среде – на совершенствование социальной системы, где реализуются процессы его жизнедеятельности.

Интеллектуальная система человека как источник планомерного формирования умственных действий и их микроструктурного анализа в процессе познавательной и исполнительной деятельности включает деятельностное опосредствование межличностных отношений.

Человеческой деятельности свойственна развитая форма предметности, проявляющаяся в социальной обусловленности деятельности человека, ее связи со значениями, фиксированными в закрепленных в орудиях и схемах действиях, понятиях языка, социальных ролях, ценностях, социальных нормах. Субъективность деятельности обусловлена прошлым опытом психического образа, потребностями, установками, эмоциями, целями, мотивами, определяющими направленность и избирательность деятельности.

Три уровня синтеза и анализа деятельности человека:

– генетический;

– структурно-функциональный;

– динамический.

Деятельность, с учетом сказанного, представляет собой динамическую систему, которая находится в постоянном изменении и обусловлена: активностью, обеспечивающей саморазвитие деятельности и возникновение ее новых форм; установкой, обусловливающей устойчивый характер целенаправленной деятельности в постоянно изменяющихся условиях среды.

Указанным свойствам человеческой деятельности как динамической системы посвящены работы:

– физиологии активности (Н.А. Бернштейн);

– функциональных систем (П.К. Анохин);

– системной организации высших корковых функций (А.Р. Лурия).

Возможны следующие варианты реализации деятельности в своих крайностях:

– деятельность по реализации, привнесенной извне программы (приказа), которую в Древней Греции называли «noietis»;

– деятельность субъекта, выступающего одновременно и субъектом целеполагания, и субъектом реализации данной цели (целедостижения, целереализации), которая в Греции называлась «chretis», а ее творческая разновидность – «praxis».

В современной философии деятельность разделяется по предметному критерию:

1) материальная деятельность, которая реализуется в процессе взаимодействия человека и природы в контексте производства;

2) социальная деятельность, реализующаяся в процессе влияния человека на социальные процессы и организацию общественной жизни;

3) духовная деятельность, реализуемая интеллектуальной системой человека при создании системы знаний для реализации процессов жизнедеятельности.

В современной социальной среде актуальна проблема синтеза структур, обусловленная объективными и субъективными аспектами социальной жизни, формируемой на макро– и микроуровнях во взаимодействии структуры и деятельности. Во всех случаях ученые стремились к решению проблемы структурно-функционального синтеза систем, реализованных в процессе человеческой деятельности. В качестве таких систем выступают: общество, социальная, эгосферная системы и т. д.

В монографии создаются структурно-функциональные основы моделирования человеческой деятельности в различных сферах жизнедеятельности. Это позволяет разделить исследование проблемы рисков и безопасности человеческой деятельности как динамической системы по сферам жизнедеятельности, взаимосвязанным на структурно-функциональной основе, включающей структурно-функциональный синтез и анализ.

В многотомной монографии представлены разработанные автором теоретические основы анализа, прогнозирования и управления рисками и безопасностью человеческой деятельности на уровне математического моделирования в следующих областях на уровне систем.

Эгосферные системы (четыре тома):

1. Человеческие риски.

2. Эгосферные риски.

3. Риски интеллектуальной деятельности.

4. Эгодиагностические риски.

Социальные системы (пять томов):

1. Социосферные риски.

2. Ноосферные риски систем власти.

3. Теосферные риски религиозных систем.

4. Биосферные риски.

5. Риски цивилизаций.

Экономические системы (четыре тома):

1. Экономические риски и безопасность.

2. Введение в анализ риска.

3. Риски и безопасность рыночных систем.

4. Риски и безопасность экономических систем.

Технико-экономические системы (пять томов):

1. Технические риски.

2. Риски и безопасность авиационных систем. Макроавиационные системы.

3. Риски и безопасность авиационных систем. Микроавиационные системы.

4. Риски и безопасность авиационных систем. Безопасный полет. Аэромеханический контроль.

5. Риски и безопасность авиационных систем. Безопасность полета вертолета. Аэромеханический контроль.

Системы научных знаний (три тома):

1. Научные риски.

2. Введение в теорию риска и безопасности.

3. Математические знания: системы, структуры, риски.

Представленную монографию следует рассматривать как нуждающуюся в дальнейшем осмыслении и углублении. Особая роль, по мнению автора, принадлежит духовной сфере, духовным рискам, управление которыми возможно путем единения духовного, которое позволяет реализовать устойчивое развитие ноосферы человечества.

Сегодня мы можем констатировать, что создано новое научное направление: «Системная рискология», изложенная в 21 томе монографий, включающая:

– системную математику;

– системную экономику;

– системную медицину;

– системную авиацию.

Методом структурно-функционального синтеза доказано существование единой универсальной структуры систем, в том числе созданных в процессе человеческой деятельности. Это позволяет создать единый метод анализа риска и безопасности динамических систем как информационно-энергетических, так и интеллектуально-энергетических. Все это обуславливает большую значимость системного подхода при решении научных и прикладных проблем человеческой жизнедеятельности.

На этой основе представляется возможность организации новых специализаций по проблемам управления рисками в рамках первого, основного, диплома, а также второго диплома.

Приобрести книги серии «Риски и безопасность человеческой деятельности», а также получить более подробную информацию о каждой из них вы можете на официальном сайте Института проблем риска http://www.institutpr.com.

Предисловие

В работе получила дальнейшее развитие теория риска, связанная с человеческой деятельностью, включающая: материальную деятельность, как реализуемую в процедурах взаимодействия человека и природы; социальную деятельность, создаваемую в процессе влияния человека на социальные процессы и организацию общественной жизни; духовную деятельность, реализуемую интеллектуальной системой человека в этике, политике, религии и других сферах общественного сознания.

Решающая роль принадлежит рискам духовных пространств, создаваемых деятельностью ноосферы человека в рамках этносферы и социосферы. Впервые предпринимается разработка количественной оценки рисков, сопоставляющая каждому духовному пространству некоторый набор числовых характеристик, соответствующих либо уровню энергии (духовной, душевной, умственной), либо объему информации, имеющейся в данном духовном пространстве.

В работе рассматриваются два крайних пути эволюции цивилизаций. Первый направлен на постепенную гармонизацию взаимодействия трех этносов этносферы, циклические рассветы и закаты разных культур. Второй путь – это постепенное неограниченное увеличение «срока жизни» отдельно взятой цивилизации. Во всех случаях проблема риска цивилизаций представляет собой важную, сложную и мало изученную проблему.

Всесторонний подход от духовного к материальному при рассмотрении проблемы позволил автору получить уникальные результаты. Вначале он дает характеристику цивилизаций как этносоциальных динамических систем, рассматривает их цели и профессионально-нравственный потенциал. Далее производится структурно-функциональный анализ духовных систем, анализируются риски при формировании власти цивилизаций и сравниваются вероятностные показатели риска различных цивилизаций.

Отрадно, что всю работу пронизывает социальный оптимизм. В.Б. Живетин не пугает крахом или катастрофой цивилизаций, а предлагает реальные пути и методы их укрепления, особо подчеркивая при этом роль нравственности.

Книга В.Б. Живетина, несомненно, заинтересует очень большой круг читателей и внесет большой вклад в разработку проблем цивилизаций. Выражаем надежду, что знакомство с данной книгой вызовет у читателя желание обратиться к другим работам автора, посвященным прочим разновидностям рисков.

Доктор исторических наук

А.Н. Кураев

Доктор физико-математических наук

А.Н. Елизаров

Введение

Посвящается жертве

тоталитарно-государственного террора:

Живетину Борису Васильевичу.

Нравственные люди планеты, объединяйтесь!

Цивилизация, будучи синонимом культуры, характеризуется уровнем общественного развития как динамического процесса. При этом общество, как совокупность исторически сложившихся форм совместной деятельности людей в виде системы, создает общественный строй, обладающий структурно-функциональными свойствами, присущими данному обществу на конкретном этапе его развития, и охватывающий все социальные отношения и взаимосвязи. Развитие общества, созданного той или иной цивилизацией, на системном уровне характеризуется: духовной культурой, продуктами интеллектуального процесса; материальной культурой, совокупностью материальных объектов.

С понятием цивилизация в исторической литературе связано такое понятие, как катастрофа. В связи с этим возникает ряд важных для человечества вопросов. Цивилизации – это хорошо или плохо? Нужно ли нам гордиться мощными цивилизациями, если их преследуют катастрофы? Совпадают ли цели цивилизаций и человечества, человека? Нужна ли нам власть, породившая современные цивилизации? Каковы факторы риска, породившие катастрофы цивилизаций?

Сегодня есть сформировавшееся мнение, что та материальная культура, которая создана, обладает мощными факторами риска и создает предкритические ситуации, а сами критические ситуации могут реализовываться в различном объеме и возникнуть в различное время. Эти факторы риска, как правило, созданы духовными системами человека, человечества.

Факторы риска на структурно-функциональном уровне духовной системы (жизни) формируются в процессе ее отклонения от основных принципов, что обусловливает отклонение параметров состояния духовной системы от нормы с последующим выходом в область критических состояний, что приводит к патологическим изменениям функциональных свойств и неспособности творить заданные цели. В итоге духовная система либо отмирает, либо мутирует в новую систему, чуждую исходной.

Отметим, что духовный потенциал человечества есть продукт ноосферы [37] человека, создавшей сначала духовную жизнь людей, единение которых создало духовную жизнь человечества во времени и, как следствие этого, духовную историю человечества.

Источниками формирования империй, цивилизаций всегда были духовные ресурсы. При этом смерть цивилизаций начинается с достижения критических уровней духовных ресурсов, а затем материальных. Человечество накопило большое количество подобных сценариев: Египет, Индия, Китай, Древний Рим, Израиль, Россия [15, 20, 21].

Процесс творения духовного потенциала включает в себя создание духовного учения, которое при наличии поддержки в этносе создает духовные системы, творящие духовный потенциал этносоциальной системы.

Духовный потенциал системы творит духовную культуру, направленную на создание материальной культуры. На всех этапах от создания учения до создания культуры возникают погрешности от социальной системы, порождающие потери духовных систем. Особенно большие потери создают антиучения, творящие антиэнергии на уровнях: профессионального потенциала, нравственного потенциала в процессе производства духовного потенциала. Возможны такие погрешности и антиучения, которые создают условия для возникновения опасных состояний этносоциальных систем, а затем катастроф цивилизации.

Основа бессмертия цивилизаций – ограниченные материальные и безграничные духовные потребности человека. Только тогда человек будет иметь возможность самореализации и самопостижения на высоконравственном уровне. Одним из факторов, создающих потери, является противостояние духовной и материальной составляющих культур, обусловленные, прежде всего, сложностью контроля, управления духовным потенциалом, в том числе оценки (расчета) областей опасных и безопасных значений духовного потенциала.

Для предотвращения опасных состояний цивилизации необходимо уметь оценивать уровни нравственно-интеллектуального потенциала в подсистемах, выявить уровень их допустимых и критических значений, начиная с которых происходит деструктуризация системы, когда подсистемы есть, но их функциональный потенциал ничтожно мал в силу свойств личностей, их наполняющих, как сейчас в России.

Люди разделяются по этносам, и такое деление обусловлено их интеллектуальным [37] потенциалом, порожденным эгоэнергетическим пространством. Заключенный внутри эгосферы потенциал проявляется вне ее, в социальной среде в различных формах, создающих различные социальные системы, культуры, цивилизации.

Культуру как систему формируют личности, благодаря особенностям своего мышления, свойственным данному этносу. Учитывая, что культура (цивилизация) есть человеческое творение, существенны генетические аспекты на уровне человеческой памяти, заложенной в человеке от прежних культур, т. е. наличие в новой культуре прежних знаний. При этом культуры и цивилизации бесследно не исчезают. Их ценнейшие достижения сложным путем перенимают более молодые культуры, в том числе, не осознавая, факторы риска, создавшие катастрофы цивилизаций.

Культуры и народы появляются и исчезают, но их знания живут и обогащаются в следующих культурах, создавая новые более зрелые культуры. Так, до недавнего времени считалось, что европейская культура произошла от греческой. Однако новейшие исследования показали, что по некоторым сферам культуры мы являемся наследниками того, что пять тысяч лет тому назад создал гений шумерского народа.

Структурно-функциональные свойства различных этносов и этносоциальных систем планеты становятся очевидными, если рассматривать их творения. При этом одним цивилизациям свойственны в большей степени мысли духовного развития, другим – практических навыков. Особая роль принадлежит обратной связи, имеющей место в каждой цивилизации: положительная подстегивает ее развитие, отрицательная – тормозит развитие [34].

Так, люди различных культур творят различные объекты, но если они создают объекты для одинаковых целей, то эти объекты либо идентичны, либо отличаются по причине различия культур. Например, в древних японских хирургических инструментах есть много общего с созданными независимо в Европе, когда эти культуры не могли иметь контактов. Цивилизация майя намного раньше других достигла путем астрономических наблюдений того же летоисчисления, что и культура Европы и Америки. Их год точнее совпадал с астрономическим.

Для оценки риска цивилизаций необходим синтез структуры духовной культуры как динамической системы. При этом необходимы модели: культуры на уровне структуры; духовной культуры на уровне структуры; духовной жизни системы, творящей духовную культуру на уровне структуры; культуры в процессе создания человеком. Пора осознать возможные сценарии развития критических и посткритических состояний цивилизаций, научиться контролировать, прогнозировать и всем человечеством управлять этими процессами, предотвращая катастрофы отдельных цивилизаций и человечества в целом.

В этом состоит наша глобальная цель. Много уже сделано на уровне ООН [69], но пока на уровне политическом, без анализа, прогнозирования и управления не только тем, что есть сейчас, но и тем, что будет завтра, согласно тому, что было вчера, есть сегодня. Необходима оценка потенциала, которым владеем сегодня и будем владеть завтра, не самому по себе, а под влиянием и управлением духовного потенциала, направленного на самоутверждение, иногда на уровне максимализма и экстремизма.

Проблема риска цивилизаций – одна из фундаментальных проблем жизни человечества. Решение этой проблемы включает в себя синтез и анализ этносоциальных систем, направленных на эволюцию для предотвращения инволюции. Многие факторы риска человечеству удалось преодолеть в рамках ООН и других международных организаций. Однако, преодолевая одни факторы, человечество порождает новые факторы риска цивилизаций, подчас более жестокие, например международный терроризм, распространение атомного и водородного оружия, что приводит к биосферным рискам, нищете, голоду для большого числа людей.

По этой причине решение этой проблемы в одной монографии может быть постановочным, побуждающим человека не только увидеть, но и осознать истоки и задуматься о путях, методах и способах предотвращения рисков цивилизаций.

Автор благодарит Савва Е.Б. за большой труд, вложенный при создании книги на последнем этапе подготовки к изданию.

Глава I. Цивилизации как этносоциальные динамические системы

1.1. Теоретические основы самосозидания этносов

Твори и создавай

Свое духовное бессмертие.

Быть нужным —

Цель моей жизни.

Этнос – это феномен биосферы, для моделирования которого следует изучать среду, создавшую его, т. е. биосферу. Для понимания энергетической сущности этноса как динамической системы, включающей в себя общество, необходимо знать:

– как происходит энергетический обмен этноса с биосферой в различные периоды жизни этноса от его зарождения;

– в какой мере согласовываются законы жизни этноса с законами функционирования социальных систем, им созданных.

Для формирования необходимых знаний воспользуемся следующими предпосылками:

– этнос есть объект биосферы, ее подсистема;

– этнос подчиняется законам природы, единым для всех этносов независимо от географии (пространства) и времени.

Каждому биоценозу отвечает строго определенный участок поверхности Земли, который называется биохор. Каждый вид растений, животных адаптирован к биохору, его энергетической среде.

Рассмотрим качественную модель формирования структурно-функциональных свойств организмов. Сначала было создано разное живое в воде, которое, выйдя на Землю в разных регионах, под влиянием различного количества и качества поглощаемой энергии получило различное развитие, несмотря на исходное структурно-функциональное единство. Отметим, что все растения обладают особыми структурно-функциональными свойствами. Некоторые из растений близки к животному миру, так, например, растения-хищники.

Примерно в одно и то же время на разных участках Земли, где произрастали разные растения под особым влиянием среды, появились животные, в том числе человек. В итоге, согласно видам растений (как источникам питания), возникли различные виды животного мира, в том числе различные виды рода Homo, при непосредственном влиянии среды (погода, качество воды, воздуха, уровень радиации).

Исходные посылки: 1) на разной земле растут разные растения; 2) в разных странах (биохорах) живут особи с разными структурно-функциональными особенностями. Так, например, звери в Азии и России отличаются своим нравом. В Азии они более агрессивные, элемент души здесь более агрессивен в соответствии с энергетическим потенциалом биосферы.

Таким образом, благодатная почва, климат в своем единстве есть основа создания этнокультур как динамических систем.

В отличие от животных, у которых адаптация к среде биохора реализуется в структуре путем деления на виды, у человека адаптация проявляется более тонко, через свойства его эгоэнергетического пространства [32, 34].

Исходная позиция: люди планеты до этнического деления жили и трудились на разных биохорах.

Каждый этнос, адаптируясь к условиям (среде) биохора, вырабатывает свой стереотип поведения, отличный от стереотипа поведения другого этноса. Рассмотрим закономерности, присущие образованию этносов, т. е. закон, реализующий создание этносферы планеты.

Утверждение. Этносы созревали автономно по поверхности планеты, формируя этносферу как динамическую систему.

Доказательством этого утверждения являются первые этносы планеты с преобладающим эгосферно-функциональным потенциалом (на макроуровне):

– хамиты (преобладал аналитический ум);

– семиты (преобладала душевная энергия);

– иафеты (преобладал духовный потенциал).

Простейшая качественная модель создания этносферы связана со структурно-функциональными свойствами эгосферы, включающей: дух (ноосферу), душу (гиппокамп), аналитический ум. Этим подсистемам эгоэнергетика выделяет до 20 % своей энергии.

Приведем основные факторы формирования свойств эгоэнергетики [37].