Текст книги "Риски цивилизаций"

Здесь мы рассмотрим на качественном уровне модель взаимовлияния этноса как динамической системы и социальной системы на итоговый продукт совместной деятельности: духовный и материальный потенциалы, т. е. создаваемые ими цивилизации или культуры. Мы не можем отделить процессы жизни этноса от социальных систем, им созданных, при моделировании расцвета и катастроф цивилизации, при анализе факторов риска, сопровождающих жизнь цивилизаций. Разделяя их, мы не сможем осознать причины катастроф и роль отдельных факторов риска в возникновении катастроф [85]. Наша цель – создание такой модели, которая помогла бы нам осмыслить, что есть сегодня: тенденции развития катастроф на этносоциальном уровне, на уровне духовных и материальных культур в их единстве.

Сложность проблемы обусловлена сильным различием материальных культур вчера, сегодня и завтра. Однако духовная культура, управляющая материальной и обусловливающая катастрофы цивилизаций, имеет в своей основе качества и свойства человека, которые по многим параметрам остались неизменными. Это обстоятельство позволяет утверждать, что модели в духовной области из прошлого могут быть применены сегодня при внесении необходимых корректив.

Приведем вводные понятия.

Этнос появился вместе с неоантропом, когда энергия неоантропа начала проявлять себя в различных сферах жизни и, прежде всего, при исполнении социальных законов, формируя этносоциальные системы. Процессы изменения этноэнергетики оказывают влияние на процессы изменения энергий социальных систем. При этом для этноэнергетики Е_э характерны следующие этапы:

– зарождение этноса с соответствующей социальной системой: Е_э > 0, Ė_э > 0;

– увеличение Е_э до максимума (Е_э)_max, когда Ė_э >> 0 (растет);

– сокращение активности этноса до уровня, когда Ė_э = 0;

– энергетическое состояние, сопровождающееся энергетическим упадком Ė_э < 0 вплоть до смерти этноса.

Эта модель так же, как и этносам, присуща всем организмам, но в деталях у различных организмов описывается различным образом. В качестве примера рассмотрим этнос семитов, населявших Израиль перед пришествием Христа. Этносоциальная система была разделена на части: фарисеи, ессеи, саддукеи, несовместимые духовно друг с другом, что в сильной мере влияло на ее энергетический потенциал, ее упадок, начало которому было положено развалом единой веры, идеологии. В основе таких процессов лежат следующие события:

– этносоциальные подсистемы имеют различные этноэнергетические потенциалы Е_i, где i — номер подсистемы (i = 1,2,4), наполненные соответствующими эгосферами;

– существуют критические уровни энергетических потенциалов (Е_i)_кр;

– если хотя бы одна из компонент Е_i больше критического (минимально допустимого) уровня, то этнос есть, он живет при некоторых дополнительных условиях (например, США, где энергия аналитического ума взята из-за рубежа, а душевная энергия своя);

– если все компоненты Е_i меньше критического значения, то этнос находится на стадии самоуничтожения (как сегодня в России, когда наблюдается сильная утечка интеллектуального потенциала из страны).

Каждый этнос этносоциальной системы имеет различные компоненты Е_i (i = 1,2,4), которые изменяются в целом и покомпонентно от этноса к этносу. Чрезвычайно важная проблема контроля (в том числе измерения) Е_i(t) во времени не имеет сегодня решения. Дело в том, что Е и Е_i этноса зависят от состояния биосферы, геосферы и социосферы, которые влияют на Е_i, изменяют их.

Однако каждый этнос имеет свой критический уровень Е, Е_i. Одним из показателей может быть следующий: субэтносы при гибели этносов, образующих его, создавая необходимый потенциал, рассыпаются и исчезают [15, 20, 21]. При таком подходе необходима детализация уровней энергий от суперэтноса до субэтноса (малого), что предполагает наличие критериев оценки энергий компонент этноэнергий.

Имеют место следующие этапы развития этносферы.

1. Формирование эгосферного интеллектуального потенциала, его этнических особенностей. Здесь имели место этноэгосферные системы, которым было присуще, в максимальной мере, саморазвитие. На этом этапе имеют место начало, расцвет этноса согласно законам биосферы; минимальная величина рисков межличностных конфликтов в силу того, что этнос жил согласно евгеническому закону [35, с. 308], когда имели место только внутриэтнические браки.

2. Этносемейная – власть на уровне главы семьи, начало социальных рисков.

3. Этнообщинная – община как основа социальной системы; минимальные социальные риски.

4. Этносоциальные системы на базе одного этноса. Ослабление межличностного взаимопонимания, взаимоподдержки; усиление межличностных противостояний, рисков.

Затем произошло смешение этносов. Начались межличностные противостояния. В период до Нового времени возникают максимальные межличностные противостояния. Это эпоха, когда достигла апогея административная власть, когда начался процесс самоуничтожения этносоциальных систем и переход к социальным системам.

5. Социально-экономические системы (сегодня). Эпоха финансового тоталитаризма, когда имеет место апогей финансовой власти, начало смерти системы. Здесь этносоциальные системы достигают, согласно своему духовному уровню, периода заката. Это указывает на реализацию процесса самоуничтожения («Кризис глобального капитализма» Сорос [38, с. 173]).

6. Социосфера Разума или Ноосфера (желанное будущее). Общество достигает максимального эгоэнергетического саморазвития и самореализации [38, с. 333]. Истоки социосферы Разума присущи социальному государству, гражданскому обществу. Это эпоха возврата к этноэгосферной системе – основа создания социальной динамической системы устойчивого развития свободных энергий каждого человека и общества в целом.

Потенциалами, определяющими расцвет и закат цивилизаций, являются:

– нравственно-духовный;

– интеллектуальный;

– материальный.

Фазы жизни этносоциальных систем во времени. Рассмотрим качественную модель изменения энергетического потенциала этносоциальной системы, включающей в себя (базирующейся) эгоэнергетический потенциал данного этноса.

Этносоциальным системам свойственны следующие фазы жизни, связанные с соответствующими этапами эволюции их энергетического потенциала: зарождение, развитие, апогей развития, эйфория (стабилизация, самоограничение), деградация (деструктуризация, духовное начало нового этноса, духовные антисистемы, возникновение антиэнергий, критические уровни этноэнергий), смерть.

Один или несколько человек данного этноса, концентрирующие в себе интеллектуальную энергию (включающую Е₁, Е₂, Е₄) по максимуму, творят ноосферу общества, этноса, способную создать его единую цель. Энергия этноса мала, когда нет единой цели, и велика – при ее наличии, потому что энергия этноса есть воплощение смысла и целей жизни. Единая цель творит единство этноса путем духовно-волевого воплощения – единого центра (впоследствии трансформирующегося во власть). На начальном этапе, как правило, таким центром становится личность или созданное ею учение, выражающие дух этноса в сферах жизнедеятельности, на базе которого впоследствии создается социальная система.

Гипотеза. Энергия общества есть энергия этноса, порожденная энергией биосферы.

Цель должна побудить людей к активной деятельности, в процессе которой они вкладывают весь свой личный энергетический потенциал. Идеолог создания цели этноса должен вложить в цель такие свойства, которые дадут энергетические плоды и новые идеи, подцели, которые совершенствуют ее на уровне каждой эгосферы, т. е. она должна быть понятна и одобрена как несущая благо каждому, кто ее создает.

Предположим, что мысль и цель осознаны, тогда они творят духовную энергию этноса, создавая в каждом индивидууме силу духа, энергию страсти, направленные на реализацию принятой цели (рис. 1.3). В итоге создается духовно-энергетический процесс, порождающий новые социальные системы и их подсистемы. Этот процесс, обусловливающий мощные всплески энергий этносоциальных систем, несмотря на его болезненность, активизируется.

На рис. 1.3 обозначены: t₁ – момент времени завершения этапа развития; t₂ – момент времени апогея развития; t₃ – момент времени начала деградации; t₄ – момент времени, когда энергия Е достигает границы критической области значений.

Рис. 1.3

Это период максимальной реализации человеческих качеств, энергий человека, интенсивного накопления энергетического потенциала этносоциальной системы. Однако этому периоду свойственны различные возмущающие факторы внутреннего V(t) и внешнего W(t) [90] происхождения, требующие срочной ликвидации их или компенсации. В зависимости от подсистемы целеполагания цель может быть достигнута или она не реализуется.

Имеет место максимальная величина не только созданного и реализованного запаса энергии этносоциальной системы. Система представляет собой хорошо отлаженный механизм.

Период «успокоенности» и иллюзий «бесконечного благополучия», когда внешне все хорошо. Симптомы такого периода: активная, безотчетная трата имеющейся свободной энергии, эгоэнергетическая успокоенность.

Данный период характеризуется потерей функциональных свойств сначала одной из подсистем. Так, например, этносоциальная система, в которой уничтожена (или перестала функционировать) подсистема целеполагания, теряет созданные ею и биосферой свойства устойчивого развития свободных энергий. Участь такой системы предопределена: самоуничтожение в силу неспособности создавать необходимые цели жизни, реализовывать их и контролировать итоги целереализации.

Процесс разрушения этносоциальной системы (цивилизации) обусловлен изменениями, прежде всего, в духовной жизни сначала каждого члена этноса, а затем и всего этноса в целом:

– духовный упадок, смена базиса в эгоэнергетическом пространстве;

– деградация, обусловленная интеллектуальной ленью;

– душевные изменения, падение нравственного потенциала (потеря ценностей);

– создание материальной культуры теряет смысловое значение.

Люди осознают падение, когда их материальный достаток нарушается. А посему ищут истоки бед только в материальном, строя теории и учения через «желудок» этноса, не обращаясь к духовному и, прежде всего, к нравственному – основе основ этносоциальных систем (цивилизаций).

Рис. 1.4

На рис. 1.4 введены следующие обозначения: T₁ – момент времени, при котором интеллектуальная энергия Е_и достигает максимума; T₂ – момент времени, при котором материальная энергия Е_и достигает максимума; t₁ – момент времени, при котором Е_и достигает границы критических значений Е_и; t₂ – момент времени, при котором Е_м достигает критических значений Е_м.

Рассмотренные этапы эволюции материальных Е_м и духовных (нравственных) Е_н энергий этносоциальной системы представим в виде графиков (рис. 1.4) [39, с. 271]. В момент времени T₁ интеллектуальный энергетический потенциал достигает критического значения, и тогда систему постигает деструктуризация. Система есть, но не создает, а «проедает» Е_м, начиная с момента времени T₂. При этом неуправляемый упадок Е_м мы контролируем, но поздно. Нужно все начинать сначала.

Приведем этнические факторы формирования устойчивых этносоциальных систем [38, с. 134].

Выше были рассмотрены этносоциальные системы во времени. Здесь мы рассмотрим основные факторы, влияющие на этносоциальные системы, изменение их энергетическо-информационного потенциала θ, обусловленное:

– изменением местоположения этноса в пространстве α₁;

– изменением социальной системы α₂;

– одновременным изменением α₁ и α₂.

При этом рассмотрим проблемы этноса, возникающие при:

– перемещении этноса по планете из одной области G₁ биосферы в другую G₂;

– смене социальной системы.

Пусть этническая и социальная системы развиваются самостоятельно в процессе этногенеза или социогенеза. Приведем примеры возможных ситуаций, возникающих в результате этногенеза и социогенеза, реализующихся на различных уровнях.

Исходная

Гипотеза. Динамика этносоциальных систем создается единством цели и интеллектуально-нравственного потенциала θ.

Динамика этносоциальных систем прослеживается в сроках их жизни [20]:

– сарматы создали максимальную величину θ в 1 г., а опустились до θ ≈ 0 в 800 г.;

– готы начали создавать θ в 200 г., достигли максимальной величины θ в 500 г., которая затем опустилась до минимума θ в 1000 г.;

– славяне начали создавать θ в 200 г., достигли максимума в 500 г, а минимума – в 1500 г.;

– хунны создали максимум θ в 1 г., а достигли минимума θ – в 900 г.

Динамика религиозных систем:

– христиане начали создавать θ в 1 г, достигли максимума θ в 500 г, минимума – в 1500 г.;

– арабо-мусульманская система начала создавать θ в 500 г., достигла максимума θ в 700 г., минимума θ (когда = 0) – в 1000 г.

В динамике при изменении потенциала θ на разных его уровнях один этнос имеет разные названия и соответственно реализует разные этносоциальные системы. Приведем пример [15].

I. Исходный этнос:

– сарматы (аланы) достигли в 1 г. максимума θ;

– между 400 г. и 600 г. потенциал θ сильно упал и из исходного возник новый этнос, который получил название гунны, здесь падение θ прекратилось, но ≈ 0;

– после 600 года он переименовался в болгаров, при этом падение θ усилилось ( < 0);

– после 750 года, когда θ приблизилось к нулю, он получил название тюрко-хазары.

Аналогично сценарий протекал для этноса, исходное название которого было готы (вандалы, лангобарды, венеды, русы); для этноса сяньби; для этноса суй.

Об этносе мы узнаем тогда, когда он создал этносоциальную систему, обладающую определенным потенциалом θ (так, например, больше θ_min – минимальное значение).

Устойчивость этносоциальной системы (цивилизации) характеризуется условием > 0, неустойчивость – условием < 0. Во всех случаях эти состояния обусловлены функциональным потенциалом θ_i(t) подсистем ее структуры. Как только хотя бы для одной подсистемы выполняется условие θ_i Ω_доп, происходит деструктуризация этносоциальной системы, и она превращается в новую этносоциальную систему с новыми целями функционирования. Срок жизни этносоциальной системы зависит от срока разрушения интеллектуально-нравственного потенциала системы, что обусловливает разделение единой цели на подцели подсистем, ее наполняющих, и прежде всего духовных.

Как сказано выше, смерть цивилизаций связана с устойчивостью и начинает формироваться при максимальном значении потенциала, в период «расцвета». При этом справедливо

Предложение. Единство цели подсистем этносоциальной системы является необходимым и достаточным условием структурно-функциональной устойчивости (когда θ Ω_доп).

Этносфера обладает структурно-функциональной устойчивостью, будучи объединенной в единую системноорганизованную структуру. Этносфера как динамическая система создана биосферой согласно принципу минимального риска. Только в рамках этносферы человечество способно создавать свободные энергии развития, эволюционировать.

Отделение некоторых конклавов от основной массы человечества (основной цивилизации) замедляло их развитие (которое возможно только в единстве, в единой этносфере), эволюцию социальных процессов, и даже сегодня существуют сообщества, находящиеся на неолитической, а некоторые на палеолитической стадии развития, будучи отделенными от человечества в своем развитии.

Как известно из истории человечества, имело место множество катастроф различных цивилизаций. Однако и сегодня по многим причинам их возникновения мы строим догадки, гипотезы, не имея достоверных знаний, которые следовало бы использовать в современных культурах для прогнозирования и предотвращения катастроф.

Сегодня, согласно утверждениям ООН и Римского клуба [35], мы считаем, что катастрофа, если она будет, возникнет за счет дефицита энергии, в том числе питания и тепловой. Однако это утверждение никем не доказано. При этом игнорируется духовный потенциал человечества θ_д, и не только потому, что его влияние мало, а из-за того, что сегодня его невозможно учесть на уровне моделей, в том числе математических, и тем более рассмотреть одновременное влияние духовного θ_д(t) и материального θ_м(t) потенциалов на состояние культуры создаваемой социальной системы (если более точно – социально-экономической).

Сегодня, анализируя известные нам динамики культур, отраженные в летописях и материалах Нового времени, мы утверждаем, что катастрофы возникали тогда, когда:

1) развитие духовного потенциала протекало независимо от материального;

2) развитие материальной культуры протекает независимо от духовной.

Второе утверждение относится к современному состоянию культуры, характеризует ее динамику как путь к катастрофе. Первое утверждение относится к ранним эпохам состояния культуры, обусловливая их катастрофы.

В дальнейшем влияние природных катаклизмов на цивилизации мы рассматривать не будем, за исключением тех, которые создал человек, общество данной цивилизации [85]. При этом в основе любого развития культуры лежит ноосфера человека – динамическая система, творящая духовную жизнь и духовные знания человека, формирующая цель и смысл его жизни. Как и всякой динамической системе, ей свойственны не только истины, но и ошибки, которые обусловливают опасные значения цели и смысла жизни в данный момент и в данном пространстве на поверхности Земли. Объединяясь, люди с ошибочными целями и смыслом жизни создают ошибочные цели и смысл жизни в отдельных подсистемах социальных систем и в зависимости от масштабности явления – в цивилизации в целом.

С целью упрощения процесса создания и понимания качественной картины катастроф цивилизаций мы ограничимся рассмотрением ресурсного потенциала культуры θ(t) = (θ_д(t),θ_м(t)) как динамического векторного процесса, порожденного динамической системой. При этом основными компонентами будем считать следующие вектор-функции: θ_д(t) – духовный потенциал культуры; θ_м(t) – материальный потенциал культуры.

Гипотеза. Уровни духовных θ_д и материальных θ_м потенциалов общества зависимы и совместны у развивающихся систем.

На основе анализа катастроф цивилизации покажем, что для культуры, как и всякой динамической системы иерархии систем бытия [40], существуют области допустимых Ω_доп и критических значений потенциала θ(t) и его компонент, т. е. будем рассматривать:

– области допустимых и критических значений духовного θ_д и материального θ_м потенциалов общества: Ω⁽¹⁾_доп, Ω⁽²⁾_доп и Ω_к⁽_р¹), Ω_к⁽_р²);

– зависимость критических значений духовного (θ_д)_кр и материального (θ_м)_кр потенциалов между собой.

В средние века, когда правила духовная культура в виде религиозной системы, была критическая ситуация для материальной культуры, ибо порождалась нищета и в целом деструктуризация культуры. Сегодня материальная культура правит духовной: мы наблюдаем деградацию духовной культуры, что приведет в дальнейшем к падению самой материальной культуры и в целом культуры!

Во всех случаях, когда в одной из подсистем культуры наблюдается, например, всплеск θ_д(t) выше нормы, а в другой – падение θ_д(t) ниже нормы, человечество постигают великие катаклизмы, закаты отдельных цивилизаций. Сегодня материальная культура создается людьми, которые не нуждаются и не утруждают себя в духовном осмыслении итогов работ. Часто только содеянное толкает их на осмысление духовного [32], так, например, создателей атомной бомбы с США [34]. Таким образом, роль духовной подсистемы культуры, ее энергетическо-информационного потенциала, сегодня ничтожно мала при формировании цели культуры и ее корректировки в процессе жизни общества. Отсутствие нравственности есть путь в антагонизм обществ и государств, антагонизм людей, которые порождают деструктуризацию культуры как динамической системы.

Определение 1. Критическое значение духовного потенциала (θ_д)_кр – это то значение, при котором общество не в состоянии обеспечивать процессы жизнедеятельности, а < 0.

При этом θ_д имеет двустороннее ограничение, а (θ_д)_кр – зависит от θ_м.

Определение 2. Критическое значение материального потенциала — это то его значение, при котором общество не в состоянии обеспечивать процессы жизнедеятельности, а < 0.

Закат цивилизаций начинается с падения духовного потенциала и последующего достижения им критического значения.

Выделим внутренние V(t) и внешние W(t) факторы риска, обусловливающие закат (смерть) цивилизаций.

Гипотеза. Только внутренние факторы риска создавали и создают критическую (катастрофическую) ситуацию для цивилизации, социальной системы общества.

Совокупность людей, творящих духовный потенциал общества, ограничена. Если под влиянием внутреннего фактора риска, созданного, например, лидером духовного или финансового, люди, творящие духовный потенциал, отвергают цели, созданные ранее, происходит деструктуризация системы и ее последующая смерть. В системе должен участвовать весь народ, каждый человек согласно роли и месту в обществе. Любой уровень человека в обществе оценивается не имуществом, а талантом и вкладом в общее дело. Только в этом случае следует ожидать максимальную самоотдачу.

Сегодня бытует мнение: если ты такой умный, то почему бедный? Более примитивное изобретение мысли человека нельзя придумать. Мне известно много ученых, истинно талантливых, которые трудились и трудятся не ради материального богатства, а ради духовного, например Лысов М.И., Одиноков Ю.Т., Сиразетдинов Т.К.

Как только мы осознаем и признаем два богатства: духовное и материальное, а не только материальное, так мы сразу воздадим должное каждому человеку, сразу повысим интеллектуальный потенциал общества и личности. В процесс развития потенциала общества примешиваются внешние факторы риска, которые ранее были преодолимы или компенсируемы. Совокупность людей, создающих методы и пути развития материального потенциала, как правило, ограничена. Уничтожение этих людей означает критическую ситуацию для общества (Россия сегодня).

К внутренним факторам риска, обусловливающим событие θ Ω_κρ(θ) относятся:

– политическое рабство;

– духовное рабство, или кабала;

– материальное рабство;

– финансовое рабство.

Отметим, что современные словари толкуют рабство (или его синонимы: неволя, кабала, иго) как зависимость, подвластность, подчиненность, плен; кабалу – как духовное рабство; иго – как гнет управления чужеземного владычества и порабощение. В дальнейшем мы будем говорить о материальном и духовном иге, например, имеющем место в России и имеющем различное значение для России: ее возрождения и угасания.

Гармония развития человека возможна вне рабства, ига; антигармония человека, созданная рабством в различных формах, преследует человека в его историческом движении от эпохи клана через города, государства, цивилизации. С учетом сказанного, истоки глобальных рисков человечества на структурно-функциональном уровне культур как динамических систем включают:

1) глобальные внутренние V(t) и внешние W(t) факторы риска, обусловливающие событие

2) потери функциональных свойств (устойчивости функционирования) подсистем цивилизации, когда возникают следующие события:

3) деструктуризацию культуры как динамической системы (потерю устойчивости системы в целом), порождающую следующие события:

Более детальное осмысление состояния культуры и цивилизаций приводит к следующему делению областей состояния цивилизаций (культур):

– область состояний, когда максимальны все компоненты вектор-функции , обозначим Ω_opt (это может быть точка или ε-окрестность точки);

– область допустимых состояний, в которой все компоненты больше нуля; будем обозначать ее Ω_доп;

– граница области допустимых состояний, когда все компоненты вектора равны нулю ( = 0); обозначим ее S_доп;

– область критических возвратных состояний, когда все компоненты меньше нуля, но θ(t) > 0, обозначим Ω_кр;

– область критических безвозвратных состояний, когда = 0, θ = 0, будем называть катастрофическим состоянием и обозначать Ω_кат.