Текст книги "Введение в системную рискологию"

Глава I. Системное противостояние и единство человечества, творящие системные риски и безопасность

Прошу Разум Абсолюта:

Накажи духовной смертью

Творящих

Риски, кризисы, катастрофы

Человечества.

Современная теория обусловлена потребностями человеческой жизнедеятельности, которые задаются нормативными величинами риска, обеспечивающими заданные величины безопасности.

Безопасность, так, например, в авиации, реализуется посредством различных систем, стоимость которых возрастает при минимизации рисков и максимизации безопасности (при сокращении потерь техники, человеческих жертв).

Системная рискология направлена на разработку методов анализа безопасности, а также оценки рисков функционирования различных динамических систем от классических (механических) до интеллектуально-энергетических (социосферы) [2]. При этом основы системной безопасности создаются системной рискологией, в их теоретической взаимосвязи на системно-вероятностном уровне.

Сегодня жизнедеятельность человечества творят люди, которых можно разделить, как и все в нашем мире, на две взаимно противоположные категории талантливых: каждые в своей категории. Первые – это те, кто творит все согласно нормам этики и права человечества, т. е. на уровне нравственности. Эти люди творят согласно Разуму человечества, создавая «мозговые центры» Разума. Вторые творят все вне норм этики и права человечества, т. е. безнравственное. Эти люди творят согласно АнтиРазуму человечества, создавая «мозговые центры» Анти-Разума. Первые творят безопасные состояния, вторые – опасные состояния человечества в рамках Системы Глобализации.

Работа посвящена системам социосферы: созданным человечеством; создаваемым системам, в том числе Глобализации; системам, которые должны быть созданы согласно Разуму человечества.

Для человечества важно создать системы, позволяющие ему творить максимальную эффективность своей жизнедеятельности, а также максимальную безопасность.

1.1. Системное единство и противостояние человечества: системные риски и безопасность

Системная рискология посвящена системной теории риска, т. е. теории риска системно-структурных объектов системной окружающей среды.

Цель системной рискологии: разработка принципов и методов расчета опасных и безопасных состояний динамических систем, на которые воздействуют внутренние V(t) и внешние W(t) факторы с учетом свойств как процессов, порождаемых системой, так и систем, реализующих контроль и управление, созданных для предотвращения опасных состояний.

С учетом сказанного дадим следующее

Определение. Системная рискология динамических систем системной реальности – это наука, посвященная контролю (оценке), управлению рисками и безопасностью в иерархии взаимозависимых систем, в том числе созданных человеческой деятельностью.

Таким образом, системная рискология направлена на создание системной науки о системных рисках динамических систем из иерархии реальности.

Основы построения системной рискологии включают несколько этапов.

Этап 1. Построение качественных моделей систем бытия, где реализуются риски и безопасность человеческой деятельности.

Этап 2. На основе качественных моделей систем бытия (реальности) разработка методов структурно-функционального синтеза и источников внутренних и внешних факторов риска, обусловливающих опасные состояния систем.

Этап 3. На основе результатов синтеза разработка методов анализа риска и безопасности, методов их расчета, прогнозирования.

Этап 4. На основе полученных научных знаний разработка методов предотвращения рисков, кризисов, катастроф динамических систем, созданных человеческой деятельностью и биосферой, на которые влияет человечество.

Человечество творит духовный потенциал θ_д, цель которого – творить материальный потенциал θ_м. Духовный потенциал творит этносфера человечества, представляющая собой динамическую духовно-энергетическую систему, включающая иерархию различных систем.

Структурно-функциональные свойства подсистем этносферы изменяются в широких пределах под воздействием факторов риска, создаваемых как внутренними подсистемами, так и внешними системами, формирующих духовно-энергетические факторы рисков. При этом происходит нарушение норм этики и права на различных уровнях различных систем человеческой деятельности.

Рассмотрим основные положения, свойственные духовно-энергетическим системам.

Человечество создало планетарное сообщество, включающее в себя множество различных цивилизаций. Каждой из них свойственны свои этико-правовые нормы, сотворившие свои духовные культуры, духовно-ценностные продукты, как результат их исторического саморазвития. И это множество независимых знаний и соответствующих их пониманию начал бытия – величайшее достижение Homo sapiens, которое необходимо охранять от рисков, кризисов, катастроф.

Несмотря на некоторые духовно-энергетические различия цивилизаций, всем им присущи общие человеческие качества и свойства от социоприродных созиданий, которые творят этико-правовые нормы. Этим этико-правовым нормам необходимо следовать всем представителям единого биологического вида, представленного в биосфере как этносфера.

В прошлом общепланетарные (этносферные) этико-правовые нормы не оказывали решающего значения на судьбы человечества как единой системы, ибо взаимозависимость цивилизаций была мала на уровне как духовной культуры, так и материальной. Так, например, ацтекам и инкам было безразлично, что творил Чингисхан в Евразии, ибо их это не касалось. Однако сегодня ситуация изменилась. Это обусловлено, прежде всего, ростом могущества цивилизаций, их взаимовлиянием и взаимозависимостью. При этом общечеловеческие ценности, созданные в виде этико-правовых норм, начинают оказывать все большее влияние на человеческую деятельность. Сегодня игнорирование факторов общности, прежде всего в области этико-правовых норм, может оказаться смертельным для всей нашей популяции.

Человечество творит общие цели для всего биологического вида Homo sapiens, Homo sapiens faber, которые наделяются абсолютным приоритетом в духовной и материальной областях человеческой деятельности. Только создав такие цели, можно творить источники компромиссов цивилизаций.

Особая роль в человеческой деятельности принадлежит экологическим проблемам [1], которые обусловлены экономическим кризисом, преодоление которого потребует огромных усилий всего человечества и только в его единстве. Решение экологических проблем возможно только при восстановлении той гармонии с биосферой, в которой человечество жило в далеком прошлом и без которой оно лишено будущего. Гармония человека и биосферы (природы) есть главная необходимость, есть наша приоритетная цель. Это требует такого их совместного развития, при котором деятельность человечества вписывается в естественный круговорот веществ, реализация которого невозможна без:

– целенаправленного управления со стороны Коллективного Разума человечества;

– творческой реализации со стороны Коллективной Воли человечества.

Такой подход, в основе которого находится системный принцип творения человечества и биосферы, пока еще получает начало своего развития и не наполнен творческим содержанием. Нам известно, что существует совокупность условий, выполнение которых обязательно для всех людей. Эта совокупность условий характеризует область безопасных состояний человечества. Нет сомнений, что человечество будет создавать необходимые знания, чтобы отчетливо представлять (осознавать) ту роковую (критическую, кризисную, катастрофическую) черту, которая отделяет область безопасных его состояний от опасных. Эту границу человечество не имеет права преступать ни при каких обстоятельствах.

При этом возникают проблемы:

1) найти и контролировать эту границу;

2) контролируя область допустимых состояний, формировать такие духовно-энергетические управления, которые не позволяют человечеству пересекать границу;

3) построение духовно-энергетического управления основано на нравственном содержании цивилизации, соблюдении (выполнении) этико-правовых норм.

Человечество – это единый биологический вид, это часть биосферы. Биосфера существовала миллиарды лет без человека и будет существовать, если человек из нее исчезнет, создав свое уничтожение. При этом человек вне биосферы в современных условиях существовать не может. Однако для жизни человека необходима только такая биосфера, которая есть.

Именно биосфера создала этносферу, которая на заре творения включала три этноса [1], а впоследствии претерпела многомерное функциональное изменение. В результате был создан широкий спектр человеческих характеров, которые посредством своих сущностей создали судьбы народов, цивилизаций, а также свои истории, традиции и в целом особенности цивилизаций.

Стремление к свободе проявления индивидуальности было свойственно различным этносам этносферы. Так, жители Китая, создавшие крупнотоннажный флот и навигационные средства, приплыли в Европу, а португальцы на своих утлых лодочках-каравеллах открыли путь в Поднебесную. Не японцы открыли Сахалин, Курильские острова и Аляску, а русский землепроходец, который, пройдя пешком весь этот путь, потом достиг Калифорнии. Такой человек в своем проявлении индивидуальности, в силу своей сущности, отсутствия самодостаточности, направляющих людей и цивилизации в целом не на воспроизведение существующих структур, а на поиск нового, был источником современной техногенной цивилизации Европы. Сегодня это также необходимо в силу поиска самовыживания с различной интенсивностью.

Духовный мир человечества, созданный его духовной жизнью, сотворил идею спасения: спасение всех – важнейшая из всех идей. Именно она в наше трудное время подает надежды человечеству. Объединенная с новыми знаниями, с современным представлением о мире, реализация идеи спасения не на небесах, а на земле может оказать определяющее влияние на судьбы человечества. Переустройство человеческой жизни на планете реализует сложный период как саморазвития, так и самоуничтожения. Эти процессы обусловлены развитием: индивидуализма, скептицизма и избранности.

Учения об избранности были заложены в Торе, затем отчетливо звучали в учениях кальвинистов, гугенотов, англиканской церкви. Идея об избранности, глубоко проникающая в сознание людей, опасна не только сама по себе. Дело в том, что она часто приводит к разочарованиям, отстраняет людей от реализации процессов развития общества, лишает их участия в общем едином процессе. Развитие индивидуализма и скептицизма создает духовную болезнь современного человечества и прежде всего западного общества, реализующего критическое состояние духовной системы, духовного мира.

Формирование нравственного императива, представляющего совокупность моральных основ жизни человечества XXI века, несомненно, представляет основную проблему современности. Для решения этой проблемы необходимо осознать факторы рисков двухтысячелетней духовной истории, в том числе антиэтический католицизм, т. е. тот духовный мир человечества, что мешает нам научиться понимать системную реальность [6], научиться понимать Универсум человеческой деятельности, с опорой на коллективный интеллект, основы которого созданы многими цивилизациями, в том числе древними греками. Все это создаст возможность человечеству преодолеть в будущем неизбежные риски, кризисы, катастрофы.

Все мы, естественники, в различной мере исследователи традиционного рационализма, мыслим его категориями. Однако исход из рационализма неизбежен как в научной, так и этнической сферах, ибо он есть тормоз в развивающемся миропонимании. Как показывают исторические аспекты рационализма, он подвел нас к вратам истины, но открыть их нам он не в состоянии.

Рационализм, получивший развитие в XVIII веке [4] в физике и других естественных науках, обусловил важное развитие возможностей человеческой деятельности. В результате произошло утверждение научного метода миропонимания. Все это создало фундаментальные основы европейской культуры и цивилизации Нового времени.

Велика роль рационализма, однако его границы видимы и четко определены в силу того, что его возможности сегодня нуждаются в пересмотре. Дело в том, что человечество сегодня осознает необходимость изучения и создания столь сложных систем, для которых созданные рационализмом методы анализа непригодны.

Особенно важной для человечества была перестройка этических основ христианского учения, что четко проявилось в период религиозных войн, духовно-физического противостояния в эпоху становления протестантизма, его этико-правовых норм, направленных на ограничение власти Папы и созданной им антиэтической системы. Впоследствии под влиянием протестантизма [14] в ряде стран была создана система взглядов на деятельность человека и такой образ жизни, без которых промышленное саморазвитие европейских стран было бы невозможно.

Однако вскоре, например, по воле пуритан, творящих капиталистический образ жизни Англии, этико-правовые основы, созданные Учением Христа, фантастически деформировались. В результате наиболее гуманная идея этого Учения – идея спасения падших – снова уступила свое место, как и в дохристианские времена, идее «избранности», но в еще более жесткой форме. Сегодня система этико-правовых норм (ценностей), которая определяет действия западного мира при возрастающей мощи цивилизаций, становится опасной [18, 22–24].

Эволюции Универсума была свойственна стадия, на которой возник Разум человечества [8] как составная часть Универсума. Разуму по мере его развития становится доступным познание на различном уровне систем суперсистемы, частью которой он является, включая механизмы, регулирующие его развитие (контроль, управление). Самое главное: Разум получает возможность анализа реакции Универсума на различные его воздействия вплоть до факторов риска. При этом появляется возможность целенаправленного влияния человека на характер процессов развития Универсума. Однако такие процессы саморазвития Универсума приводят к резкому усложнению процесса самоорганизации (саморазвития) биосферы как части Универсума. Это обусловлено тем, что механизм саморазвития получает возможность предвидения и выбора альтернатив развития как результат компромисса множества разнообразных ценностных критериев.

Поскольку носителем Разума является человек как этническое создание, он характеризуется многообразием своих желаний, стремлений и представлений о Добре и Зле. При этом перед человечеством возникают сложнейшие вопросы как методологического, так и практического свойства о том, как использовать открывающиеся возможности. Наиболее фундаментальные вопросы: о целях такого воздействия; о согласовании этих разнородных представлений о Добре и Зле, о границе между ними; к чему следует стремиться; об идеалах; об этико-правовых нормах, их определении, контроле и предотвращении их нарушения.

Итак, мы должны уделять пристальное внимание целям нашей жизнедеятельности, включающим: вполне осязаемые; достаточно понятные; чрезвычайно важные для судьбы человека; понятные и приемлемые для человека.

На всем протяжении саморазвития человечества решающую роль оказывали информационные процессы, которые ассоциированы с развитием коллективного интеллекта, развивавшегося и развивающегося одновременно с интеллектом индивидуальным. Обмен информацией между индивидуумами и их разумом приводит в итоге к нечто большему, чем к удвоению итогового эффекта: это важнейший источник памяти.

Основной закон цивилизаций: только с обретением коллективной (системной) памяти цивилизация самореализуется и саморазвивается.

Второй закон цивилизаций: наличие системного распространения знаний и системного синтеза и анализа процессов среды жизнедеятельности.

Согласно второму закону идея, порождаемая интеллектом одного субъекта, развивается в дальнейшем во много раз быстрее, становясь общим достоянием. При этом возможности коллективного интеллекта возрастают быстрее по мере совершенствования способов накопления, хранения, передачи и обмена информации. Однако при передаче информации, ее хранении и т. д. возникают погрешности [4], творящие факторы риска.

Быстрое совершенствование средств обмена информацией, объединение в системе все большего количества индивидуальных интеллектов создает условия возрастающей скорости совершенствования коллективного интеллекта как общепланетарной системы. Это одна из важнейших тенденций саморазвития человечества.

На системном уровне можно выделить несколько быстро развивающихся процессов:

1) рост могущества цивилизаций, способного влиять на процессы, протекающие в остальной природе;

2) деятельность людей опасно перестраивает само содержание своей истории, а также эволюционный процесс биосферы;

3) основные особенности развития общепланетарной цивилизации обусловлены ускоряющимся развитием ее технического и научного могущества;

4) резко ускорились все процессы перестройки социальных структур социосферы [13], обусловливая тенденции социальной ориентации экономики и политики в виде либерализации.

Рассмотрим развитие биосферного сценария в ограниченном пространстве биосферы на примере острова Пасхи. Остров Пасхи (Тихий океан), удаленный от цивилизованного участка земли, 1600 лет назад был заселен полинезийцами. Первозданный рай с субтропическими лесами, флорой и фауной давал возможность жителям острова наслаждаться жизнью. Они создали сложную экономическую и политическую системы и высокоразвитую культуру. Одновременно с расцветом духовной и материальной компонент культуры их духовный мир стал порождать гордыню, вытесняя смирение. Система власти пришла в упадок вследствие деструктуризации. В итоге их жизнь наполнилась духом соревнования (конкуренции), они стремились превзойти друг друга величиной памятников и виртуозностью их отделки.

Когда население острова достигло 20 000 человек, оказалось, что это критическая величина. Начиная с этого момента деревья стали вырубаться быстрее, чем они успевали расти. Нехватка строительного материала породила новые проблемы, связанные с невозможностью пополнения энергии питания Е_n от рыболовства. Недостаток питания, связанный с уменьшением количества рыбы, начал восполняться птицами, животными, растительностью. Исчезновение лесов и последовавшая затем эрозия почвы привели к уменьшению урожая, и вскоре энергия, которую была способна создать биосфера, вышла из области допустимых значений для количества населения, которое было на острове (рис. 1.1, здесь Е₁ – потребная энергия островитян; Е₂ – энергия, которой располагает биосфера острова; Ω_доп – допустимая величина энергии для населения; Ω_кр – критическая величина потребляемой энергии для населения).

Рис. 1.1

Антрополог Джаред Даймонд после изучения материалов сделал вывод: на острове в некоторый момент времени t > T_кр вспыхнули беспорядки. Правители были свергнуты (как и в Древнем Риме), и по мере того как один клан брал верх над другими, победители уничтожали статус побежденных. В 1772 году прибывшие на остров европейцы обнаружили пустынный безлюдный клочок суши. Недостаток энергии население восполняло посредством каннибализма: алчный или хитрый уничтожал слабого или менее хитрого. На больших континентах подобных ситуаций не наблюдалось – здесь реализовывались иные сценарии.

I. В Шумере первопоселенцы жили в весьма суровых условиях: бурные потоки воды во время наводнений смывали ирригационные каналы и дамбы, а когда вода уходила, то после нее оставалась засушливая и твердая, как камень, почва. Еда добывалась с большими затратами для человека, и это вселяло ужас и преклонение перед природой.

II. Египет имел всё для того, чтобы обеспечить себе необходимую энергию при минимальных затратах. На рис. 1.2 показано, что энергетические затраты шумеров (Е₂)_ш для создания Е₁ в биосфере были намного больше энергетических затрат египтян (Е₂)_е для получения того же количества энергии Е₁. Последние тратили больше энергии, чем жители острова Пасхи в начальный момент времени (Е₂)_n.

Рис. 1.2

III. Проблемы энергетической эволюции в открытых пространствах (системах), включая духовную мутацию рассмотрим на примере Древнего Рима, когда:

– духовная энергия достигает минимально допустимой величины, в итоге социосфера (языческая) «соглашается» на духовную экспансию со стороны христиан, что позволяет резко, почти мгновенно возродить духовную энергетику общества (социосферы);

– материальная энергетика Рима, обеспечиваемая командноадминистративной подсистемой социосферы, была реформирована готами.

IV. Проблема энергетической эволюции в замкнутых пространствах характеризуется внутренним перераспределением энергий, внутренними антисистемами, разрушающими энергетику страны (Индия, Египет). Сюда относятся такие процессы, обусловливающие изменение энергетики, как:

– уменьшение энергии у народа и увеличение энергии у власти в силу ее постоянства в данный момент времени;

– смена царей и правительств, которая приводит к смене законов и соответственно перераспределению энергий и, как следствие, уменьшению той доли, которую приобретает народ;

– смена духовности (Египет), иногда резкая, обусловленная конфликтами, доходящими до взаимного уничтожения, обусловливает смену власти, изменение энергетического потенциала различных подсистем, следовательно и общей мощи энергетики государства как системы.

V. Революционные изменения в закрытых и открытых пространствах (Франция; Россия во времена Петра I, Ленина, Сталина).

Все сказанное обусловливает в целом проблему построения систем государственной и церковной власти, способных осуществить постановку и достижение глобальной цели – «цивилизации жизни». Миф о биосферной открытой экологической системе поддерживался до конца XX века. В это время энергетическая нагрузка, создаваемая миллиардами людей, оказывала все более заметное влияние на природу. Неолитическая иллюзия была мифом и имела важные функции для общества, так как служила путеводной нитью для индивидуального развития, указывала направление развития общества, придавала агрессивность духовным запросам. В целом неолитический миф – это одна из сторон цели этноса. Подобных мифов в истории человечества было много, и они впоследствии исчерпали себя. Как и всякие цели, достигнутые этносом, они оставили свой след в виде памятников духовной культуры: храмы индейцев майя (в Центральной Америке); тысячи монументов, возведенных инками (в Перу); кхмерские статуи (в Кампучии); шумерские зиккураты (в Ираке); гигантские каменные головы (на острове Пасхи) и т. д.

VI. «Цивилизации смерти».

Порядок в обществе создается через иерархию, через системы государственной и церковной власти. Для сохранения этноса необходима система власти, в которой ноосфера как верхний уровень подсистемы формирует законы, подлежащие неукоснительному исполнению. За исполнением этих законов следит небольшое число людей, стоящих у руля каждой из подсистем системы власти. Подсистема производителей должна подчиняться законам, и каждый должен занимать в ней выделенное ему место в рамках установленного социального и политического порядка.

Иерархические структуры в социосферах на современном уровне крайне необходимы, например, в армии – это жесткая система подчинения. В обществе, в том числе в науке, такие структуры малоэффективны, например, в деловой сфере формируются новые взаимоотношения целенаправленных структур непосредственного подчинения и рабочих групп. Современные иерархические госструктуры (социальные, политические, экономические) трудноуправляемы, их работа малоэффективна, а продукция – дорогая.

Современные мифы – основа «цивилизации смерти», строительством которой мы продолжаем заниматься. Базовой основой «цивилизации смерти» являются следующие законы-мифы.

Закон 1. Иерархические структуры – основа цивилизации.

Закон 2 (эгосферы). Жизнь есть борьба за выживание: будь агрессивным, или погибнешь.

Закон 3 (социосферы). Международное окружение есть джунгли. Мы должны быть сильными, чтобы при необходимости отстоять свои интересы.

Закон 4 (этносферы). Когда этнос растет и процветает, то растет и процветает все и каждый в отдельности (Адам Смит).

Закон 5 (человечества). Чем больше богатств сосредоточено у богатых стран, тем богаче те, кто находится у подножья пирамиды, создающей эти богатства.

Закон 6 (конкуренции). Обеспечение идеальной конкуренции в рыночной системе надлежащим образом реализует распределение прибыли в этой системе без нашего дальнейшего вмешательства.

Закон 7 (эффекта). Главное – производить при максимальной отдаче каждого человека, каждой машины и каждой организации. То, что производится, служит оно на пользу или нет, не должно быть основным предметом забот.

Закон 8 (технического императива). Все, что может быть сделано, должно быть сделано. Если что-то может быть сделано или выполнено, то оно может быть продано, а если оно продано, то это хорошо для нас и для экономики.

Закон 9. Все имеет свою цену. Ценность всего, в том числе и человека, может быть выражена в денежном исчислении. Каждый жаждет разбогатеть, а остальное – пустые разговоры или притворство.

Закон 10. Каждое поколение заботится о себе само, а посему мы ничего не должны нашим детям, внукам, т. е. будущее – не наша забота.

«Цивилизация смерти» с ее мифами противостоит «цивилизации жизни».

Ниже изложены основные законы «цивилизация жизни».

1. Гуманный мир со справедливой оценкой труда, энергии, возмещения, компенсации затрат.

2. Культура и интерсуществование.

3. Ноосферные законы.

4. Идеальные системы государственной и церковной власти с соответствующими структурами.

5. Свобода самоотдачи, самореализации – это истинная ценность для человека, главная цель жизни, где бы и в какой сфере она ни достигалась. Только эта свобода социальная, политическая и т. д., где необходимы ограничения, а подчас и строго очерченные области допустимых состояний.

6. Жить так, чтобы другие могли жить.

7. Основные нравственные законы человечества:

«Во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними». (Матфей 7:12).

«Не делай другому того, чего не хочешь себе» (Конфуций).

«Не уязвляй других тем, что уязвляет тебя самого» (Будда).

8. Сотрудничество – основной жизненно важный фактор во взаимосвязанном мире.

Особенности цивилизации периода колонизации.

1. Период колонизации – отсутствие власти, ограничивающей способы получения энергии биосферы, – связан с агрессивностью, желанием получить много, прежде всего, силовыми методами, в том числе войнами.

2. Следующая фаза – «мудрости», когда произошло разочарование, насыщение войнами, народ пошел «в природу». В голове индивидуумов рождается идея о «безграничных возможностях природы».

Наиболее известным примером «покорения» природы является Америка в период ее колонизации.

Холмы Вирджинии, Каролины от Нью-Йорка до Миссисипи и Луизианы были покрыты субтропическим лесом с разнообразным животным миром. Все элементы биосферы находились в равновесии. Пищи для человека и других живых существ было достаточно. Необходимость создания социосферы для этноса отсутствовала. Появление англичан все изменило. Если индейцам, которые жили в условиях ограниченных энергетических потребностей, была необходима энергетика Е₃, чтобы выжить, то для колонистов потребное количество энергетики не ограничено некоторой величиной E_пот, оно существенно больше потребности, когда E₃ Ω_доп(E_бс), т. е. существенно больше, чем пропитание.

3. Была поставлена цель – вырастить хлопок. Англичанин знал, куда его можно продать, чтобы пополнить свою энергетику: не организма, а материальную, чтобы комфортно жить. Индейцы разводили маис с одной лишь целью – выжить.

Итак, есть два этноса:

первый использует биосферу, чтобы выжить, добывая энергию Е₃, необходимую для обеспечения жизнедеятельности: E₃ Ω_доп(E_бс);

второй использует биосферу, чтобы разбогатеть, добывая E^*₃ = E₃ + E₅, где Е₅ – энергетика в виде материальных объектов, полученная и преобразованная из энергетики биосферы, когда E^*₃ Ω_доп(Е_бс).

4. Чтобы обеспечить энергию Е^*₃, необходимо превратить гумус в ничто, отняв у него всю энергетику. Сегодня невозможно достичь обратного эффекта, вложив столько же энергетики Е₅, сколько было получено человеком при уничтожении гумуса.

5. Конкистадоры в силу своих природных свойств не сажали хлопок, они изменили биоценоз Латинской Америки, завезя туда коров, лошадей, ослов, развели мулов, тем самым достигнув E^*₃.

6. Венесуэла и Аргентина за счет разведения коров превратились в мировых поставщиков мяса. Потом были созданы каучуковые плантации, что обусловило уничтожение сельвы, которая подверглась основательному поэтапному изменению.

Например: индейцы выжигали лес, сажали маис, уничтожали при содействии тропических ливней гумус; европейцы добывали каучук для автомобильной промышленности, после чего осталась «зеленая пустыня».

7. Прерии тоже подверглись разорению. Стада бизонов по всей прерии от Рио-Гранде до Южной Канады были недосягаемы индейцам и волкам, только эпидемии ограничивали их рост. Это был единственный фактор, поддерживающий равновесие в биосфере.

8. Начало уничтожения бизонов и преобразования прерий положили завезенные европейцами лошади, которые позволили индейцам перемещаться по прериям и убивать бизонов планомерно и регулярно для пополнения энергетики E^*₃.

9. Освоение прерий, строительство железных дорог сопровождалось уничтожением колонизаторами бизонов и индейцев, протестовавших против уничтожения бизонов во времена индейской войны в 70-х годах XIX века.

10. Вместо бизонов были завезены овцы (N₀), поскольку было обилие трав, дающих энергетику Е₃ овцам. В результате в большом количестве появились шакалы, которые ограничили численность овец величиной N_min.

11. Ковбои в большом количестве разводили крупный рогатый скот. Очень быстро духовный мир ковбоев переместился в прерии и замкнулся на телесных удовольствиях (стрельба из пистолетов, спиртные напитки, убийство индейцев).

12. Вскоре в больших количествах появились суслики, так как корма было в изобилии. Суслики достаточно интенсивно уничтожали пастбища. Норы их часто становились причиной смерти для коров, которые ломали ноги. Это было одним из решающих факторов, обуславливающих сложность разведения коров. Вторым фактором, предотвращающим «наступление» крупного рогатого скота, были конкуренты в производстве скота – Венесуэла и Аргентина. В итоге от разведения коров пришлось отказаться, так как затраты не оправдались.