Текст книги "Управление рисками рыночных систем (математическое моделирование)"

Глава II. Кризисы и катастрофы рыночных систем. качественные модели

Оптимист творит

Интеллектуальную собственность,

Пессимист – материальную.

Рыночным системам свойственен закон циклического саморазвития.

Проблема предотвращения кризиса и катастрофы обусловлена взаимодействием общества, рынка и государственной власти. Основное свойство рынка – это его способности: усреднять цены на товары и услуги; осуществлять банкротство неспособных к бизнесу, развитию экономики; формировать оценки стоимости труда; одобрять все то новое, что обусловливает пользу человеку и обществу.

2.1. Эволюция социально-экономических систем

Разложение средневековой культуры феодализма началось с зарождения новых духовных процессов в философских школах, участники которых познают новое, позволяющее им изменять естественную связь рассудка, чувства и воли. При этом между чувством и волей (душой и духом) вводится новое понятие – вера, которая требует полного изгнания из жизни спонтанных, неконтролируемых сознанием поступков, слов, побуждений.

Уникальность европейского Нового времени состоит в том, что оно впервые в истории человечества сделало идеи и нравственную практику массовым достоянием, достоянием культуры, связав их со способом производства материальных и духовных благ, прежде всего, с экономикой и наукой. В традиционном обществе от отдельного производителя материальных благ не требовалось навыков всеобщего труда, его вполне удовлетворяли касты (сословные), навыки, закрепленные частным трудом. Разрушение средне-векового традиционализма освобождало человека от естественных связей, которые в прежние (исторические) культурные эпохи делали его принадлежностью определенного человеческого конгломерата [30].

Рождающийся новый способ производства требовал от личности навыков всеобщего труда. В это время начинает формироваться дух капитализма, которому сопутствовало развитие универсально-экономических отношений, всесторонних потребностей и универсальных способностей, знаний. При этом в жизнь вторгается профессионализм, что обусловливает потребность в новых знаниях, увязанных между собой, между различными областями жизне-деятельности.

Культура формируется новыми личностями, способными к духовной самостоятельности без оглядки на авторитет, к творческому мышлению и труду в любой области жизнедеятельности (технике, производстве, науке). В эпоху формирования новой культуры человек должен самостоятельно находить цель и смысл жизни с учетом своих духовных, душевных и умственных возможностей, естественно, не опираясь на каноны. Но этого было бы недостаточно. Надо доводить цель жизни до свершения, т. е. самостоятельно организовывать и строить свое дело. Такие люди были в первых рядах строителей Нового времени.

Но существовала и другая сторона. Разложение традиционного средневекового уклада выбрасывало человека из колеи привычной жизни. Особенно это касалось тех, кто неспособен был, по возрасту или другим причинам, осознать и принять все новое, что привнесено, в том числе, помимо их воли. Таким людям требовалась новая этика, ибо средневековая житейская мудрость не могла удержать их от совершения ошибок, потерь, следовательно, от риска жизнедеятельности.

Ошибки мышления обусловливают материальные и духовные потери [51]. Как правило, эти ошибки связаны с естествознанием, с социальной и экономической системами, которые возникают в процессе создания и управления социально-экономической системой. Наибольшая величина потерь обусловлена второй составляющей культуры, ее духовной компонентой. Потери человека, обусловленные компонентой естествознания, разнесены во времени и часто не осознаются человеком, тогда как духовная компонента проявляется после того, как допущена ошибка, обусловленная нравственностью.

Материальную культуру человек развивал во времени постепенно. Однако здесь отмечаются рывки, скачки. В археологии вводятся следующие этапы: каменный век, включающий ранний палеолитический и поздний палеолитический периоды; металлический век, включающий медный, бронзовый, стальной периоды. Эти периоды совместимы между собой и обусловлены развитием ноосферы человека, его желаний, стремлений и, в каком-то смысле, целей жизни. Появлению того или иного орудия предшествовала работа ноосферы, затем аналитического ума, и только уже потом тела, результаты действия которого оценивала душа. При этом биосистема сначала развивалась сама, достигала определенного уровня, и только потом появлялся новый период материальной культуры.

Таким образом, мы имеем подчиненность всякого труда человека его духовным возможностям, его исканиям в своем абстрактном мире. Отметим, что человеку свойственны моральные, эстетические, социальные формы развития. При этом у человека есть развитие интеллектуальной, моральной, эстетической, религиозной жизни – мышления, культуры. Лишь с человеком входит в мир новый вид бытия – историческая жизнь, подчиненная своим, уже совсем особым условиям, из которых вытекают соответствующие законы.

Сегодня мы можем констатировать: на большей части планеты победил дух капитализма. Из истории культуры известно, что дух социализма предшествовал духу капитализма. Почему все же победил дух капитализма? Оказали какое-то влияние религия и философия или нет? Почему из всех ценностей, которые несла в своих недрах культура, ценности, обусловленные духом капитализма, оказались более важными? Кроме этих основных вопросов есть не менее важный: лучший ли вариант выбрало человечество? Если лучший, то по каким критериям, какие ценности диктовали и определили этот выбор?

Капитализм нес самый приемлемый способ организации жизнедеятельности, и он был принят человечеством. Капитализм – это слишком общее понятие, в обилии его вариаций подчас исключительно трудно найти различия, но итог – жизненный уровень формаций, где он распространен, отличается существенно различным образом от изначально созданного.

Определяет ли все дух капитализма, или, все-таки, уровень жизни есть уровень культуры? Культура в ее комплексном понимании: духовная, материальная и массовая (производитель материальной) – способна творить и создавать одновременно, а не через годы и века – первичное (духовное), а капитализм – вторичное (материальное).

Одно из самых простых толкований капитализма, лежащее на поверхности, следующее: дух капитализма дарован Богом в силу того, что человек от Бога, от рождения есть существо, наделенное Им свободой, независимостью. Социализм отрицает индивидуальную, личностную свободу творчества в процессе жизнедеятельности. Капитализм, напротив, утверждает свободу творчества, наделяет человека правами, и, более того, вектор ценностей при капитализме включает свободу творчества личности в любой среде.

Социализм, так же как и капитализм, имеет множество вариаций, следуя от одной крайности к другой. Одно из крайних его проявлений есть социализм, созданный Сталиным, другая его крайность – социализм М. Вебера [29].

В некотором смысле социализм и капитализм развивались до Нового времени независимо, но потом человечество выбрало капитализм. Правильно ли это? Здесь важно уточнить, о каком капитализме идет речь. Если о том, который признали и развивали протестанты, у которых созидание неотделимо от творчества, т. е. дух неотделим от материи, то это правильно. Однако, как оказалось в итоге, этот капитализм нашел свое место на ограниченном пространстве: США, Швеция, Нидерланды, Финляндия, Дания.

Здесь уместно отметить погрешности процесса внедрения идеи в практику, включающего следующие этапы.

Создается изначальная идея, и на ее базе мыслителями религиозного и философского направлений разрабатывается идеальная система. Как правило, сама идея обладает погрешностями. На практике изначальные идеи в чистом виде не реализуются, а деформируются под влиянием масс, которые вносят различного рода ошибки на разном уровне ее реализации.

Кроме указанных ошибок, возникают другие, более значимые, когда идеи протестантов (капитализм) принимают другие нации, насаждая их на неподготовленную духовную почву (как в России 1990 г.), что извращает исходную идею. Деформируясь, исходная идея, обладающая минимальной ошибкой построения среды жизнедеятельности, обрастает все большими и большими ошибками, отклоняясь от идеального состояния, и наступает ситуация, когда люди строят систему, которая ничего общего не имеет с изначальной, и нет здесь того капитализма, который творили протестанты.

Существенную роль в становлении духа капитализма сыграли протестанты, которые включают в себя следующие группы:

– баптисты;

– квакеры (Англия и Северная Америка);

– менониты (Германия и Нидерланды);

– пиетисты (дух трудовой деятельности обусловливал цель их жизни, а склонность к созданию материальной культуры подтверждалась развитым аналитическим умом);

– анабаптисты (с 1533 г.) – сформировались внутри протестантизма, количество их строго ограничено;

– пуританские секты.

Отметим несколько моментов, связанных с ролью протестантов в зарождении новых культурных ценностей.

Реформация, начало которой положено протестантами, означала замену прежней формы господства церкви иной. При этом новая форма несла в себе в высшей степени тягостную и жесткую регламентацию всей духовной жизни, поведения во всех сферах частной и общественной жизни, поэтому требовался единичный и коллективный героизм, чтобы отказаться от католицизма и принять протестантизм, который в наше время воспринимается как невыносимая форма религиозного контроля над личностью. Именно так и осознавали современники этот переход: как более жесткую форму правления. Чтобы пойти на это, человек должен быть духовно подготовлен, быть убежден, что высшее благо – веровать в это и оправдывать служением Богу. Произошло духовное разделение людей. Это разделение было всегда, но среда жизнедеятельности объявила необходимость в нем, и оно оказалось востребовано. Таким образом проявили себя законы развития цивилизации.

В итоге произошло деление на католиков, протестантов, православных. Конечно, такое деление неполное, но в какой-то мере отражает положение дел. Отметим, что такое деление христианства было от его рождения в силу того, что от природы кому-то дано одно, кому-то – другое. Иное дело, что такое деление было не востребовано до Кальвина и Лютера, не осознано, не объявлено.

В связи со сказанным будем рассматривать христианство как систему, включающую некоторую совокупность верующих христиан. Эту совокупность как систему разделим на подсистемы, взаимосвязанные между собой. Обозначим эти связи и подсистемы, как на рис. 2.1, на котором указаны место и роль протестантов. В связи с этим рассмотрим, к чему привело такое деление.

Рис. 2.1

Анализ, проведенный в работе [29], показывает, что произошло деление не только в духовной жизни, но и в образовании. Оно заключается в характере образования, которое дают протестанты и католики, их родители, руководствуясь своим естественным духовным миром. При этом число католиков, окончивших учебные заведения, имеющих направление естествознания, значительно ниже, чем протестантов. Католики предпочитают гуманитарную подготовку, что подтверждает структуру системы, приведенной на рис. 2.1. Среди квалифицированных рабочих промышленности мало католиков. При этом протестанты пополняют ряды не только квалифицированных рабочих, но и служащих предприятий.

Существовало систематическое и рациональное мышление протестантов, стремление к законной прибыли в рамках своей профессии, созданные духом человека, нашедшие материализацию в «капиталистической форме организации труда». С указанных позиций социализм на Западе был отвергнут, несмотря на то, что существовал его дух, порожденный деспотией Востока. Социализм не давал возможности самореализации личности, его возможности в плане развития культуры бесперспективны.

Энергетика культуры, в том числе материальной, пополнялась не отважными и беспринципными спекулянтами и авантюристами, а протестантами – людьми, прошедшими суровую жизненную школу, осмотрительными и решительными одновременно, сдержанными, умеренными и упорными по своей природе, полностью преданными своему делу, т. е. с определенными личными моральными качествами. Это люди, освободившиеся от власти традиций, с определенными религиозными убеждениями, направленные в своих действиях не на корысть, а на самореализацию во имя детей, внуков и общества.

Отметим важный момент: программа этической реформы не была целью реформаторов, они не несли гуманные стремления и культурные идеалы и не имели целью социальные реформы. Цель их жизни и деятельности – спасение души – предопределила корни этических целей и практических воздействий их учений. Поэтому культурные влияния Реформации были непредвиденными и даже нежелательными для самих реформаторов последствиями их деятельности, очень далекими от того, что они мыслили, и что было востребовано их намерениями. Таким образом, аналитический ум протестантов реализовал их идеи, мысли способом, неожиданным для самих реформаторов.

Протестантизм Лютера был далек от прогресса в современном понимании. Дух капитализма – строй мышления с систематическим рациональным стремлением к законной прибыли в рамках своей профессии – нашел свою наиболее адекватную форму в капиталистическом производстве, которое, в свою очередь, обрело в нем наиболее адекватную духовную движущую силу. К людям, несущим дух капитализма, относились, прежде всего, средние слои ремесленников (Новое время), а также капиталистические предприниматели из торгового патрициата.

В культуре нации должен был вырасти, созреть дух капитализма. Человек должен его увидеть, понять свою пользу от усердия в этом направлении, он должен поверить и в себя, и в среду. Душа создала радость и гордость, она есть движущая сила для духа личности, для формирования цели жизни, которую должен реализовать аналитический ум. Рационализм есть не свойство духа капитализма, а свойство аналитического ума, взращенное в новой культуре. Сначала должен созреть дух человека, личности, потом душа и дух должны востребовать работу аналитического ума в области рационализма, и только тогда начинается действие, работа его по реализации цели жизни, развития капитализма.

Предпринимательство иногда возникает там, где не получилась политическая, государственная или иная служба. Так, католики не обладают духом капитализма, протестанты наделены таким духом, духом труда, наслаждения от плодов своего труда в материальной области. При этом католики «отчуждены от мира», протестанты, наоборот, «идут в мир». Здесь реализуются два принципа: либо «хорошо есть», либо «спокойно спать». Католик – «спокойно спит», протестант – «хорошо ест», ему свойственна рискованная, тревожная жизнь с почестями и богатством.

Отметим, что реформаторская вера способствовала развитию капиталистического духа – духа творчества. Рожденная эго-энергетикой, востребованная и разрешенная средой, эта энергетика требовала выхода. У одних она нашла выход в экономике, у других – в науке. Так, нидерландский кальвинизм способствовал развитию «торгового духа».

Система протестантизма оказалась очень живучей, она достигла единства на духовной почве. Отметим, что протестантизм Лютера, Кальвина, Нокса, Фоэта отличается от современного. Однако для прошлого и настоящего характерны: развитие качеств человека через секту; сохранение дисциплины аскетических протестантских сект; избранность человека, преуспевающего праведным путем.

Дух капитализма, его энергия охватывают людей по-разному. Некоторые из них реализуют «варварский» капитализм, за пределами которого начинается среда людей, потерявших все моральные принципы, готовых за деньги убивать, уничтожать (например, киллеры, наркодельцы, торговцы оружием, торговцы людьми). В такой среде часто оказываются политические деятели, для которых нажива связана с эксплуатацией и ограблением своего народа и своей страны, что способствует уничтожению нации. Здесь самое страшное состояние общества, потому что уничтожается нравственность, этому ничто не может противостоять, люди бессильны. Когда рабочие ложатся на рельсы и пишут: «Ельцин, ты создал геноцид нации», – здесь никто не поможет. Здесь заложена трагедия демократической системы – это источник зла для всей планеты. А народный избранник говорит: «Воля народа была раньше, теперь моя воля».

Культурные ценности человека часто зависят от номера ступени в иерархической структуре государства, на которой стоит данный человек. Те культуры, в которых эти ценности претерпевают существенные изменения и в своих крайних проявлениях становятся антиподами, неминуемо разрушаются. Они не могут существовать. Их действия, их духовные, душевные, умственные ценности находятся в противоречии, и система не развивается, деградирует. Яркий тому пример Петр I, отличавшийся манерой правления: кнут и топор в современном «демократическом» исполнении.

Мир ценностей человека, его цель и смысл жизни не закладываются социальной средой, они им выбираются согласно его духовным потребностям. Так, например, во главе угла жизни ученого-протестанта стоят: вера в избранную им тему умственного труда, в ее важность, целесообразность; соответствие его личным желаниям, доставляющее душевный комфорт; ясность его аналитического ума, согласованная с тем объемом памяти, который им накоплен.

Ученый должен обладать сильной волей. Когда он занимается умственным трудом, плоды такого труда неочевидны, подчас они созревают через год или позже. Без веры в успех пропадают воля, желание трудиться, итогом чего может быть никому ненужный результат. Это понимает каждый мыслящий ученый. Должно быть воображение, позволяющее найти применение своих научных знаний в решении им же сформулированной новой научной задачи, проблемы, направленной на развитие духовной или материальной культуры. Отсутствие одной из составляющих эгоэнергетики, включающей ноосферу человека, лишает ученого способности к плодотворной деятельности и очень часто деятельности вообще. Базисом научной деятельности, ее результатов являются вера, воля, воображение и знание. Базисом деятельности человека является его эгоэнергетика: дух, душа, ум, тело.

Существующие ныне культуры отличаются друг от друга ценностями, воззрениями, знаниями, в том числе научными, представлениями о человеке и космосе. Каждая культура из большого их разнообразия формирует установки и поведение людей, шкалу ценностей, а также отношение к другим культурам. Протестантизм создал все необходимое для развития научных знаний в приложении к конкретным средствам производства товаров и услуг, а это обусловило начало научно-технической революции.

Научный и технический прогресс впервые начали сближаться в XVI–XVIII веках, когда мануфактурное производство, нужды мореплавания и торговли потребовали теоретического и экспериментального решения практических задач. Более конкретные формы это сближение приняло, начиная с конца XVIII века, в связи с развитием машинного производства, что было обусловлено изобретением Д. Уаттом парового двигателя. Наука и техника начали взаимно стимулировать друг друга, активно влияя на все стороны жизни общества, радикально преобразуя не только материальную, но и духовную жизнь людей.

Двадцатый век человечество встретило с новыми видами транспорта: самолетами [20], автомобилями, огромнейшими пароходами и все более быстрыми паровозами; трамвай и телефон были в диковинку лишь жителям отдаленной глубинки. Метро, электричество, радио и кино прочно вошли в быт передовых стран. Но в то же время в колониях сохранялась ужасающая нищета и отсталость, однако и в метрополиях все было далеко не так благополучно. В связи с развитием техники и транспорта мир познал, что такое безработица и кризис перепроизводства, засилье только что появившихся монополий. К тому же, ряд государств (к примеру Германия) не успели к разделу колоний, и начало крупномасштабных войн было лишь вопросом времени. Научно-технический прогресс встает на службу военно-промышленному комплексу. Создаются все более разрушительные виды вооружений, которые сначала были опробованы в локальных конфликтах (таких как Русско-японская война), а затем применены во время Первой мировой войны. Первая мировая произвела огромный переворот в общественном сознании.

Всеобщий оптимизм начала XX века под влиянием ужасов войны, понижения уровня жизни, тяжести повседневного труда, стояния в очередях, холода и голода сменился на тяжелый пессимизм. Рост преступности, числа самоубийств, падение значения духовных ценностей – все это было свойственно не только Германии, проигравшей войну, но и странам-победительницам.

Однако вскоре мир постигла очередная беда: Великая депрессия. Экономическая политика приводит многие страны мира сначала к биржевому, а затем к банковскому краху. По глубине и продолжительности этот кризис не имел себе равных: в США за 4 года производство сократилось на треть, а каждый четвертый стал безработным. Все это привело к очередному всплеску пессимизма и разочарования. Демократическая волна уступила место тоталитаризму и росту государственного вмешательства в экономику и духовную жизнь. Фашистские режимы, установившиеся в Германии и Италии, увеличив число военных заказов, избавили свои страны от безработицы, чем завоевали огромную популярность в народе. Униженная Германия увидела в Гитлере лидера, способного поднять страну с колен. Окрепший Советский Союз также начал активную милитаризацию и был готов ликвидировать унизительные последствия Брестского мира. Таким образом, очередной глобальный конфликт был неизбежен. Вторая мировая война была самой разрушительной в истории человечества.

В 1939–1945 годах погибло по разным оценкам от 55 до 75 миллионов человек, то есть в 5–7 раз больше, чем в Первую мировую. Последствия Второй мировой войны еще долго будут влиять на жизнь последующих поколений, но, как это ни парадоксально, именно с первых неуклюжих реактивных самолетов, снарядов ФАУ-1 и первой атомной бомбы, сброшенной на Хиросиму, именно с изобретения разрушительного оружия началась новая прогрессивная эра в развитии человечества.

Научно-техническая революция (НТР) – коренное, качественное преобразование производительных сил на основе превращения науки в ведущий фактор развития общественного производства. В ходе НТР, начало которой относится к середине XX в., бурно развивается и завершается процесс превращения науки в непосредственную производительную силу. НТР изменяет весь облик общественного производства, условия, характер и содержание труда, структуру производительных сил, общественного разделения труда, отраслевую и профессиональную структуру общества, ведет к быстрому росту производительности труда, оказывает воздействие на все стороны жизни общества, включая культуру, быт, психологию людей, взаимоотношение общества с природой, ведет к резкому ускорению научно-технического прогресса.

Основные характеристики НТР:

– интеграция науки и производства;

– всплеск методов и средств подготовки кадров;

– реализация новых форм организации производства и труда;

– резкое повышение темпов развития экономической системы;

– расширение возможностей, сфер рынка как динамической системы, реализующей принципы массового потребления.

Таким образом, развивается система, включающая экономику, рынок, социальную систему, общество. При этом завершается процесс формирования научной подсистемы социальной системы, замыкая ее, реализуя на базе научно-технического развития экономическое. Синтезированная структура указанной системы приведена на рис. 2.2.

Рис. 2.2

Подсистема (1) получает мощное развитие, реализуя: принцип стратегического развития техники; нравственное развитие общества; массовое развитие личностей; реализуются новые подходы в искусстве.

Подсистема (2) приобретает все необходимое на структурно-функциональном уровне для реализации новой экономической системы (см. рис. 2.3).

В подсистеме (3) реализуются новые перспективные формы организации производства.

Рис. 2.3

Однако возникли проблемы, обусловленные факторами риска, порожденными НТР:

– неконтролируемо быстро реализуемые процессы;

– демографический взрыв;

– обострение проблемы войны и мира;

– резкий контраст богатства и нищеты;

– катастрофы как плата за сложность созданных человеком технических систем.

Рассмотрим основные особенности рыночных систем капиталистического способа производства в экономике некоторых стран – их отношение к НТР.

В некотором смысле, в смысле научно-технических достижений, западная культура стала доминировать над другими культурами мира. В XX в. научно-техническая культура Запада распространилась по всему миру. Она проповедует священные личностные ценности: свободу и стремление к счастью, считая природу источником блага для человека. Главная ее особенность – прагматичность, она признает только то, что можно предъявить нашим органам чувств. Исключением является иудейско-христианская система верований с ее трансцендентным Богом, сонмом святых и верой в бессмертную душу.

Контрасты между западными подходами видения мира и другими культурами вполне реальны, хотя и не всегда осознаются. Например латиноамериканцы обладают более высокоразвитой одухотворенностью, чем жители США и Канады. Это имеет свои исторические корни: трансценденталистские элементы латинской культуры восходят к XV в. Для всей Южной Америки католическая схоластика европейского Средневековья означала нечто большее, чем монастырскую философию: схоластика играла роль когнитивной системы, внутренне присущей государству и обществу, и управляла всеми аспектами жизни. Латиноамериканцев учили, что счастье ниспослано свыше как милость Божья, которая, в свою очередь, является исключительной прерогативой католической церкви. Неудивительно, что повиновение авторитету церкви, равно как верноподданность королю и смирение перед Богом стали аксиомой в повседневной морали. Англосаксонский прагматизм, основанный на применении понятий и методов естественных наук в материальной сфере жизни, не смог утвердиться в Латинской Америке.

Трансцендентализм – хотя и в различных формах – является отличительной чертой индуистской и буддийской культур на индийском субконтиненте; в мусульманской культуре к нему примешиваются монотеизм и мистицизм. Коренным культурам «черной» Африки всегда были присущи спиритуализм и анимизм; эти элементы не были вытравлены ни фанатизмом христианских миссионеров, ни маркетинговой пропагандой транснациональных корпораций.

Восточное мышление сохраняет многие черты своих традиционных верований. Широкий круг культур, которые вышли в том числе из Китая, на протяжении последнего тысячелетия сформировался под влиянием натурализма Лао-Цзы, социальной дисциплины Конфуция и неусыпной заботы Будды о личном просвещении. Эти культурные источники разделились на многочисленные течения, породив ортодоксальную культуру маоистского янаня, прагматическую культуру гонконгского конг-дао, а также смесь синтоизма, конфуцианства и буддизма, характерных для культуры современной Японии.

Поскольку конг-даосистское и японское ответвления китайской культуры сохранили пристрастие ко всему конкретному и практическому, неудивительно, что общества, в которых эти традиции получили широкое распространение, не испытывают никаких трудностей в принятии и даже усовершенствовании западной технологии. Их собственная разновидность сохраняет культурную специфику, именно по этой причине восточные трудовые навыки не могут быть легко и просто пересажены в Европу и Америку.

Каким образом все эти столь различные культуры могут существовать на нашей небольшой планете, где все взаимосвязано? Ясно, что каждой культуре нужно самостоятельно развиваться, уважая свои традиции и в то же время эволюционируя к ценностям и взглядам, которые позволяют ее приверженцам жить в гармонии с другими культурами и природой. Таков основной закон. Столкновение между культурами чревато для мира в глобальном сообществе более серьезной угрозой, чем вооруженный конфликт между нациями или государствами.

Если не произойдет положительных сдвигов, сообщества, входящие в западную культурную сферу, окажутся в конфликтных отношениях с исламской, православно-христианской, китайской, латинской и другими культурами, придерживающимися отличных от западно-христианских ценностей и взглядов. Убедительным примером, подтверждающим реалистичность такого сценария, может служить балканская «горячая точка». Когда в XV в. Оттоманская империя вторглась в Боснию, к двум культурам, возникшим на Балканах после раздела Римской империи при Константине, – римско-католической и греческо-православной – прибавилась третья, т. е. ислам. С тех пор между этими тремя культурами время от времени происходят столкновения. Вслед за распадом Югославии, объединенной Тито под знаменами коммунизма, взаимная нетерпимость этих трех культур, основанных на разных религиях, привела к кровавым бойням, разыгравшимся в 90-х гг. XX века.

Поскольку мы – существа, наделенные не только разумом, то требуются также новые чувства, новая интуиция и новые, более адекватные способы видения самих себя, природы и всего, что нас окружает [56]. Оглядываться на прошлое в поисках путеводной нити – занятие бесперспективное: общество, как и сама природа, непрестанно эволюционирует, изменяется, трансформируется. Хотя все мы принадлежим к биологическому виду, который существует без каких-либо генетических изменений на протяжении последних ста тысяч лет, наши общественные роли претерпели изменения даже в последнее десятилетие. Стало насущно важным новое видение жизненных проблем, более точно отвечающее нашему быстро меняющемуся времени. Эйнштейн сказал, что фундаментальную проблему невозможно решить, если стоять на том же уровне мышления, который породил проблему. Применительно к началу третьего тысячелетия это означает, что мы должны выработать тип мышления, новые ценности и новое восприятие, более адекватное быстро меняющимся условиям, а для этого мы должны изучать человека, его ноосферу как элемент мировой системы и это учение о единстве распространить.

Три глобальные проблемы породило человечество за все время эволюции социально-экономических систем.

Проблема 1. Эффективное применение экономических систем, созданных человеком с использованием потенциала биосферы.

Проблема 2. Разработка принципов, методов и средств расчета и обоснования области допустимых (оптимальных) состояний, в которых обеспечивается достижение заданной обществом цели.