Текст книги "Олимпийское воспитание. Теория и практика"

Встречаются (особенно в последнее время) и негативные оценки олимпийской концепции Кубертена:

• «концепция олимпизма создана на основе характерного для викторианской эпохи предвзятого представления о спорте Древней Греции и Средневековья» и как «пережиток викторианской эпохи» представляет собой «мешанину» «из отмершей идеологии, исторических неточностей и благоговейного преклонения перед рыцарем-любителем» [301, с. 21, 26];

• эта концепция является отражением устаревшей романтической и идеалистической философии [872, р. 81–84; 906, р. 149–150; 979, р. 27];

• она «представляет собой целое море мифов, идеологий и предрассудков» [669];

• «Кубертен так и не свел свои идеи в более или менее строгую систему норм и ценностей. Он говорил об олимпизме не как о системе, но как о „состоянии души“ (une attitude spirituelle), которое „способствует всестороннему и всеобщему спортивному образованию, пронизанному истинным мужеством и духом рыцарства, включающему в себя художественные и литературные проявления, будущему двигателю национального и средоточию гражданского бытия“» [819, р. 67];

• «олимпизм сознательно был им (Кубертеном – В.С.) постулирован как новая „религия“ во все более секуляризирующемся мире»; кубертеновская идея «спортивной религии», religio athletae, представляет собой «сочетание мифо-архаичного мышления с биологическим витализмом» [578, с. 68, 71];

• «в работах и высказываниях Пьера де Кубертена невозможно найти однозначной, исчерпывающе сформулированной трактовки олимпизма, зато сплошь и рядом встречаются взаимоисключающие установки» [214, c. 22].

Иногда даются и более негативные оценки идей Кубертена. Например, В. Михайлин характеризует его как «автора того не слишком вразумительного, но зато отчетливо прекраснодушного комплекса идей, который получил название „олимпизм“» и который представлял собой «противоречивый конгломерат сырых и сугубо декларативных идей». Он оценивает олимпийский проект Кубертена как «один из многих зародившихся в XIX, в начале и середине XX в. модернистских проектов – наряду с социализмом, прогрессизмом, национализмом, коммунизмом, американизмом, фабианством, национал-социализмом, антропософией, фашизмом, богостроительством, дианетикой-сайентологией, агни-йогой и т. д.» [926, с. 24].

Подобные оценки в первую очередь объясняются тем, что разработанную Кубертеном концепцию современного олимпизма пытаются осмысливать и оценивать, не будучи знакомы с его работами, либо опираясь лишь на отдельные, выдергиваемые из контекста фразы, а не на все публикации и выступления, искажают его идеи, не стремятся выяснить содержание, смысл и строгую, хотя не лежащую на поверхности, логику этой концепции.

Вот две иллюстрации искажений концепции Кубертена.

1. В публикациях А. В. Кыласова идея «религии спорта» оценивается как главная идея олимпийской концепции Кубертена, как «базовая составляющая (инвариантное начало, критерий и образец) олимпизма» [213, с. 55]. Как отмечено выше, Кубертен действительно придавал важное значение созданию «религии спорта». Но он рассматривал ее лишь как средство «облагораживания» спорта, повышения его воспитательной, педагогической роли.

Об этом свидетельствуют, в частности, то, что Кубертен писал по поводу олимпийского церемониала (зажжение олимпийского, факела, олимпийская клятва и т. д.) как элемента «религии спорта»: «И сегодня многие не понимают педагогического значения церемонии или же считают ее устаревшим символом Игр» [203, с. 136].

2. Эльк Франке [578] подвергает критике концепцию Кубертена за его позитивное отношение к спорту и противопоставляет его взглядам позицию, развиваемую в работах Адорно [624] и Веблена [959], которые негативно оценивали спорт как сферу несвободы, отчуждения человека, проявление иррациональной стихии. Подводя итоги сравнению концепции Кубертена с идеями Адорно и Веблена, Эльк Франке пишет: «Тот, кто следит за сообщениями о скандалах, которыми изобилует современная спортивная жизнь и которые представляют собой, разумеется, лишь верхушку айсберга, признает, что будущее спорта провидел скорее Веблен, чем Кубертен. Бесконечные допинговые махинации, вспышки насилия во время футбольных матчей оборачивающиеся массовыми убийствами или увечьями, МОК, похожий не столько на совет жрецов мирового спорта, сколько на собрание циничных дельцов, полное забвение идеи мира и единения народов в годы холодной войны, когда спорт стал инструментом борьбы политических систем, – этих примеров вполне достаточно чтобы заключить: сегодня только идеалистически настроенные мечтатели могут, вторя Кубертену (выделено авторами), утверждать, будто современное олимпийское движение – не рынок, а храм» [578, с. 74].

Негативные явления, которые отмечает Э. Франке, действительно присущи современному олимпийскому движению, но Кубертен вовсе не оценивал данное движение с этими его негативными явлениями как «храм», а, напротив, стремился противодействовать этому. Весь замысел его олимпийской концепции, как отмечено выше, направлен на то, чтобы предотвратить негативные явления в спорте, особенно в олимпийском, придать ему совершенно иной характер, сформировать «облагороженный», «воспитательный» спорт, ориентированный на реализацию гуманистических ценностей. Еще в 1906 г. Кубертен предупреждал о негативных явлениях использования Олимпийских игр. «Сначала необходимо было создать Олимпийские игры современности, а теперь требуется их „очистить“. Они вызывают к жизни слишком многое чуждое спорту, слишком много посторонних амбиций; их используют для личной предвыборной и прочей выгоды» [786, p. 146]. И вовсе не вина Кубертена, его олимпийской концепции в том, что современное олимпийское движение демонстрирует совсем иной спорт, а не тот «облагороженный» спорт, о котором он мечтал.

Можно согласиться с тем, что в работах Кубертена (их общий объем составляет более 12 тыс. печатных страниц в 30 книгах, 50 брошюрах и более чем 1200 статей по актуальным проблемам олимпизма [708, р. 25]) имеются некоторые спорные положения, неточности и даже противоречия (со временем его взгляды по некоторым положениям менялись), в них отсутствует однозначная и развернутая характеристика олимпизма.

Даже в произнесенной по немецкому радио в 1935 г. речи «Философские основы олимпийского движения» [686], которую можно считать его идеологическим завещанием, Кубертен лишь перечисляет ряд ценностей, составляющих основу олимпизма. В их числе: идея всеобщего священного перемирия, соревнование ради отбора наилучших, биологическое совершенствование человеческого рода, рыцарский дух, одухотворенная красота, религия. Продолжение этого перечня можно найти и в других его работах и речах.

Но, тем не менее, на основе глубокого и всестороннего анализа можно, как показано выше, выявить строгую логику олимпийской концепции Кубертена.

Основные элементы логики олимпийской концепции Кубертена

А. Исходный пункт:

• педагогический замысел Кубертена – реформа существующей и создание новой системы воспитания;

• однозначная и последовательная ориентация в этой реформе на такие идеалы гуманизма, как гармоничное развитие личности, а также мир, дружба, взаимопонимание, взаимное уважение, взаимообогащающее общение людей;

• обоснование огромных возможностей, заложенных в спорте для воспитания личности и для совершенствования социальных отношений;

• сформулированное и обоснованное положение о возможности не только позитивного, но и негативного влияния спорта на личность и социальные отношения, а потому о необходимости его «облагораживания».

Б. Основная идея концепции возрождение Олимпийских игр и развитие олимпийского движения (особого социального движения, ориентированного в первую очередь на решение спортивно-педагогических задач) с целью повышения воспитательной роли спорта, противодействия связанным с ним возможным негативным явлениям и тем самым использования его как эффективного средства новой системы воспитания.

1. Ориентация членов МОК (в отличие от руководителей других спортивных обществ) в своей деятельности в первую очередь на решение не просто спортивных, а спортивно-педагогических задач, на использование спорта в целях воспитания, совершенствования личности и социальных отношений.

2. Проведение олимпийских конгрессов для обсуждения спортивно-педагогических проблем, чтобы акцентировать внимание членов МОК и организаторов Олимпийских игр на эти проблемы.

3. Сформулированные и обоснованные Кубертеном олимпийские идеалы и культурные образцы (призваны не только повысить ориентацию субъектов олимпийского движения на решение воспитательных задач, но и конкретизировать сами эти задачи):

• Олимпийские игры как культурный образец спортивного соревнования;

• олимпиец (homo olympicus) – как идеал гармонично развитой личности, содержание которого выражает сформулированный Кубертеном девиз «Mens fervida in corpore lacertoso!» («Возвышенный дух в развитом теле!»);

• олимпийские принципы честной игры как идеал поведения в спортивном соперничестве;

• демократизм, интернационализм, равноправие всех людей и народов, просвещение в духе истинного патриотизма в сочетании с взаимоуважением наций, несмотря на расовые, религиозные и политические различия, а также мир, дружба и взаимопонимание как социальные принципы и ценности гуманных социальных отношений.

4. Развертывание в олимпийском движении спортивного воспитания, ориентированного на олимпийские идеалы и культурные образцы.

5. Создание и использование своеобразной «спортивной религии» – олимпийской атрибутики и символики (Олимпийская хартия, олимпийский флаг, зажжение олимпийского огня, олимпийская клятва спортсменов и судей и т. п.), восходящей к религиозному ритуалу античности, и т. д.

6. Интеграция спорта с искусством, в том числе включение художественных конкурсов в программу Олимпийских игр.

Таким образом, олимпийская концепция Кубертена – это последовательно и всесторонне обоснованный социально-педагогический проект с ярко выраженной гуманистической ориентацией [474, 478, 485, 495].

Поэтому совершенно несостоятельна та указанная выше характеристика, которую данной концепции дает В. Михайлин.

Извращением ее сути является и мнение о том, будто «Кубертен создал сказку для „мускулистых христиан“ о „благородных играх“, в которых участвовали их предки – языческие атлеты. И сделал он это с вполне пристойной целью – развлечь таким шоу публику» и что якобы «изначально он задумывал Олимпийские игры как развлечение аристократов с их же участием и прославлением их заслуг» [214, c. 197].

Отмеченное выше вовсе не означает, что Кубертеном разработана идеальная концепция современного олимпийского движения и что в его концепции нельзя найти положений, которые заслуживают критического к ним отношения.

К их числу относится, например, его преувеличение роли и значения педагогической деятельности (образования и воспитания) в решении социальных проблем, учет влияния на социальную значимость спорта только субъективных факторов. Весьма противоречива позиция Кубертена в вопросе о взаимоотношениях спорта и политики.

Но всякая критика должна быть обоснованной и должна отвечать диалектическому требованию объективности и всесторонности рассмотрения.

1. Какие взгляды на философию вам известны? Попытайтесь изложить и обосновать ваше собственное понимание философии.

2. Какое значение философия имеет для сферы спорта?

3. Какова ее роль в олимпийском движении?

4. Что вы знаете о личности Кубертена?

5. Как вы понимаете его основной замысел, связанный с возрождением Олимпийских игр и развитием олимпийского движения?

6. Каким образом Кубертен оценивал спорт, его значение в процессе воспитания и чем обосновывал свою оценку?

7. Дайте характеристику тех идеалов личности и социальных отношений, которые лежат в основе разработанной Кубертеном концепции современного олимпизма.

8. Какой социальный механизм повышения роли спорта в воспитании и формировании гуманных социальных отношений разработал и пытался реализовать Кубертен?

9. Каково отношение в современном олимпийском движении и исследователей к идеям Кубертена? А как вы лично оцениваете его концепцию и ее современное значение?

10. Каковы основные аргументы критиков концепции Кубертена? Согласны ли вы с этой критикой?

11. Как вы лично оцениваете концепцию Кубертена и ее современное значение?

III. Цели, направления и необходимость олимпийского воспитания

Итак, выше изложены основные положения олимпийской философии, а также базисные понятия теории олимпийского воспитания. Это создает условия для перехода к обсуждению центральных вопросов данной теории, которые непосредственно касаются олимпийской педагогической деятельности (ее целей, направлений, необходимости, организации, методов и т. д.).

Как указано выше, олимпийское воспитание – это определенная педагогическая деятельность. Так как оно связано со спортом и ориентировано на воспитание гуманистических ценностей – это спортивно-гуманистическое воспитание. Но олимпийское воспитание – это особая форма спортивно-гуманистического воспитания, для которой характерна ориентация на ценности (идеалы, принципы, образцы поведения и т. д.) олимпийского движения.

Эти особенности олимпийского воспитания определяют такую исходную целевую установку, такое важное направление этой педагогической деятельности, как воспитание олимпийской культуры личности.

11. Воспитание олимпийской культуры личности

В настоящее время в публикациях, посвященных проблемам олимпизма, широко применяется понятие «олимпийская культура личности».

Предлагаются различные характеристики этой культуры [29, 30, 164, 256, 257, 319, 467, 471, 476, 480, 484, 496, 498, 508, 509, 522, 523, 524, 525, 542, 886, 899 и др.]. Поэтому необходимо уточнить данное понятие.

Олимпийская культура личности – это форма (модель, разновидность) спортивной культуры личности. Прежде всего, ее характеризует общее позитивное ценностное отношение индивида к спортивной деятельности (к спортивной тренировке и соревнованиям) (см. гл. 6).

Но олимпийская культура личности – специфическая форма спортивной культуры личности. Ее главное отличие от других форм – ориентация индивида в спорте (спортивной тренировке и спортивных соревнованиях) на олимпийские ценности (идеалы, принципы, образцы поведения и т. д.), т. е. олимпийское отношение к спортивной деятельности.

Элементы олимпийской культуры личности:

• общее позитивное отношение индивида к спорту;

• олимпийское отношение к спорту.

Олимпийское отношение к спорту предполагает, что индивид стремится к осмыслению, сохранению и развитию тех разновидностей и компонентов спортивной деятельности, которые он, ориентируясь на олимпийские идеи, оценивает как наиболее важные, значимые, т. е. рассматривает как ценности.

Наличие в структуре олимпийской культуры личности такого важнейшего элемента, как олимпийское отношение к спорту, определяет ее существенные особенности.

Основные особенности олимпийской культуры личности:

• наличие гуманистической и олимпийской образованности (знаний о гуманизме, а также об истории Олимпийских игр и олимпийском движении, о его целях и задачах, об идеалах олимпизма и т. д.);

• позитивная оценка идей и ценностей гуманизма, а также олимпийского спорта и движения, идеалов олимпизма, их роли и значения в современном спорте и обществе в целом;

• умение обосновать и объяснить эту оценку;

• стремление ориентироваться в спортивной деятельности на гуманистические идеалы олимпизма, активно участвовать в олимпийском движении, содействовать реализацию его целей;

• наличие знаний, качеств и способностей, позволяющих успешно участвовать в олимпийском спорте и движении (в качестве спортсмена, тренера, пропагандиста олимпийских идей и т. д.);

• реальная ориентация в спорте и олимпийском движении на идеалы олимпизма, проявляющаяся в качествах гармонично развитой личности (физическое совершенство, высокие спортивные достижения, поведение на спортивных соревнованиях, соответствующее принципам фэйр плэй, эстетическая культура), соответствующем стиле (образе) жизни, характере отношений с другими людьми и с окружающей средой и т. д.;

• негативное отношение к лицам, поведение которых противоречит олимпийским ценностям.

В структуре олимпийской культуры личности важно различать позитивное отношение (как общее, так и олимпийское) индивида:

а) к спортивной тренировке, с одной стороны, и к спортивному соревнованию, с другой;

б) вообще к спорту (в том числе олимпийскому) и олимпийскому движению (общее отношение), с одной стороны, и к собственной спортивной и олимпийской активности, к тем или иным ее формам, аспектам и т. д. (Я-отношение), с другой.

Позитивное отношение индивида к собственной спортивной и олимпийской активности имеет особенно важное значение в системе олимпийской культуры личности, так как является важной мотивационной детерминантой поведения.

Изложенное выше понимание олимпийской культуры личности определяет задачи и структуру педагогической деятельности по ее воспитанию.

Первоначальная задача олимпийского воспитания, как и всех других разновидностей спортивного (и спортивно-гуманистического) воспитания, состоит в том, чтобы содействовать формированию у воспитуемых общего позитивного отношения к спорту.

Но воспитание общего позитивного отношения к спорту является элементом олимпийского воспитания лишь в том случае, если рассматривается (оценивается) как его первый, начальный этап, вслед за которым должен быть второй – воспитание олимпийского отношения к спортивной деятельности. В противном случае данная педагогическая деятельность может быть элементом не олимпийской, а, например, спортивно-прагматистской и даже спортивно-антигуманистической педагогической деятельности.

Значит, вторая, особенно важная и специфическая задача воспитания олимпийской культуры личности, состоит в том, чтобы сформировать у воспитуемых (при их активном участии) такое ценностно-избирательное отношение к спорту, которые соответствует (адекватно) олимпийским ценностям, т. е. олимпийское отношение к спорту.

Некоторые различия в характеристике ценностей олимпийского движения накладывают определенный отпечаток на понимание этой задачи олимпийского воспитания.

Так, например, Г. Кубай (Кения) полагает, что «олимпийское воспитание является такой частью общего воспитания, которая, во-первых, пытается развивать интеллектуальные, моральные и физические качества человека с помощью занятий физическими упражнениями и спортом; во-вторых, пытается служить делу мира и международного взаимопонимания; в-третьих, стремится способствовать развитию социальной справедливости и духа патриотизма с учетом различия рас, вероисповеданий и политической ориентации. Олимпийское воспитание является тем средством, которое способствует развитию общественной и личной морали. В рамках личной морали мы можем говорить о честности, терпимости, сострадании, скромности, а в общественной – о справедливости, правдивости, преданности, которые являются основой общественной морали» [776, р. 1].

A. Лэшло (Венгрия), опираясь на педагогическую концепцию Кубертена, выделяет следующие элементы системы олимпийского образования:

1) спорт как двигательная активность для сохранения здоровья;

2) спорт как выражение красоты;

3) воспитание поведения в духе принципов fair play в спорте и на основе спорта;

4) воспитание мужества;

5) повышение гуманности с помощью спорта;

6) использование олимпийского спорта для укрепления мира;

7) формирование и развитие двигательной культуры на основе занятий спортом [781, р. 68].

Международная группа социологов, проводивших в шести странах опрос детей в возрасте 12–15 лет с целью выяснить их отношение к олимпийскому идеалу, опирались в этом исследовании на положение о том, что «главным олимпийским идеалом, который должен быть сформирован олимпийским образованием, является гармоничное развитие тела, воли и духа» [953, р. 16].

Воспитание ценностно-избирательного отношения к спортивной деятельности на основе олимпийского отношения к спорту предполагает решение комплекса сложных педагогических задач.

Прежде всего, необходимо создание педагогических условий для усвоения воспитуемыми олимпийских знаний, соответствующих понятий, а также умений и навыков.

Эти знания и понятия можно разделить на две группы.

Первая группа включает в себя те общие знания и понятия, касающиеся гуманизма (что такое гуманизм, каковы его основные идеи, идеалы, ценности, в чем их специфика и т. д.), которые, как показано выше, лежат в основе концепции современного олимпизма.

Вторая группа – широкий комплекс различных знаний, понятий, умений и навыков, непосредственно связанных с олимпизмом, Олимпийскими играми и олимпийским движением.

Прежде всего, сюда следует отнести содержательные знания о целях, задачах, ценностях, организационной структуре и других аспектах олимпийского, паралимпийского, сурдлимпийского и специального олимпийского движения, об истории Олимпийских игр и т. д., а также соответствующие понятия, позволяющие понять сущность, структуру, специфику этих социальных явлений.

Важное значение для правильного их осмысления имеют фактологические знания – о конкретных фактах современного состояния и истории олимпийского движения (например, о том, когда возникли Олимпийские игры – античные и современные, где они проходили, какова была их программа, каковы результаты выступления спортсменов различных стран на этих Играх, кто является основателем современного олимпийского движения и т. д.).

Для того, чтобы воспитуемые, включаясь в те или иные виды спортивной деятельности и олимпийские акции, могли ставить и решать при этом адекватные идеалам олимпизма задачи (высокие достижения в спорте, гармоничное развитие личности и т. д.), они должны владеть комплексом знаний о средствах и методах спортивной подготовки, содействующих спортивному совершенствованию, о заключенных в спортивной деятельности возможностях для формирования и совершенствования физической, психической, нравственной, эстетической, коммуникативной, экологической культуры человека, его интеллектуальных, творческих и других способностях, о путях реализации этих возможностей и т. д.

Эти знания должны дополняться соответствующими способностями, которые позволяют воспитуемым, включаясь в спортивные и олимпийские акции, ставить и решать при этом задачи, адекватные ценностям олимпизма.

Олимпийские способности:

• умение методически грамотно строить интенсивные спортивные тренировки, добиваться высоких достижений в спорте, не прибегая к допингу, т. е. таким образом организовывать свои занятия спортом, чтобы они не наносили вред здоровью;

• умение использовать спорт в сочетании с другими средствами в рамках здорового образа жизни для формирования физической культуры;

• способность всегда вести честную и справедливую борьбу, проявлять мужество и волю в спортивных соревнованиях;

• способность видеть, чувствовать и правильно понимать красоту и другие эстетические ценности спорта, действовать в спорте по законам красоты и отображать его средствами искусства;

• умения и навыки гуманного общения с другими спортсменами, с тренерами, судьями, журналистами, зрителями и т. д.;

• умения и навыки такого отношения к природе в ходе занятий спортом, которое соответствует требованиям экологической культуры;

• умение разъяснять и пропагандировать идеи олимпизма.

Важное значение имеет также информированность воспитуемых о формах олимпийской активности Эти формы многообразны. Кроме активных занятий спортом (тренировки, участие в спортивных соревнованиях, Олимпийских играх и т. д.) в их число входят:

• познавательная активность (получение знаний о спорте и олимпийском движении; научные исследования в этой области и т. д.);

• коллекционирование марок, значков, открыток и т. д. на спортивную и олимпийскую тематику;

• художественная деятельность (живопись, лепка, фотография, изготовление кино– и видеофильмов, музыкальное, литературное, театральное творчество и т. д.) на эту тематику;

• участие в организации и проведении спортивных мероприятий и олимпийских акций (в роли судьи, тренера, организатора, экономиста и т. д.);

• освещение спортивных мероприятий и акций в газетах, журналах, ТВ и т. д. (информация, очерки, интервью со спортсменами, олимпийцами и т. д.), т. е. выполнение функций спортивного журналиста или других работников СМИ;

• активная пропаганда и разъяснение роли и значения спорта, спортивного образа жизни, ориентации на идеалы и ценности олимпизма и т. д.

С учетом необходимости профессионального самоопределения индивида важную роль для формирования у него олимпийского отношения к спорту могут играть и знания о профессиональных видах деятельности (профессиях), связанных с олимпийским движением.

Современные виды деятельности и соответствующие им профессии, связанные с олимпийским движением:

• спортивная – спортсмен-профессионал, организатор спортивной деятельности, руководитель спортивного клуба и т. д.;

• педагогическая – тренер, учитель физкультуры в школе, преподаватель физического воспитания в вузе и т. д.;

• научно-исследовательская – специалист в области педагогических, социологических, философских, экономических, исторических, юридических, медико-биологических и других проблем физического воспитания, физической культуры, спорта и олимпийского движения;

• экономическая – менеджер, бизнесмен и т. д.;

• юридическая – юрист;

• журналистская – спортивный журналист, радио – и телекомментатор и т. д.;

• художественная – режиссер, сценарист церемоний открытия и закрытия спортивных соревнований, Олимпийских игр, других олимпийских акций; модельер спортивной одежды и т. д.

Указанные выше знания, понятия и способности характеризуют олимпийскую образованность и операциональную готовность воспитуемого к различным формам олимпийской активности. Они формируются у человека в процессе социализации (стихийно в ходе жизненного опыта, под воздействием окружающей социальной среды, средств массовой информации и т. д.), а также сознательно, целенаправленно в процессе образования, обучения, воспитания (в семье, школе и т. д.).

Но, как правило, указанные знания нуждаются не только в дополнении, но также в уточнении, существенной коррекции, поскольку в данном случае речь идет не только о фактах современного состояния и истории олимпийского движения, но и о соответствующих понятиях, позволяющих понять идеи гуманизма, сущность, структуру, специфику Олимпийских игр и олимпийского движения. По многим из этих вопросов воспитуемые, как правило, имеют не совсем полную, достоверную, а иногда и прямо ошибочную информацию. Поэтому необходима значительная работа (в ходе лекций, бесед, дискуссий, обсуждения статей и фильмов, посвященных данным вопросам, и т. д.) по разъяснению, уточнению и дополнению имеющихся у них знаний.

То же самое касается содействия воспитуемым в усвоении способностей, необходимых для постановки и решения в спортивной деятельности задач, адекватных олимпийским ценностям.

Задача олимпийского воспитания – дополнить, скорректировать, усовершенствовать олимпийские знания и способности.

Центральное место в системе олимпийского воспитания должны занимать разъяснение и пропаганда идей спортивной и олимпийской педагогики Кубертена и других важных аспектов концепции современного олимпизма, олимпийских ценностей.

К сожалению, эта важная педагогическая задача упускается из виду. Основные усилия нередко направляют на формирование у детей и молодежи лишь знаний о фактах олимпийской истории и современном состоянии олимпийского движения. Хотя это важно, но все-таки более весомым является понимание того, каковы цели и задачи олимпийского движения, ценности олимпизма, основные положения концепции современного олимпизма, их роль, значение и пути реализации в современных условиях, современные интерпретации концепции олимпизма и т. д. Высокая значимость этих знаний определяется тем, что от них зависит не только правильное понимание всего, что связано с олимпийским движением, но и ориентация на реализацию идей олимпизма [476, 484, 493].

С. Д. Неверкович отмечет важное социально-педагогическое значение вдумчивого и критического изучения олимпийских ценностей, которое «может заключать следующие элементы.

• Наделение граждан страны критически направленной исторической сознательностью посредством создания образовательных инструментов, способных помочь глубокому анализу жизненно важных гражданских тем об олимпийских ценностях, которые государство может предъявить как определенный круг национальных и патриотических интересов.

• Воспитание бесценной умственной способности к критическому суждению, необходимому для оценки конкретных условий и ситуаций олимпийских ценностей, как возможной основе всеобщего выживания Мира и Человечества.

• Усиление интеллектуальной базы практически используемых или политически ориентированных форм знания об олимпийских ценностях, т. к. осознание культурно-исторической сущности олимпийских ценностей помогает нам понимать и принимать настоящее и верно оценивать исторические сложности ситуаций, складывающихся в обществе.

• Ценность правильного освоения истории происхождения и порождения олимпийских ценностей в результате ее изучения состоит именно в том, что оно помогает преобразовать скрытую, латентную историческую реальность в сознательную реальную, отчетливо понимаемую индивидуумом…

• Культурные функции олимпийских ценностей заключаются в воспитании должного понимания возникновения и роста множественных и взаимно пересекающихся человеческих индивидуальностей. При этом, разумеется, должны сохраняться национальные черты и особенности, равно как и гражданство России».

• Богатые и разнообразные примеры и рассказы из ситуаций реального олимпийского движения. «Осознание философской борьбы по проблемам культуры и истории порождения и происхождения олимпийских ценностей должно стать частью интеллектуального созревания каждого человека в конкретном обществе».

• Изучение структуры, содержания и функций олимпийских ценностей является важнейшей составляющей воспитания терпимости и признания ценности общего для всего человечества наследия.

• Понимание богатого спектра идеологии, истории и культуры олимпийских ценностей может привести непосредственно к вопросу о человеческих стереотипах, о других и, соответственно, о себе самом. Ощущение единого для всех, для человечества культурного значения олимпийских ценностей может также служить эффективным катализатором и вектором реализации человеческих действий, удаляя остатки расового неравенства, классовости и других социальных расхождений.