Текст книги "Бансэнсюкай: Десять тысяч рек собираются в море. Том I: Дзё (Вводный том); Сэйсин (Правильный дух); Сёти (Наставления военачальнику)"

Сёти. Часть IV: Защита от вражеских планов. Начало

Военные схемы защиты от синоби работают для того, чтобы не дать проникнуть только тем ниндзя, которые не постигли истинных принципов искусства синоби. Те ниндзя, которые овладели истинными принципами синоби, могут пересечь глубокий и широкий ров так же легко, как если бы они ходили по ровной земле, и независимо от того, насколько высоко поднимается каменная стена, они могут взобраться на неё так же легко, как если бы они тянули свободную верёвку рука об руку на открытом лугу. Даже если вы соберёте свою армию по [китайскому] принципу пятёрок, будете строго караулить ночью и днём, а потом попытаетесь допросить каждого, подглядеть [обстановку в вашем лагере] будет для них так же легко, как если бы они подглядывали за своим соседом. Кроме того, даже если вы организуете пароли, опознавательные знаки или пропуска, чтобы не дать врагу проскользнуть внутрь, это лишь позволит им выглядеть как ваши союзники, чтобы они могли попасть в вашу армию с такой же лёгкостью, как и в свой собственный лагерь.

Согласно буддийским учениям, если у вас есть сомнения, то весь мир подобен замку [и содержит препятствия], но если вы просветлены, то во вселенной существует только Пустота. Это верно; однако, несмотря на это, практически невозможно попасть в замок хорошего полководца или с отличием служить под началом глупого полководца. Поскольку глупый полководец не знает, как использовать синоби, даже самый превосходный ниндзя, который обладает доброжелательностью, храбростью, тактикой и достижениями, и просветлён до такой степени, что для него во всей Вселенной существует только Пустота, даже он будет вести себя неуклюже, подобно тому, как прекрасная лошадь, способная пробежать тысячу ри, будет вести себя как собака или овца, которую заковали в цепи. Для невежественного генерала использовать синоби, это то же самое, что для раба пытаться управлять лучшей лошадью. Следовательно, ниндзя может оказаться в тяжелом положении и, скорее всего, не достигнет своей цели.

С другой стороны, под началом хорошего военачальника, умный и просвещённый синоби сможет пробраться во вражеский лагерь не с большим трудом, чем в лагерь союзника. Там он может свободно передвигаться, никем не замеченным среди многочисленного войска противника. В этой ситуации он может достичь больших успехов и максимально отработать свою преданность, без всяких сомнений. Люди не знают, как мастера с такими навыками достигли столь многого, точно так же как они не знают, кто создал природу Пяти элементов во Вселенной. Если храбрость генерала славится даже в отдаленных уделах или областях, то рано или поздно враг будет уничтожен, подобно тому, как с восходом солнца со временем исчезает иней или снег.

Согласно трактату «Бинцзин», тайные агенты являются обязательными и необходимыми в военном искусстве. Однако было бы полезно написать здесь, как можно защититься от обычных синоби среднего или низшего уровня. Это должно послужить руководством для генерала, а также дать некоторые подсказки тем, кто только постигает этот путь.

1. Внимательно изучите [всю возможную информацию о] тех людях, которые недавно поступили к вам на службу. Вы должны знать всё об их прошлом, из какой семьи и из каких мест они происходят. Кроме того, их жёны или дети, если таковые имеются, должны переехать в вашу провинцию. Если они не женаты, заставьте их жениться на предложенных вами женщинах и завести детей, чтобы вы могли взять их в заложники. За них должен поручиться надёжный человек. Если нет никаких подозрений, то вы можете оставить их служить в вашей армии. Обязательно проверьте их рекомендации у их предыдущего господина, чтобы узнать, ценит ли он их, и каковы причины, по которым они покинули своего господина и так далее. Сделайте это очень внимательно и всесторонне рассмотрите.

2. Будьте осторожны с каждым, кто сдаётся вам в плен. Вы должны подозревать, что сдавшийся может являться тэки-но ниндзя (вражеским ниндзя). Если это так, приставьте к нему какуси мэцукэ или тайных наблюдателей и держите его под наблюдением, уделяя ему необходимое внимание. Если вы находитесь во временных укреплениях и у вас нет построек для содержания новых солдат, просто поместите его в конюшне. Если вы находитесь в лагере, поместите его где-нибудь во внешней части лагеря, за пределами первой или второй группы войск. Вместе с этим попросите его принести клятву богам на бумаге, и пусть он поклянётся, что это не уловка и что нет никакого двойного обмана. Однако в и этом случае вам следует помнить о некоторых моментах защиты. Если он снова сдастся под ложным предлогом, есть способы разоблачить его тактику. Передаётся устно.

3. Ни в коем случае нельзя пускать в замок или в лагерь всех, кто выглядит подозрительно: купцов, монахов, отшельников, живущих в уединении, ямабуси, гадателей-оммёдзи4949
  Оммёдзи – человек практикующий оммёдо (Путь Инь и Ян) – традиционное японское оккультное учение, пришедшее в Японию из Китая в начале VI века как система совершения гаданий, изгнания злых духов и защиты от проклятий. Является смесью даосизма, синтоизма, буддизма, китайской философии и естественных наук. К умениям оммёдзи относят всевозможные гадания, изгнание злых духов и защиту от проклятий. В помощь себе оммёдзи призывали духов, заточённых в бумажном листе – сикигами.


[Закрыть], синтоистских священников, музыкантов, танцоров или других артистов, местных жителей и нищих. Это должно строго внушаться каждому [стражнику] неоднократно. В поэме о военном деле говорится:

 
Возьмите несколько купцов
 и пошлите их в лагерь врага,
где они смогут наблюдать за ним.
 

Из стихов Ёсимори:

 
Если нищий или отверженный
приблизится к караульному помещению,
обращайся с ним грубо и прогони его.
В караульном помещении слабоумный человек
может совершить ошибку
просто в силу своей природы.
 
 
Вы никогда не должны позволять никому
из чужих провинций приближаться
к караульному помещению,
даже если он или она
является вашим родственником.
 

4. Вы должны приглашать купцов из своей провинции. В том случае, если вы пользуетесь услугами местных купцов, у вас должен быть кто-то, кто выступает за них поручителем. Согласно некоторым писаниям, купцы, которые служат в вашем лагере, должны быть привезены из вашей провинции. Если вы вынуждены пользоваться услугами местных купцов, тщательно изучите их биографию и найдите надёжного поручителя. Если вы примете купцов без особых раздумий, вражеский синоби может прийти под видом купца и выведать информацию о вашем лагере. В случае, если купцы расположились вне вашего лагеря, они могут устроить пожар и поднять переполох, чтобы потом воспользоваться этим и совершить ночное нападение. В стихах Сибаты сказано:

 
Если горят небольшие постройки
купцов или копейщиков с толстыми крышами,
знайте, что это может быть поджог.
 
 
Бдительно следите за хижинами,
построенными за пределами вашего лагеря,
чтобы их не подожгли.
 

5. Выявление возможного заговора подозреваемого агента.

Если у вас есть люди, которые кажутся подозрительными и подосланными врагом, то вы должны поговорить с их близкими помощниками или родственниками, пытаясь выяснить, правдивы ли их слова. Предложите им сделку, что если они скажут вам правду, их не обвинят, но могут щедро вознаградить, даже если они сами были причастны к заговору. Другой способ – устройте пир, чтобы развязать им языки и заставить их раскрыться. Или разлучите их друг с другом, например, господина и его приближенных, мужа и жену, братьев или других родственников. Это нужно для того, чтобы хитростью раскрыть их планы. Методы, которые необходимо использовать, должны быть различными в зависимости от времени, места и человека.

6. Не только куртизанки или монахини, живущие в миру [вне монастыря], но и служанки, и вообще любые женщины не должны быть допущены в ваш лагерь или замок. Когда вы защищаете замок, следует строго приказать не пускать туда ни одну женщину, даже если она из вашей провинции и имеет надёжное происхождение. Я могу сказать, что воины – это ё, а женщины – это ин. Поэтому, если в вашем войске есть женщины, ки ё будет ослаблено ин, и ки ё уйдёт [из вашего лагеря]. Когда Чжугэ Лян5050
  Чжугэ Лян (181 – 234 н.э.), другое имя Кунмин был китайским государственным деятелем и военным стратегом. Он был канцлером, а затем регентом царства Шу в период Троецарствия (220 – 280 гг. н.э.). Он признан самым опытным стратегом своей эпохи, и его даже сравнивают с Сунь-цзы.
  Чжугэ Лян был конфуциански ориентированным легистом («законником» – одна из шести школ китайской классической философии «Фа-цзя», абсолютизирующая фигуру правителя, и утверждающая равенство всех перед законом, следствием чего являлась идея раздачи титулов не по рождению, а по реальным заслугам. Согласно идеям легизма любой простолюдин имел право дослужиться до любого чина, вплоть до первого министра). Чжугэ Лян развивал сельское хозяйство и промышленность царства Шу, и придавал большое значение работам Шэнь Бухая (основателя легизма) и Хань Фэя (ведущего идеолога этой школы, чьи воззрения повлияли на Цинь Шихуанди – правителя царства Цинь и основателя одноимённой династии), отказывался потакать местным элитам и принимал строгие, но справедливые и чёткие законы. Он стал народным героем, а его имя стало синонимом мудрости и стратегического мышления в китайской культуре. Средневековый китайский писатель Ло Гуань-чжун создал китайский классический роман «Троецарствие» (XIV век), где Чжугэ Лян выступает как олицетворение мудрости, опыта, военной хитрости и изобретательности. Его реальные военные победы приукрашены и романтизированы, так как автором романа использовались не только исторические, но и фольклорно-легендарные источники. Помимо этого, Ло Гуань-чжун с высокой долей вероятности воспользовался комментариями Пэй Сун-чжи к династической хронике «История Трёх Царств» учёного-историка Чэнь Шоу (233—297 гг.), в которых постоянно упоминаются совершённые Чжугэ Ляном чудеса (например, вызов ветров и туманов).


[Закрыть] разбивал лагерь, каждое утро поднимался на высокую гору и смотрел вниз на свои войска, чтобы увидеть, есть ли в них ки ин или ки ё. Однажды он обнаружил, что его войска покрыты и искажены потоком ки ин. Почувствовав неладное, он провёл расследование в войсках, и обнаружил укрываемых там женщин. Он приказал казнить триста из них, и [боевой] дух войск сразу же восстановился.

1. Принцип построения, основанный на «пятёрке»5151
  Способ построения пришедший в Японию из Китая, в основанный на пятеричном принципе. Историк Попов И. М. в своей книге «Армии Древнего Китая III в. до н.э. – III в. н.э.» так описывает способ пятеричного построения: «В основу организационного построения китайского войска традиционно был положен пентомический (пятеричный) принцип. Самым мелким, базовым подразделением являлась «у» – «пятерка».
  Китайские военачальники стремились, чтобы в составе мелких подразделений служили выходцы из одной деревни или даже родственники. Этим достигались взаимодействие и взаимопомощь в бою: «Солдаты из одних и тех же уездов и деревень дружны друг с другом, солдаты каждого пятка и десятка защищают друг друга». В подразделениях устанавливалась система доносительства. Если кто-либо из солдат совершал проступок и не доносил о нем, то вся «пятерка» подлежала смертной казни. И только если кто-либо из оставшихся четырех солдат «пятерки» принесет голову убитого врага, тогда вся пятерка избавлялась от наказания. Аналогичные по строгости порядки устанавливались в «десятке» и более крупных подразделениях. Самые мелкие древнекитайские пехотные подразделения «у» сводились в более крупные. Еще задолго до Циньской эпохи в армиях китайских царств пять «у» составляли «лян», в котором насчитывалось 25 воинов. Соответственно, четыре «ляна» образовывали «цзу», включавший 100 воинов. Пять «цзу» составляли «люй» (500 воинов); пять «люй» – «ши» (2500 воинов); пять «ши» – «цзюнь» (12 500 воинов).
  В эпоху Борющихся царств организационная структура пехотных подразделений и частей несколько видоизменилась. Десять «у» объединялись в «сяожун» (50 солдат); двадцать «у» образовывали «цзу» (100 человек пехоты). Двадцать «цзу» составляли «люй», насчитывавший 2000 человек. Пять «люй» образовывали «цзюнь», в который входило 10 000 воинов. Таким образом, в Древнем Китае существовали достаточно жесткие принципы организационного формирования войск. В разные исторические периоды, в разных царствах, а с образованием империи Цинь – в разных ее регионах действовали различные организационно-штатные принципы формирования подразделений и частей. Однако всегда в них в качестве первоначального, «базового» подразделения пехоты присутствовала «у» («пятерка»). «Цзюнь» считался основным соединением, способным выполнять самостоятельные задачи на поле боя. Три «цзюня» представляли собой высшее оперативно-стратегическое объединение – войско. Каждый из «цзюней» имел определенное боевое предназначение и действовал в качестве авангарда, центра, левого или правого фланга и арьергарда. Военная мощь каждого китайского царства определялась количеством «цзюней», которые это царство могло выставить в случае необходимости. Считалось, что правитель любого древнекитайского царства, претендующего на звание «гегемона», должен был иметь войско силой не менее чем в четыре «цзюня». Накануне образования единой централизованной империи Цинь наиболее мощным и влиятельным царством было Чжоу-ское государство, ван (правитель) которого имел в своем распоряжении шесть «цзюней». (Цит. по: Попов И. М. Армии Древнего Китая III в. до н.э. – III в. н.э./И. М. Попов. – ООО «Изд-во АСТ»; ООО «Изд-во Астрель», 2001. – С. 28‒30)


[Закрыть] должен применяться даже тогда, когда вновь прибывшие воины смешиваются со старослужащими. Пятеричный строй строится в группы по пять человек, чтобы составить войско в двенадцать тысяч пятьсот человек. Это объясняется тем, что строй должен быть выстроен на основе «диаграммы направлений», которая имеет пять направлений: Восток, Запад, Юг, Север и Центр. Первоначало рождает две основы – ин и ё, затем из них возникают Пять элементов, из которых строится всё во Вселенной. Затем, наоборот, всё возвращается к Пяти элементам, а Пять элементов сводятся к ин и ё, а ин и ё в итоге возвращаются к «Единому». Восемь формирований Чжугэ Ляна используют пять как основу, что позволяет всем восьми формированиям объединяться в одно. Передаётся устно.

Используйте пять цветных флагов, чтобы показать, какое построение следует принять, и используйте барабаны и гонги, чтобы сообщить, нужно ли наступать или отступать, и с какой скоростью это нужно делать, в зависимости от ситуации. Кроме того, пять цветов позволяют вашим бойцам чувствовать себя хозяевами положения даже в случае поражения или гибели строя. Именно поэтому с древних времён его разделяли, используя каждый знак.

[Принцип пяти: ]

– Пять человек составляют го, и у каждого го есть командующий – готё.

– Пять го, собранные вместе, образуют группу, называемую рё, состоящую из двадцати пяти человек, и у каждого рё есть командующий.

– Четыре рё образуют группу, называемую соцу, состоящую из ста человек, и у каждого соцу есть командующий.

– Пять соцу образуют группу, называемую ки, состоящую из пятисот человек, и у каждого ки есть командующий.

– Пять ки образуют группу под названием си, состоящую из двух тысяч пятисот человек, и у каждого си есть командующий.

– Пять си образуют группу под названием гун, состоящую из двенадцати тысяч пятисот человек, и у неё есть тайсё или главнокомандующий.

Альтернативная система:

– Два го образуют группу под названием дзю, состоящую из десяти человек, и у неё есть командующий – дзютё.

– Десять дзю образуют группу, называемую соцу, состоящую из ста человек.

– Сангун – это три армии, то есть вся сила состоит из тридцати семи тысяч пятисот человек. Вот как работает принцип «пятёрки».

Я могу сказать, что принцип «пятёрки» должен применяться к смешанным отрядам, состоящим из старослужащих и новичков, потому что если среди новичков проскользнут тэкинин, или вражеские ниндзя, необходимо, чтобы старослужащие или наследственные вассалы были смешаны с новичками. От старших офицеров, шести надзирателей-бугё до пеших воинов, слуг, низших людей, слуг новичков, самураев низшего ранга и вновь принятых ронинов – все до единого человека должны быть подчинены этому принципу.

2. Первый строгий закон, которому должен подчиняться отряд из пяти человек, состоит в том, что если у кого-либо есть подозрения, то он не должен делать вид, что ничего не видит или не слышит, или игнорировать ситуацию. Если что-нибудь подозрительное обнаружит кто-то из другого подразделения, все они должны принять на себя одинаковую вину за такую оплошность.

Второй закон гласит: если хотя бы один из пяти человек нарушит любой из этих военных законов, то все они в равной степени виновны как группа.

Третий закон заключается в том, что они должны проверять своё оружие или вещи друг у друга в отряде.

Четвертый закон гласит, что отряд должен синхронизировать свои шаги и идти вместе.

Пятый закон гласит: если кому-то из них нужно покинуть группу, он должен получить разрешение на это у своего командира.

Шестой закон – если обнаружен подозрительный человек, нужно сообщить об этом командиру отряда и отправить его к нему под охраной.

Седьмой закон гласит: если вы обнаружили подозрительного человека или думаете, что к вам пробрался тэкинин, или вражеский ниндзя, сделайте вид, что не заметили, а затем незаметно сообщите об этом командиру.

Восьмой закон гласит, что любой человек раскрывший информацию [о заговоре], даже если это близкий родственник подозреваемого, должен получить щедрое вознаграждение.

Таково краткое изложение восьми законов. Эти военные кодексы должны применяться строго и с величайшим вниманием.

3. В каждом рё из двадцати пяти человек должен быть тайно поставлен надсмотрщик мэцукэ или шпион ёкомэ («смотрящий искоса»). Для того чтобы стать надсмотрщиком мэцукэ, человек должен обладать следующими качествами: не иметь эгоистичных желаний и обладать большим чувством справедливости, ни к чему [и ни к кому] не проявлять предпочтения и предвзятости, но всегда быть преданным своему господину, и наконец, он должен быть из уважаемой семьи. Ему следует давать большие награды, чтобы мотивировать его усердие.

4. Убедитесь, что вещи, обсуждаемые на военном совете, будь то ваши построения или ещё что-либо в этом роде, не будут обнаружены вражескими ниндзя. Вы должны позаботится о безопасности ваших планов, в зависимости от каждой ситуации. Прежде всего, самураи и солдаты должны ставить приказ полководца превыше всего, и армия солдат должна подчиняться. Если армия хорошо контролируется, то любая команда на построение, нападение на замок, ночное нападение или ещё что-либо будет выполняться всей армией так быстро, что она сможет свободно наступать или отступать.

В «Трех стратегиях» сказано:

«Когда планы военачальника держатся в секрете, вражеские шпионы не смогут ничего узнать».

Сунь-Цзы сказал:

«Высшее мастерство в развертывании войск заключается в том, чтобы войско не имело постоянного формирования и диспозиции. Без определенного формирования даже самый глубоко внедрённый и наблюдательный шпион не сможет прощупать и понять, а самый мудрый стратег не сможет раскрыть ваши планы или составить против вас заговор».

Я могу сказать, что синоби – это не вопрос тактики «ин», а вопрос тактики «ё», который следует рассматривать при исполнении обязанностей синоби. Вы должны знать, что проникновение «ин-нин» – поверхностное, а проникновение «ё-нин», то есть проникновение с помощью маскировки при свете дня, – глубокое. Именно это лежит в основе навыков защиты от ниндзя.

5. Как обнаружить то, что скрыто за пределами официальных списков. Передаётся устно.

6. Если ниндзя находятся в плену у врага и вражеский генерал предлагает за плату стать «обратным синоби», они должны ответить, что согласны работать на него, но затем должны как можно скорее сообщить об этом своим союзникам и незаметно известить их о ситуации. В подобном случае они должны быть вознаграждены своим первоначальным господином двойной суммой, большей нежели предложенной врагом. Это должно быть организовано через кого-либо, находящегося в близком родстве с ниндзя и в тайне.

7. Если кто-либо принесёт информацию о передвижениях врага, будь то продвижение или отступление, или информацию о его тайных планах, по крайней мере, за три дня до события, то он должен быть щедро вознаграждён в соответствии с тем, насколько он предан своему господину. Наряду с самураями или солдатами, купцы или крестьяне также должны быть проинформированы об этом предложении, но тайно – [то есть вдали от вражеских ушей].

В эпоху Гэнко (1331—1334), когда Кусуноки Масасигэ защищал замок Тихая, в составе вражеской армии Канто был генерал по имени Канадзава Уманосукэ, который придумывал различные уловки, чтобы захватить замок. Чтобы защититься от него, Масасигэ заставил двух своих приближенных, Кидзаву Хэйдзи и Мунэя Кофудзи, выдавать себя за купцов и продавать доспехи, конское снаряжение, бумагу, лакированною посуду и т. п., получив таким образом свободный доступ в лагерь противника. Они успешно познакомились с Уманосукэ, и он им доверился. Благодаря этому доверию лжеторговцы предложили ему план заговора, в котором предлагалось победить Онти Сакона, который был генералом войск Кусуноки. Но этот план оказался ловушкой, из-за чего в конце концов, сорок доблестных воинов Уманосукэ были завлечены в замок и все до единого убиты. Таким образом, все планы Уманосукэ были нарушены.

Также Осараги Муцуноками обратился к стороннику клана Кусуноки по имени Хаякава Кота с предложением продаться и в награду получить землю, приносящую две тысячи кан с добавлением одной тысячи рё золота. Об этом предложении он тут же сообщил Кусуноки, который вознаградил его землёй в пять тысяч кан и двумя тысячами рё золота. Затем Кусуноки использовал Хаякаву как синоби [сделав из него двойного агента] и преуспел в уничтожении массы врагов.

Сёти. Часть V: Защита от вражеских планов. Окончание

1. Инструкции по устройству основных и постоянных сторожевых костров и дополнительных или расходных костров для вашего замка или лагеря.

Основные сторожевые костры должны быть расположены по обе стороны от ворот по внешнему периметру забора [который сделан из живой изгороди из хвороста или бамбука и окружает весь лагерь]. Дополнительные сторожевые костры следует разводить даже на расстоянии пяти, шести или семи тё от лагеря.

В некоторых наставлениях говорится, что основные сторожевые костры следует разводить на расстоянии тридцати кэн от ограды, с трёх сторон возводя насыпи, причем правая и левая насыпи должны быть высотой около семи сяку. Основные костры должны быть зажжены до наступления ночи. Расходные и меньшие внешние костры следует разводить на расстоянии тридцати кэн от основных костров. В них следует подкладывать дрова в течение ночи, чтобы поддерживать хороший огонь. В тихую ночь не имеет значения, каким образом будут сооружены костры. Но в ветреную или дождливую ночь их бывает трудно разжечь, и костры не продержатся до рассвета. В такую ветреную ночь следует сложить дрова под углом так, чтобы расширенные концы находились с подветренной стороны, а затем зажечь их с наветренной стороны. Эти расходные костры следует жечь с полуночи.

Те, кто руководит ночным патрулем, должны быть очень внимательны как к кострам основной вахты, так и к кострам для одноразового использования. В дождливую ночь лучше подложить больше соломы в основные костры, так как поддерживать горение основных сторожевых костров сложно. Кроме того, у вас должны быть соответствующие знания о том, как их разводить. В ветреную ночь пламя дополнительных костров должно быть направлено в подветренную сторону [чтобы продлить их горение]. Однако если ветер дует в вашу сторону, дрова следует складывать под углом, в форме веера, остриями к вам. Если ветер дует в сторону лагеря, то расстояние между кострами для разового использования и кострами основной вахты должно быть больше, чем обычно.

В одном наставлении, в стихах, по военному искусству говорится:

 
Когда вы продвигаетесь вперед
и разбиваете лагерь на передовой линии,
поддерживайте сторожевые костры до рассвета.
 

В стихотворении Сибаты говорится:

 
Когда вы разбиваете лагерь
вблизи линии противника,
каждую ночь разводите перед лагерем
большие сторожевые костры.
 

2. Повесьте большие фонари у каждого выхода из лагеря. Наряду с этим поставьте фонарь везде, где это необходимо. На таких фонарях должен быть не генеральский герб, а какой-нибудь другой, нигде больше не используемый. Это немного поможет вам в ваших хитростях. Передаётся устно.

3. Повесьте фонарь вниз со стены замка или лагеря или используйте обезьяний огонь саруби, то есть огонь на веревке, огонь курумаби или водонепроницаемые факелы мидзутаймацу, чтобы осмотреть дно рва. При защите замка, а также при осмотре внутри самого замка следует следить за приближением вражеских синоби; для этого нужно использовать эти огни и опускать их по внешним стенам, особенно обращая внимание на углублённые углы. Это само собой разумеется, когда речь идет о тех замках, которые не укреплены естественным образом, и даже те замки, которые имеют сильные укрепления, должны строго охраняться каждую ночь с максимальным вниманием. Самая строгая охрана должна осуществляться в бурную ночь, когда дует сильный ветер и идёт дождь.

В одном стихотворении ниндзя говорится:

 
Во время сильного дождя,
когда дождь идет вовсю,
следует воспользоваться этим
для деятельности синоби
и ночных нападений.
 

В одном из писаний говорится: для того, чтобы увидеть, прошёл ли вражеский синоби через ваш лагерь, надо выкопать неглубокую канавку шириной в два кэн и насыпать на дно мелкий песок между сторожевыми кострами. Это делается для того, чтобы можно было увидеть следы того, кто проник в лагерь. Однако, поскольку ниндзя может быть достаточно мудрым, чтобы скрыть свои следы, песок следует сгребать очень аккуратно и внимательно осматривать, чтобы заметить, когда он будет в беспорядке. Хотя на самом деле это примитивная тактика, но и она может помочь вам при защите от синоби, заставив вражеского синоби подумать, что вы ведёте самую строгую охрану.