Текст книги "К развитию реалистического мировоззрения"

Хочу сказать несколько слов о терминах «пространство и время». Сначала покажу, что об этом говорит диамат.

«Протяжённость материальных образований и соотношение каждого из них с другими, окружающими его материальными образованиями, называется пространством.»…

«Длительность существования материальных образований и соотношение каждого из них с предшествующими и последующими материальными образованиями называется временем.»…

«Согласно диалектическому материализму, пространство и время являются необходимыми объективными свойствами любого материального образования, объективно реальными формами существования материи. Протяжённостью и длительностью существования обладают не только звёзды, планеты, вещи, одним словом, макротела, но и микротела – «элементарные» частицы. «В мире, – писал Ленин, – нет ничего, кроме движущейся материи, и движущаяся материя не может двигаться иначе, как в пространстве и во времени.» (В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 18, стр. 181.)

Из этих положений диамата, говорящих, что пространство и время присущи каждому материальному образованию, следует: во-первых, вывод о неразрывности пространства и времени как двух основных форм протяжённости и длительности бытия всего существующего, которые я объединённо называю формами продолжительности бытия; и во-вторых, вывод о несколько большей важности пространства, или первичности пространства и вторичности времени. То есть хотя эти две основные формы продолжительности бытия и неразрывны, но именно существование в пространстве является исходной основой для существования во времени, а не наоборот.

Какую роль играют неразрывность пространства и времени и первичность пространства во всеобщем стремлении к безграничному существованию? – Все материальные образования стремятся одинаково безгранично существовать в обеих этих основных формах продолжительности бытия, но их существование во времени достигается ими только путём их существования в пространстве. И поэтому чем больше оно в пространстве (то есть, чем больше любое тело сохраняет себя, свой тип организации и распространяет его влияние среди других тел через свою власть над ними), тем больше оно и во времени, тем больше оно и вообще, и значит тем больше оно соответствует основному инерционному стремлению каждого отдельного тела к безграничному существованию.

Результатом всё более высокого и сложного (начиная с механического инерционного) стремления каждого тела к распространению влияния характеристик своего типа движения материи на тип движения материи каждого другого тела при их взаимодействии, и значит результатом влияния своего типа организации материи на тип организации материи другого тела, является внесение одними телами больших или меньших изменений в другие тела, наложение ими определённого своеобразного, своетипного отпечатка на организацию, развитие и через это на всё существование других, то есть проникновение собой в других, и значит косвенное существование в других. Это косвенное существование, достижимое в большей или меньшей мере для каждого отдельного материального образования, увеличивает, продляет его существование (распространяет и сохраняет его тип движения материи, его тип организации) в пространстве и во времени как при его непосредственном существовании, так и после его гибели, являясь неотъемлемой частью его существования вообще, или его существования полного, которым я считаю сумму непосредственного и косвенного существований.

Это распространение своего и восприятие чужого влияния также вполне согласуется с диалектико-материалистической теорией отражения, которая, по-моему, совершенно правильно говорит следующее:

«… материя существует через отдельные конечные в пространстве и времени материальные образования, которые не просто сосуществуют, а воздействуют друг на друга. Взаимодействуя, они вносят друг в друга соответствующие изменения. Эти изменения определяются, с одной стороны, природой материального образования, в котором они возникают, с другой – особенностями воздействующего на него тела. Особенности воздействующего тела накладывают отпечаток на эти изменения и так или иначе в них выражаются. В этом и состоит суть свойства отражения, присущего всем материальным образованиям.

Отражение как всеобщее свойство материи, таким образом, представляет собой способность материального образования в соответствующих изменениях тех или иных своих свойств или состояний воспроизводить особенности других, воздействующих на него тел.» (А. П. Шептулин. Там же, стр. 78–79.)

Итак, всё существование каждого отдельного материального образования я делю на существования непосредственное и косвенное. Непосредственное существование тела – это такое его существование, которое находится только в самом этом теле, в его собственной организации, во всех его собственных пространстве и времени. А косвенное существование тела – это такое его существование, которое находится в других телах в виде результатов его влияния на них, в их собственных организациях, во всех их собственных пространстве и времени. У всех живых существ, кроме того, косвенное существование достигается ещё и продолжением себя в своём потомстве. Сумму непосредственного и косвенного существований каждого отдельного материального образования я называю его существованием полным.

Непосредственное существование, естественно, является исходной основой и необходимым условием и средством для достижения существования косвенного. Но какое из этих существований является более ценным и важным и при каких условиях? Сначала скажу следующее.

Все стремления к существованию всех вообще материальных образований природы я делю на стремления: идеальные механические (для неживых и живых тел), идеальные инстинктивные (естественно, только для живых тел) и реальные (также только для живых тел). Слово «идеальные» я употребляю здесь, конечно же, только в самом материалистическом смысле. То есть первые идеальные стремления – механические – я понимаю как «чистые» проявления одной только инерции движения конкретной и абстрактной материи, не смешанные ещё ни с какими другими моментами бытия, как стремления основные, исходные и по своей собственной инерционной природе совершенно безграничные. Об этой безграничности инерции говорит, например, первый закон Ньютона: «Всякое тело продолжает удерживаться в своём состоянии покоя или равномерного и прямолинейного движения, пока и поскольку оно не понуждается приложенными силами изменить это состояние».

Только в таком беспредельном виде эти основные идеальные стремления и могут всегда направлять движение всех материальных образований природы в одну сторону, ко всеобщей единой «цели» – ко всё большему, или безграничному полному существованию, а значит и ко всеобщим природным средствам достижения этой цели – к сохранению своего непосредственного существования, плюс к развитию, усилению, объединению в единства с себеподобными телами (это есть объединение с «попутным» типом движения материи, как более лёгкий путь, или путь наименьшего сопротивления для утверждения себя) и достижению в этих единствах всё более выдающегося, значительного, высокого, властвующего иерархического положения, и таким образом к распространению своего влияния и достижению существования косвенного.

Эти идеальные механические стремления присущи всему существующему живому и неживому. Причём у всего живого они проявляются не только как стремления механические, но ещё и как стремления инстинктивные. То есть общие основные инстинктивные идеальные стремления всего живого к безграничному существованию являются, как я считаю, специфическими проявлениями в его бытие этих самых исходных всеобщих основных механических идеальных стремлений, так как они (общие инстинктивные идеальные стремления всего живого) происходят в результате преломления именно этих самых исходных и всеобщих механических идеальных стремлений, присущих, конечно, и каждому отдельному живому существу, через все моменты его живой организации.

Оба эти исходные основные идеальные механические и инстинктивные стремления ничему и никогда не ставят никаких преград ни в уровне развития и совершенства, ни в величине сохранения и распространения себя в пространстве и во времени, не делают вообще никаких ограничений на пути к определяемым ими беспредельным целям. Эти преграды и ограничения строятся только собственным комплексом качеств каждого отдельного тела, комплексами качеств других, противодействующих ему тел, и другими законами природы, или всеми другими различными противодействующими внутренними и внешними условиями бытия каждого тела. Оба эти идеальные стремления являются основными, постоянными, вечными, неизменными и одинаково безграничными у всех тел (у неживых тел, естественно, – только стремление первое, а у живых тел – оба). Они существуют и одинаково действуют всегда, в каком бы положении любое тело ни находилось – на пороге ли своей гибели или на вершине своей силы и власти. Они есть всеобщие и вечные «стимулы» бытия.

Безграничность этих – всеобщего идеального механического инерционного и общего для всего живого идеального инстинктивного – стремлений к существованию такова, что если под мифическим богом понимается нечто якобы всемогущее, всевластное, всеобъемлющее и бессмертное, то можно сказать, что всё существующее «стремится» (стремимо законами инерции движения и развития материи) обладать именно такими характеристиками своего бытия. В связи с этим здесь можно сказать, что созданный в древнейшие времена наивным человеческим сознанием бог является идеальным выражением этих двух идеальных стремлений к безграничному существованию. То есть человек действительно создал бога по своему образу и подобию, причём в основном – по подобию именно внутреннему.

«Одним из достоинств Фейербаха является то, что он решительно выступил против религии и дал обстоятельную критику её. Он показал, что бог не представляет собой ничего сверхъестественного, а создан людьми по своему образу и подобию. Люди, обладая абстрактным мышлением и воображением, по мнению Фейербаха, отделили от себя свою собственную сущность и стали её мыслить и представлять в виде особого самостоятельного сверхъестественного существа – бога.

Показывая, что все черты, которыми характеризуется бог, человечны, принадлежат отдельным людям или человеческому роду в целом, Фейербах раскрыл земные корни религии, опустил бога с небес на землю.» (А. П. Шептулин. Там же, стр 41.)

Из этих же идеальных стремлений, естественно, происходят и другие, столь же наивные фантазии детства человечества – о вечной загробной жизни, о бессмертии и переселении душ, об энергетических околоземных «ноосферах», где якобы обитают души умерших людей и тому подобное.

Реальные же стремления присущи только всему живому. Они являются, как я считаю, специфическими проявлениями в его бытие его общих основных инстинктивных идеальных стремлений, так как они (реальные стремления) происходят в результате преломления этих инстинктивных идеальных стремлений каждого отдельного живого существа через его тоже инстинктивную способность оценивать все реальные внутренние и внешние условия своего бытия как возможности для выполнения этих инстинктивных стремлений к сохранению и распространению себя, или к утверждению себя в пространстве и во времени, а конкретно – к утверждению себя в иерархии своего единства, а также оценивать и результаты этого утверждения, то есть оценивать иерархическое положение своё и всех других слагаемых своего единства. Эта способность оценки в наибольшей мере присуща, конечно же, лишь человеку, так как у него она определяется не только инстинктом, как у низших живых существ, но ещё и сознанием, гораздо большим, чем у всех известных нам живых существ высших. Однако наука говорит, что даже микробы каким-то образом «чувствуют» к какому конфликту им можно стремиться, а какого следует избегать. Реальные стремления определяют цели реальные, конкретные, а также возможные, приблизительные, временные и переменные в направлении и уровне развития и величине утверждения себя. Эти цели могут меняться, могут всё более повышаться и расширяться или всё более понижаться и сужаться в зависимости от возможностей их реального достижения в каждых данных конкретных условиях бытия всех живых существ, в том числе и на различных уровнях иерархий их групп, объединений, или единств.

То есть все стремления всего живого – идеальные и реальные – совмещают в себе стремления к непосредственному и двум косвенным существованиям, и все эти стремления и приведённые выше принципиальные средства их осуществления имеют, естественно, единую механическую инерционную природную основу.

Итак, механические идеальные стремления есть самые основные, исходные и движущие, вечные, постояные и неизменные стремления всего существующего ко всё большему, или безграничному полному существованию;

• инстинктивные идеальные стремления есть производные от механических идеальных вечные, постоянные и неизменные стремления всего живого ко всё большему, или безграничному полному существованию;

• и инстинктивные реальные стремления есть стремления производные от инстинктивных идеальных; они также являются вечными как таковые. Но: во-первых, они являются стремлениями уже не к безграничному, а лишь к возможно большему существованию в каждом из всех трёх его принципиальных слагаемых; и во-вторых, эти стремления являются уже сравнимыми и переменными по их силе из-за разной реальной постоянной и переменной относительной величины и ценности этих трёх слагаемых полного существования в разных условиях бытия, из которых наиболее влиятельными переменными условиями бытия являются, в среднем, перемещения живых существ по ступеням иерархий их единств.

Далее я покажу пять групп (или типов) разновысоких оценок трёх слагаемых полного существования (по их разной относительной величине и доле в полном существовании) и соответствующих по силе реальных стремлений к ним: один тип – оценки и стремления первичные (исходные и постоянные по их разной высоте и силе на всех уровнях иерархий живых существ), и четыре другие типа – оценки и стремления вторичные (производные и разные по их высоте и силе на разных уровнях иерархий живых существ).

Все эти три принципиальные слагаемые полного существования живых существ и их стремления к ним находятся в иерархии между собой также и по степени своей важности для содержания их бытия, где низшие ступени более важны как всеобщие исходные условия бытия, а высшие ступени более важны как специфика и главная часть всего содержания бытия живого мира.

Все эти три слагаемые полного существования живых существ и их реальные стремления к ним, несмотря ни на какие свои внутренние иерархии, являются исходно (но, повторяю, не производно) моментами равноценными, как моменты неразрывные и составляющие вместе одно целое и основное – полное существование и стремление к нему всего живого вообще.

Здесь я хочу напомнить, что косвенное существование живых существ делится на два типа. Первый тип является всеобщим, самым исходным и основным. Он присущ всему существующему живому и неживому и представляет собой такое косвенное существование, которое достигается через взаимные действия и влияния, особенно через властвующее влияние в любой иерархии своего единства, то есть в принципе – через преобладание большей силы над меньшей любого взаимодействующего качества. А второй тип является общим только для всего живого и представляет собой такое косвенное существование, которое достигается через продление себя в своём потомстве. Поэтому полное существование живых существ складывается фактически не из двух его принципиальных слагаемых, как у неживых тел (непосредственное и косвенное существования), а из трёх: непосредственное существование, косвенное существование первого, или всеобщего типа (через свою власть и влияние) и косвенное существование второго типа (через своё потомство).

Возвращаюсь теперь к предыдущему вопросу: какое же существование – непосредственное или косвенное – является главным для всего существующего и при каких условиях?

По механическим идеальным стремлениям всего существующего и по инстинктивным идеальным оценкам и стремлениям всех живых существ величина, важность и ценность их как непосредственного, так и косвенного существований являются бесконечными, и поэтому сравнить их невозможно, ведь бесконечности несравнимы.

Никакие вообще способы сравнительной оценки не могут быть применимы к непосредственному и косвенному существованиям всего живого и неживого по их идеальным стремлениям, так как эти стремления никогда не предполагают выбора более важного слагаемого полного существования. Идеальные стремления несовместимы с этим выбором, как с ограничением, иначе они не есть стремления идеальные, которые представляют собой стремления к безграничной величине только каждого из всех слагаемых существования полного.

Сравнительные оценки непосредственного и косвенного существований применимы к ним и применяются, инстинктивно производятся, естественно, только живыми существами и только лишь под необходимым и более-менее ограничивающим влиянием всей их реальности, или всех внутренних (собственный комплекс качеств) и внешних (комплексы качеств других слагаемых единства и все иерархические отношения) условий их бытия, которые никогда не бывают идеальными как обеспечивающими бесконечность любого отдельного полного существования. Реальность давит, заставляет, вынуждает живые существа делать эти оценки и выбирать одно из принципиальных слагаемых своего полного существования как наибольшее и главное для себя. То есть реальные оценки трёх слагаемых их полного существования зависят от величины доли этих слагаемых в их сумме, в существовании полном.

И именно из этих реальных оценок (пяти основных типов), которые я покажу дальше, происходят (повторяю, в результате преломления идеальных стремлений через них) все пять типов основных реальных, соответствующих этим пяти оценкам, сил стремлений всех живых существ, о которых я уже упоминал.

Каждый из этих пяти типов реальных оценок представляет собой группу из трёх оценок – по одной оценке на каждое из трёх слагаемых полного существования живых существ. То же самое относится и к пяти типам их реальных стремлений, так как каждая реальная оценка и происходящее из неё реальное стремление составляют неразрывную пару. И поэтому, говоря наиболее полно, каждый из пяти типов реальных оценок и стремлений представляет собой группу из трёх пар таких оценок и стремлений – по одной паре на каждое из трёх слагаемых полного существования живых существ.

Или говоря то же самое, но чуть короче, проще и понятнее:

• оценка любого слагаемого полного существования и стремление к этому слагаемому составляют неразрывную пару;

• такая пара присуща каждому из трёх слагаемых полного существования и в каждой из пяти групп этих оценок и стремлений.

Эти пять групп (или пять типов) основных сравнительных инстинктивных реальных оценок всех трёх принципиальных слагаемых полного существования живых существ и стремлений к этим слагаемым я делю, повторяю, на две части:

• первая часть включает в себя только один их тип (одну их группу) – это оценки и стремления первичные, исходные, постоянные, общие для любых имеющихся в данный момент, или текущих внутренних и внешних условий их бытия, и значит независящие от них. Они зависят только от различной, максимально возможной, или потенциальной вообще величины каждого из всех трёх слагаемых их полного существования при каких-то наиболее благоприятных для их достижения внутренних и внешних условиях их бытия;

• и вторая часть включает в себя четыре другие их типа (четыре другие их группы) – это оценки и стремления вторичные, производные, переменные, особенные и частичные, зависящие и от первичного их типа (как от указателей, или ориентиров максимально возможных при наилучшей реальности: относительной величины и ценности трёх слагаемых полного существования и сил стремлений к ним), и от реально достижимой или уже достигнутой на данный момент величины этих трёх слагаемых их полного существования на любой данной из всех различных ступеней иерархии каждого единства этих живых существ (схема 4).

Положение живых существ на ступенях иерархии каждого их единства является различным и переменным, и такой же различной и переменной является достижимая на этих ступенях относительная величина всех трёх слагаемых их полного существования, и поэтому такими же различными и переменными по высоте и силе являются реальные оценки этих трёх слагаемых полного существования и стремления к ним в этих четырёх их группах вторичных.

Первичные реальные оценки и стремления, повторяю, представляют собой ближайшие и наиболее полные для абстрактно возможной, какой-то наиболее благоприятной внутренней и внешней реальности, и независящие от реальности текущей специфические проявления инстинктивных идеальных безграничных оценок всех трёх слагаемых полного существования и стремлений к ним всего живого. Эти первичные реальные оценки и стремления зависят главным образом от инстинктивно чувствуемого различия между максимально возможными при наилучшей реальности, или потенциальными величинами всех трёх принципиальных слагаемых их полного существования. И по этому их инстинктивному чувству, как я считаю, самым потенциально эффективным для утверждения себя, и значит самым потенциально большим, главным и ценным слагаемым полного существования живых существ является их косвенное существование первого, или всеобщего типа – через свою власть и влияние. Именно оно является потенциально (в возможности, или абстрактно) самым главным для всех живых существ и всегда, как могущее наиболее полно для реальности удовлетворять такую же часть их инстинктивных идеальных стремлений к безграничному полному существованию. Вторым по всем этим же характеристикам, и значит также по оценкам и силам стремлений, идёт косвенное существование второго типа, общего только для живых существ – через своё потомство. И третьим по всем этим же моментам идёт существование непосредственное.

Кроме того, живые существа инстинктивно чувствуют, что возможности увеличения количества, а значит и ценности, и непосредственного, и ещё более косвенных существований второго и особенно первого типов всё более возрастают на всё более высоких ступенях иерархий их единств. И из этих их инстинктивных чувств и оценок происходят содержания и силы их первичных реальных стремлений, которые представляют собой, таким образом, постоянные стремления всех живых существ ко всё более высоким ступеням в иерархиях их единств для всё больших защиты, улучшения и увеличения своего непосредственного существования, плюс для всё больших преимуществ в размножении и всё больших власти и влияния несмотря на возрастающий риск потери всех трёх слагаемых своего полного существования из-за возрастающей ожесточённости борьбы на всё более высоких ступенях любых иерархий.

Эти первичные реальные стремления живых существ, как и определяющие их первичные реальные оценки, являются исходными, постоянными, общими для любых текущих условий их бытия, и значит независящими от них. Они являются стремлениями принципиальными, наиболее полными для любой реальности, максимальными и определяющими (после безграничных идеальных стремлений – инстинктивных и механических) для четырёх других групп, или типов их реальных стремлений. А эти четыре другие типа реальных стремлений живых существ являются уже вторичными, производными, особенными, переменными и частичными, более или менее сокращёнными реальностью, зависящими от этих первичных реальных оценок и стремлений (как от своих максимальных ориентиров) и от четырёх типов вторичных реальных оценок трёх слагаемых их полного существования при данных, текущих, особенных и переменных внутренних и внешних условиях их бытия.

То есть если чуть выше я вкратце говорил, что все реальные стремления происходят в результате преломления всех идеальных стремлений через все реальные оценки, то теперь более полно о происхождении всех реальных оценок и стремлений можно сказать так:

• сначала механические идеальные стремления к безграничному полному существованию и происходящие из них инстинктивные идеальные безграничные оценки трёх принципиальных слагаемых полного существования живых существ и такие же их безграничные стремления к этим слагаемым преломляются через потенциально наилучшие в реальности внутренние и внешние условия их бытия, плюс, через их способности к реальным оценкам, и в результате этого происходят их потенциальные, или максимально высокие в такой реальности сравнительные первичные оценки этих трёх слагаемых их полного существования и соответствующей силы стремления к ним, к достижению уже не безграничной, но лишь максимально большой в наилучшей реальности величины этих слагаемых;

• и затем все эти первичные, потенциально реальные исходные оценки и стремления живых существ, независящие от всех текущих, конкретных условий их бытия (это есть, напоминаю, первый из пяти типов реальных оценок и стремлений), а вместе с ними и все предыдущие идеальные оценки и стремления, преломляются уже не через потенциально наилучшие, но через все лишь конкретно имеющиеся, текущие внутренние и внешние реальные условия бытия живых существ, и в результате этого преломления происходят все их вторичные, или производные, зависящие и от всех этих предыдущих оценок и стремлений, и от конкретных условий их текущего бытия оценки трёх слагаемых их полного существования и соответствующей силы стремления к ним, к достижению лишь возможно большей их величины в имеющейся реальности (это есть уже четыре другие из пяти типов реальных оценок и стремлений).

Или говоря тоже самое более коротко, вторичные реальные оценки и стремления (четырёх их типов) происходят в результате преломления первичных реальных оценок и стремлений (одного их типа), а вместе с ними и всех предыдущих идеальных оценок и стремлений через все конкретные, текущие реальные внутренние и внешние (иерархические) условия бытия живых существ.

Итак:

• первичные реальные оценки и стремления живых существ (только одна, первая их группа из пяти), в отличие от оценок и стремлений идеальных и безграничных, являются уже лишь максимальными, или потенциальными при абстрактно наилучшей реальности, исходными и постоянными, независящими от данных, текущих условий их бытия;

• вторичные же реальные оценки и стремления (четыре другие их группы из пяти) уже неотрывно и главным образом зависят от переменного положения живых существ в иерархиях их единств. Разное иерархическое положение определяет, повторяю, разную реально достижимую величину каждого из трёх слагаемых их полного существования. И это заставляет живые существа выбирать из этих трёх слагаемых главное для себя, выбирать уже не столько по потенциальной вообще, максимально возможной их величине, как по первичной реальной оценке (или по максимальному ориентиру), сколько по их величине вполне реально достижимой и уже достигнутой, заставляет их менять местами ценность этих слагаемых в зависимости от своего движения по иерархической лестнице своего единства и с соответствующей переменной силой стремиться к этим слагаемым. Поэтому эти вторичные, или производные реальные оценки и стремления я и называю частичными, более или менее сокращёнными реальностью и переменными.

Так как эти четыре группы, или типа вторичных реальных оценок трёх слагаемых полного существования живых существ и их стремлений к этим слагаемым я ставлю в зависимость от их переменного иерархического положения, то прежде чем описывать эти типы оценок и стремлений, я должен, забегая вперёд, сказать несколько самых необходимых для этой темы слов о принципах иерархического бытия живых существ, как я это понимаю.

Первое. Любые естественные сложные многоступенные иерархии любых живых существ, построенные через силу (количество и организацию) того или иного их качества, имеют, как я считаю, каплеобразную форму.

Хорошее подтверждение этого принципа каплеобразного построения естественных иерархий сложных единств по силам их слагаемых, а также и принципа относительной массовости основных уровней таких иерархий я нашёл в книге Н. Н. Островского «Святые рабы» (Изд. Москва, 2001 г.), в её главе «Психология и физика религии». Там среди прочего автор говорит:

«… любое энергетическое образование, например, статистический заряд на поверхности, если на него не действуют никакие посторонние силы и ограничения, принимает форму, близкую к форме фрактала»…

«Понятие фрактала в теоретическую математику и физику ввёл Бенуа Мандельброт. Практически к идее самоподобных структур, то есть структур, форма которых не изменяется от дробления (например, как я предполагаю, капли воды, а также и иерархии сложных единств любых живых существ как, конечно же, «энергетических образований», в том числе и естественные иерархии человеческих обществ – Ю. Гр.), пришёл в 1966 году Л. П. Каданов, исследуя фазовый переход между магнитным и немагнитным состоянием вещества».

Автор приводит схематическую форму фрактала, которая выглядит очень каплеобразной, особенно по контуру его силового поля. Я поместил эту схему под номером 1 в конце книги, как и все другие схемы. Плюс, я выполнил эту схему и в более ровных линиях – схема 3, чтобы подчеркнуть её каплеобразность, а также показать ещё одно её содержание. О том, по каким принципам я строил эту схему 3 и о втором её содержании я буду говорить чуть позже.

Второе. В согласии с одним положением существующей теории построения иерархий, о которой я буду говорить ниже, всю высоту любых иерархий я делю на пять частей, или уровней: низший, низкий, средний, высокий и высший.

Третье. Но эта схема фрактала, по-моему, явно показывает разделение его каплеобразной иерархии не на пять, а на четыре уровня. Как же это понимать? —

Я думаю, что первая снизу горизонтальная линия, разделяющая уровни этой иерархии, явно проходит по самому широкому её месту, – она чётко разделяет её низкий и средний уровни. А где же её уровень низший? – Этот очень малый по его массовости уровень лежит, по-моему, тонким слоем в самом основании этой иерархии и сливается с её уровнем низким без их чёткого разделения. Я предполагаю, что массовость этого низшего уровня составляет в среднем около 5 % от массовости всех таких иерархий. Вторая горизонтальная линия явно разделяет средний и высокий уровни этой иерархии.