Текст книги "Гавайская магия: Руководство по духовным традициям и практикам. Как стать магом: Французский оккультный манифест эпохи декаданса"

Кино лау своих предков нужно уважать. Нельзя дразнить ящерицу тому, кто связан с аумакуа, принимающим ее облик, чтобы не навлечь на себя гнев оскорбленного аумакуа. Существует множество историй о неразумных людях, обидевших аумакуа. Поэтому дети с раннего возраста заучивали имена всех аумакуа своей семьи и их многочисленные земные формы, чтобы избежать неприятностей, посланных предками.

Аумакуа похожи на строгих, но любящих родителей. Их послание звучало примерно так: «Поминайте нас в молитве, не забывайте никого из нас, подчиняйтесь нашим табу, уважайте наши кино лау, прислушивайтесь к нашим советам». Призывая аумакуа, следовало перечислить имена всех семейных аумакуа, сначала мужчин, а потом женщин.

Многие семьи до сих пор почитают своих аумакуа. Они могут не помнить акуа, но аумакуа – это семья, а семья (охана) нерушима. Отсюда всего лишь шаг до западного обычая вешать на стены портреты почивших родственников или чтить их память в особые даты, что отчасти напоминает культ почитания духа предков. В большинстве западных культур считается, что мертвые обладают способностью общаться с живыми, особенно с родственниками. Так считали и древние гавайцы.

Говоря о «40 000 богов, 400 000 богов, 4 000 богов», гавайцы включали в их число акуа, аумакуа и купуа. Подавляющее большинство из них, вероятно, были купуа.

Купуа – это духи природы, полубожества или духовные сущности. Некоторые родились от союза между людьми и акуа, происхождение других покрыто тайной. Они были не столь могущественными, как акуа, и не связаны с людьми, как аумакуа. Тем не менее они были чем-то большим, чем люди, и к ним обращались в молитве, хотя и в обобщенной форме – очень немногих называли по именам.

Купуа, как акуа и аумакуа, могли воплощаться в разных телах – людях, животных и овощах. В таком виде они могли взаимодействовать с людьми.

Некоторые купуа были людьми, наделенными огромной силой. Это эпические герои, о чьих делах и подвигах складывали легенды и песни. Однако даже на древних Гавайях их считали вымышленными, а истории об их жизни рассказывали больше для развлечения. Такие сказания были формой искусства, и купуа часто становились их центральными персонажами.

Многие из них пользовались известностью в определенных местностях, но их совсем не знали в других. Самым знаменитым купуа был Мауи.

Купуа по своей сути – мистические персонажи, и о них очень мало доступных сведений.

Часть II
Особенности культурной и религиозной традиции

Мана обычно определяется как «духовная сила». Как и многие гавайские термины, это слово трудно перевести на другой язык. Мана – это форма нефизической энергии. Она присутствует в людях, животных, растениях, рыбах, камнях, а также в определенных местах. Ее можно получить и передать другим, ее могут забрать акуа, также ее можно заключить в предметы и совершать с ее помощью «чудесные» дела.

Вся мана исходит от божеств. Они владеют огромными запасами духовной силы, гораздо большими, чем доступно простым людям. Ни один человек при жизни не обладал таким же количеством маны, как акуа. С помощью этой силы боги и богини Гавайев совершали как благие, так и разрушительные подвиги.

Среди людей наибольшим количеством маны обладали представители правящего класса как прямые потомки богов, поэтому простолюдинам было опасно находиться рядом с ними. Истинный вождь, сильный телом и духом, неоднократно побеждавший в битвах и спортивных состязаниях, снискавший уважение соплеменников, несомненно, был с избытком благословлен маной, поскольку именно из нее рождались все эти качества.

Вожди, обладающие сильной маной, тщательно подбирали пару для своих детей. Дети вождей в браке с детьми других вождей производили потомство, которое в полной мере наследовало ману своих родителей. У детей вождей, рожденных от простолюдинов, мана оказалась бы «разбавленной». Поэтому чистота крови тщательно оберегалась.

Вожди – не единственные люди, обладавшие маной. У каждого (кроме, может быть, каува, или изгоев) имелось какое-то ее количество.

Существовали два типа маны: данная при рождении и приобретенная. Первая считалась даром богов. Это объясняло те или иные врожденные способности и склонности.

Сначала следовало определить тип маны, полученной ребенком от рождения. Затем его воспитывали так, чтобы его дар нашел наилучшее применение: в качестве резчика, мастера по гребле на каноэ, целителя, земледельца, колдуна, жреца или кого-то другого. Если ребенка вовремя не обучали нужному искусству, акуа забирал ману.

Приобретенная мана – это духовная сила, полученная разными способами. Обучение ремеслу наполняло ученика маной. Ее также можно было передать от одного человека другому.

Кахуна, мастера в различных областях знания, также обладали великой маной. Мана давалась им от рождения, а также приобреталась как результат упорного и трудного ученичества. Часть маны передавалась преемнику кахуны (или ученику) в процессе ритуала, известного как ха. С этой целью перед смертью кахуна дышал в рот или на макушку преемника. Умирающие также могли передавать ману членам семьи.

Другая форма передачи маны между людьми довольно необычна, о ней известно только из священных историй. Мана передавалась со слюной. В истории о Лоно, который в то время был красивым вождем, его спутник предсказал, что Лоно скоро поранится. Лоно не поверил ему, но через мгновение ткнул в ногу острым концом палки-копалки. Обессилевшего от потери крови Лоно исцелил Камака. Благодарный Лоно умолял Камаку принять его в ученики. Прежде чем научить его использовать силу целебных трав, Камака плюнул в рот Лоно, чтобы передать ему немного маны. (Еще один подобный случай передачи маны со слюной см. в главе 17.)

Ману можно было потерять. Злоупотребление умениями могло привести к тому, что акуа забирал силу. В особенности это касалось кахуна ана-ана, которые молились о смерти людей по приказу вождя. Если кахуна убивали людей без причины или отказывались молиться божествам ана-ана, вскоре их мана исчезала.

Целитель-кахуна, который отказывался лечить больных, также мог потерять ману, необходимую для исцеления. Потеря маны грозила ленивым земледельцам, забросившим свои поля, как и жестоким вождям. Любой, кто пренебрегал ежедневными молитвами акуа и аумакуа, также рисковал потерять часть жизненной духовной силы или утратить ее целиком.

Предметы, которыми человек пользовался, носил или использовал в работе в течение жизни, неизбежно впитывали его личную ману. Даже после смерти часть этой силы оставалась в волосах, костях, личных вещах и даже в имени покойного. Поэтому кости умерших, особенно вождей, прятали в пещерах.

Одежду никогда не раздавали никому, кроме ближайших родственников, потому что она сохраняла ману последнего, кто ее носил. Старую одежду обычно закапывали или сжигали, чтобы энергии людей не смешивались.

Ману, которая содержалась в личных предметах, иногда использовали в магии. По-видимому, эти предметы (одежда, волосы, обрезки ногтей) служили исключительно для разрушительной магии. Личные вещи тщательно охранялись, чтобы никто не смог воспользоваться их маной и причинить вред владельцу или погубить его.

Считалось, что у женщин совершенно иная мана по сравнению с мужской. В частности, это связывалось с менструацией. Ранние исследователи (в основном мужчины и христиане) утверждали, что женщины на древних Гавайских островах находились в униженном положении именно из-за отличий, присущих их мане, но, скорее всего, это неправда. Женщинам действительно многое запрещалось во время менструации, например касаться определенных предметов, но причиной тому были большие запасы маны, доступные им в этот период. Некоторые современные авторы (см.: Фриерсон. Пылающий остров: путешествие в мифы и историю страны вулканов. Гавайи) предполагают, что мужчины действительно ощущали свое неравенство по сравнению с женщинами, поскольку не могли рожать, и при этом они не испытывали ежемесячные приливы маны, сопровождавшие менструацию.

Поскольку в этот период сила женщины многократно возрастала, в конечном итоге это привело к тому, что для них устанавливались особые запреты. Если они сами не могли контролировать свою ману, мужчины были вынуждены сделать это за них. Ежемесячно женщины удалялись в специальную уединенную хижину, чтобы избежать контакта с внешним миром.

Даже в отсутствие менструации их не пускали в главные храмы. Женщинам не разрешалось прикасаться к рыболовным снастям и сельскохозяйственным орудиям. Технически им даже не позволялось готовить себе пищу, хотя каждая женщина знала, как растирать пои и запекать рыбу.

Эти запреты могут указывать на то, что в действительности мужчин пугала женская способность накапливать ману во время менструации. Лишенные этой способности, мужчины завидовали женщинам, а также опасались последствий присутствия большого количества неконтролируемой маны. Поэтому женщинам в традиционном гавайском обществе отводилась особая роль.

Если эта теория верна, книги по истории Гавайев придется переписать, чтобы показать истинное место женщин – не как презираемых и нечистых, а как наделенных огромной духовной силой и потому периодически представлявших угрозу для государственной религии и общественного строя, где доминировали мужчины.

Ошибочный взгляд на роль женщин на древних Гавайях по-прежнему актуален. «Эксперт» по традиционной гавайской культуре, которая сообщила мне, что женщины не молились, очевидно, никогда не слышала о хале-о-Папа – обособленном сооружении возле храмов, где женщины-вожди проводили религиозные службы. Те, кто утверждают, что женщины находились в угнетенном положении, очевидно, не знают, что даже Камеамеа I вползал в дом одной из своих жен на четвереньках, потому что она была более высокого ранга, чем сам великий вождь.

Хотя все вокруг содержало ману, гавайцы различали виды этой духовной силы. Не вся мана была одинакова. Она отличалась у разных видов растений и рыб. Жертвенные растения и животные для религиозных и магических обрядов выбирались в зависимости от их маны. В целительстве использовались растения с подходящей маной. Для повышения ее эффективности дополнительным инструментом служила молитва.

Таким образом, сила была одна и та же, но ее разновидностей насчитывалось множество. Нет двух одинаковых облаков, но все облака похожи друг на друга. То же, по мнению древних гавайцев, относится и к мане. Для них было важно различать виды маны, присущей всему, что их окружало. Это имело первостепенное значение во всех аспектах жизни, поскольку от выбора объекта с правильной маной – в любой области деятельности – зависел успех всего предприятия.

Скорее всего, немногие гавайцы умели распознавать ману каждого полезного растения, съедобной рыбы, камня и других природных объектов, но, несомненно, люди знания (кахуна) были экспертами в своей профессии.

Каждому мастеру, работающему с теми или иными объектами, необходимо помнить все их специфические особенности, это входило в обучение. В прошлом человек, собираясь построить каноэ, выбирал дерево с подходящей маной: прямое, высокое, не дающее трещин, достаточно плотное, чтобы сохранять форму, и не тяжелое, чтобы держаться на воде. Таковы внешние проявления маны дерева.

При постройке нового дома под каждый столб для защиты клали рыбу ахолехоле (Titcomb, с. 60). Другая рыба для этого не годилась, потому что только ахолехоле обладала правильным типом маны (в данном случае – способностью снимать злые чары).

Сегодня о высококвалифицированном автомеханике с восхищением скажут, что он умеет выбирать инструменты с правильной маной для ремонта автомобиля. Хорошего врача, который прописывает эффективные лекарства, ценят за его знание маны. Хотя гавайцы пользовались разными инструментами и по-разному понимали их природу, обращались они с ними мастерски во многом благодаря обучению.

Особый тип маны, содержащейся в природных объектах, имел большое значение в повседневной жизни, религии и магии.

Ману можно было перемещать в предметы. Иногда это делал акуа, который затем передавал наделенный магической силой предмет человеку, чтобы помочь ему справиться с какой-либо задачей. Некоторые кахуна тоже умели наполнять предмет маной. Этот процесс мы сейчас называем магией. Кахуна алоха (мастер любовной магии) наделял побег сахарного тростника любовной маной; кахуна лаау лапаау увеличивал ману целебных растений, затем предлагая их пациенту; кахуна-анана посылал разрушительную ману в кусок дерева, который затем убивал человека. Перемещение маны было магическим актом (см. главу 17).

Мана по своей природе – мистическая сила. Для гавайцев это был дар акуа и аумакуа, передавших его всем людям и вещам.

Не только магия использовала ману. С ее помощью преодолевали по морю большие расстояния, прыгали с высоких скал, предсказывали погоду, молились божествам, изготавливали ткань из коры, сажали сладкий картофель, занимались серфингом на огромных волнах, диагностировали и лечили болезни, ловили рыбу и птиц, делали изображения акуа, бегали, зачинали ребенка, рожали, сражались в битве, боролись, делали рыболовные крючки, строили храмы, летали на воздушных змеях во время боевых состязаний, катались на санках по склонам гор, учили и учились. Ни одна часть жизни на старых Гавайях не была оторвана от маны.

Сегодня, рассматривая ману просто как талант, инициативу, решимость и применение навыков, мы упускаем большую часть истинной картины духовной силы. За внешними проявлениями всего происходящего скрывается то, что приводит в движение мир, – духовная сила, дар богов.

Капу. Это слово еще можно услышать на Гавайях спустя почти два столетия после его официальной отмены королем Лихолихо в 1819 году.

Капу (табу) – это религиозные и гражданские запреты и привилегии. Некоторые капу универсальные, другие относились только к членам определенных семей и профессий. Кроме того, некоторые действия в одних случаях были капу, в других – освобождались от запрета. Многие табу затрагивали только женщин.

Капу были неотъемлемой частью традиционной гавайской религии. Даже те формы капу, которые, на первый взгляд, не имели отношения к духовной традиции, часто так или иначе были связаны с божествами либо с маной.

Капу для алии

На класс вождей как обладателей великой маны распространялось множество капу. Капу определяли их действия, а также поведение простых людей, с которыми они вступали в контакт.

Практически все, что принадлежало вождям, было капу для простолюдинов. Ношение набедренной повязки вождя каралось смертью, равно как и обращение с какими-либо предметами, принадлежащими вождям (например, с циновками, капой и подушками). Входить на территорию алии также запрещалось.

Еще одно уникальное капу касалось тени вождя. Поскольку человеческая тень содержала долю его маны, простым людям запрещалось пересекать тень алии. Если тень простолюдина падала на дом вождя, это тоже считалось нарушением капу. Самый высокорожденный из алии обладал привилегией, известной как капу падения ниц. Когда человек, обладавший высочайшим статусом, приближался к людям, те становились на колени, садились или простирались на земле, в соответствии со строгостью капу, которая определялась рангом вождя. Такие капу часто превращались в тяжкое бремя не только для подданных, но и для самих вождей.

Капу для женщин

Многие капу распространялись исключительно на женщин. Капу, установленные акуа, гласили, что женщинам не разрешается есть вместе с мужчинами, готовить себе еду, прикасаться к рыболовным снастям или входить в храмы.

Наиболее известное женское капу касалось пищи (аи капу). Женщинам запрещалось есть кокосы (как одну из форм Kу, никогда не росших в изобилии), все сорта бананов за исключением двух видов (банан считался формой Каналоа, и его редко употребляли в пищу), несколько видов рыб, которые использовались в ритуалах (таких, как улуа и куму), а также скатов мант, морских черепах и китов (все они – воплощения Каналоа).

Женщинам не разрешалось есть мясо свиней, поскольку их приносили в жертву божествам. Отдельные продукты, например акулье мясо, были привилегией алии (и только тех, в чьем роду не было акулы-аумакуа). Только женщины самого высокого ранга могли употреблять эту пищу, да и то в исключительных случаях.

Некоторые утверждают, что пищевые запреты вводились в прошлом, когда рождаемость на островах выросла до такой степени, что возникла угроза перенаселения, а значит, угроза самому существованию человеческой популяции. Женщин вынуждали соблюдать менее питательную диету, чтобы снизить рождаемость. Другие говорят, что пищевые капу имели противоположную цель: повысить рождаемость за счет укрепления репродуктивной способности женщин.

Экологические капу

Основным источником белка для гавайцев была рыба. Два вида, в частности опелу и аку, имели такое большое значение, что в определенное время года находились под охраной. На ловлю этой рыбы во время нереста налагались капу, чтобы обеспечить непрерывное снабжение в будущем.

Особо богатые рыбные угодья аналогичным образом защищались ежегодными капу для предотвращения чрезмерного лова. Одно место могло быть капу в течение месяца, затем капу снималось и перемещалось на другое место. Также под защитой находились морские водоросли (корм для рыб). Ловля и употребление в пищу тех или иных видов рыб были капу в определенные месяцы года.

Дальновидный экологический подход отличал традиции древних Гавайев. При необходимости капу могли быть объявлены рощи деревьев. Запретные места часто отмечались двумя скрещенными палками, вершины которых обматывали капой (тканью из коры). Они известны как булоулоу. Такие капу были временными, и все понимали важность запрета.

Возможно, одним из самых разумных был запрет на купание или мытье в ручьях везде, кроме устья. Таким образом гавайцы сохраняли чистоту основных источников питьевой воды.

Капу звука

Во время определенных церемоний, особенно освящения военных храмов, любой звук был капу. Собак и кур, чтобы они умолкли, закрывали тыквами, а детей приучали молчать. Слова и любые звуки считались проводниками силы, поэтому во время торжественных ритуалов их нужно было тщательно контролировать.

Профессиональные капу

Во время обучения или практики ремесла, или специального навыка часто запрещалось принимать в пищу определенные продукты или вести себя определенным образом. Изучение и практика большинства профессий (земледелие, танцы, резьба, магия, целительство) подчинялись капу.

Значительная доля капу относилась к рыбной ловле. Женщинам запрещалось прикасаться к рыболовным крючкам, лескам, сетям, приманкам для осьминогов и любому другому рыбацкому снаряжению. Помощник рыбака не мог заниматься сексом, пока рыбачил, а его домашние не должны были ссориться или есть приманку для рыбы. Некоторые рыбаки никогда не носили одежду красного цвета, поскольку красный – цвет Куула (божества рыбаков). На рыбацком каноэ не должно было быть бананов. Одни капу были религиозными, другие личными. Множество запретов, связанных с рыболовством, подчеркивают значение рыбы в рационе древних гавайцев.

Капу на одежду

Носить чужую одежду, кроме той, что принадлежала самым близким членам семьи, было капу. Старую одежду закапывали или сжигали, чтобы она не попала в чужие руки. Это делалось еще и для того, чтобы никто не смог проделать с ней какие-либо магические манипуляции во вред прежнему владельцу.

Бытовые капу

Спальные циновки использовались только для сна. На подушки, сплетенные из лаухала, запрещалось ставить ноги, на них можно было класть только голову.

Циклические капу

На Гавайях был принят лунный календарь. Каждый день считался благоприятным для определенных действий и неблагоприятным для других. Многие капу относились к определенным божествам, и в эти дни запрещались те или иные действия (см. Приложение). Эти капу, появившиеся во времена изначального бога Вакеа, были самыми древними.

Аумакуа капу

Семьям, связанным с акулами, черепахами, кокосовыми орехами, плодами хлебного дерева, сладким картофелем и другими животными и растениями, запрещалось употреблять их в пищу, поскольку таким образом они рисковали съесть собственного предка. Точно так же запрещалось без нужды беспокоить или вредить своему аумакуа. Такие капу не подвергались сомнению.