Текст книги "Загадка смерти. Очерки психологической танатологии"

§ 4. Различные уровни психической конверсии личности

Проведенные до сих пор танатологические исследования приводят к выводу, что дальнейшее углубление исследований в этой области науки требует решения ряда теоретических проблем, в числе которых следует выделить задачу разработки психологической теории конверсии.

С этой целью следует начать с описания типичных случаев конверсии и попыток раскрытия ее уровней. Я предлагаю выделить целый спектр конверсий, начиная с небольших изменений характера и мотивов личности до появления у индивида другого «Я» и соответствующей Я-концепции. Это такое состояние, когда у человека имеется по крайней мере две «Я» и две соответствующие Я-концепции.

Между этими двумя полюсами размещаются различные средние уровни конверсии, в том числе (ближе к правому полюсу) случаи так называемой «множественной личности». Я полагаю. что состояние «множественности» – это переходное состояние, которое может завершится полной сменой основного Я₁ индивида новым и единственным Я₂. Однако некоторое число людей так и остается на этой промежуточной фазе процесса психической конверсии. У большинства же, как можно предположить, переходные фазы слабо выражены и быстро проходят, поэтому патология бывает легкой и неустойчивой.

Переходная фаза от первоначального состояния Я₁ к новому состоянию Я₂ бывает более длительной у тех людей, которые вынуждены исполнять конфликтующие социальные роли. У них то и дело – в процессе перехода от одной роли к другой, т. е. их смены – происходят «легкие конверсии» даже в течение одного дня.

Графически следующим образом можно описать уровни конверсии индивида:

Основное «Я₁» → Фаза расщепления личности → Новое «Я₂»

Переходная фаза, в различных вариантах, наблюдается также в процессе онтогенеза личности, когда одна идентификация сменяет другую или сосуществует с другими идентификациями. Некоторым случаям того состояния, которому Э. Эриксон дал название диффузной личности, соответствуют средние (переходные) уровни конверсии.

Разумеется, мы должны раскрыть те типичные изменения личности, которые имеют место на различных уровнях (или фазах) конверсии. Мы должны раскрыть, в первую очередь, изменения «Я» и его Я-концепции; изменения мотивации и ценностей; изменения темперамента и характера; изменения социальных установок и мировосприятия; изменения знаний, навыков и способностей.

Исходя из только что предложенной концепции об уровнях конверсии и ее фазах, следует по-новому систематизировать те данные, которые сообщили возвращенные к жизни люди после клинической смерти. Кроме того, этих людей необходимо исследовать уже с новой точки зрения, а именно: с целью более подробного раскрытия тех личностных изменений, которые в них происходили под влиянием опыта предсмертных переживаний.

Можно предложить следующую гипотезу: одним из выражений более или менее глубокой конверсии можно считать то, что многие реанимированные лица не рады тому. что вновь оказались в земной жизни. Они хотели бы вновь умереть. Как бы они ни объяснили это свое нежелание. можно считать, что одной из главных причин является следующая: они уже пережили психическую конверсию. у них уже другое «Я». и они желают возвращения туда, где жить с этим новым «Я» и соответствующей Я-концепцией более удобно и адекватно. Такие люди в условиях земной жизни, как я полагаю, будут менее адаптированы, чем прежде, до умирания.

Итак, я полагаю. что с позиций этого нового подхода весь объем психолого-танатологического материала, который накоплен к настоящему времени, подлежит новаторскому анализу и осмыслению.

Одним из важнейших аспектов конверсии реанимированных лиц является происходившие в них личностно – религиозные изменения. В целом они сводятся к следующим «пунктам»:

1) Появление религиозных чувств и элементов веры у тех лиц, у которых до опыта клинического умирания их не было; говоря проще, бывшие атеисты могут превратиться в верующих.

2) Усиление религиозной веры у тех. у которых ее не было. Говоря проще, христианин-католик становится еще более католиком. мусульманин становится еще более яростно верующим мусульманином и т. д.

3) Самый большой интерес представляют те случаи, когда под влиянием предсмертных переживаний у человека происходит смена веры, переход от одной религии к другой (В₁ → В₂). У атеиста же религиозную конвергенцию можно описать следующим образом: 0 → В. (0 – ноль веры, В – вера).

Подобные религиозные изменения тесно связаны с проблемой фатализма, которую непременно предстоит исследовать и в танатологическом аспекте.

§ 5. Фатализм личности и его изменения после предсмертных переживаний

Выдвигая такую проблему я исхожу из той точки зрения, что каждая человеческая личность является фаталистом определенного типа и определенного уровня.

Когда кто-либо заявляет: «Я не фаталист!», то мы вправе спросить у него, что он имеет в виду под фатализмом? Если он ответит, то для него фатализм – это предначертанность судьбы, всего его жизненного пути, то мы ответим ему, что это лишь традиционное и однобокое понимание фатализма, т. е. выражение всего лишь одного его типа, а именно: того, при котором человек убежден, что вся его жизнь программирована Богом или другим сверхчувственным существом. (Армянское слово «чакатагир» хорошо выражает эту идею: «Чакат» – это лоб, а «гир» – это то, что написано; т. е. на лбу человека от рождения написано, кем он будет и каким будет его жизненный путь.

Я же считаю. что следует выделить два основных вида фатализма: 1) внешний фатализм, 2) внутренний фатализм, а еще вдобавок, смешанный тип фатализма – сочетание этих двух типов[61]61
  См. в монографии: Налчаджян А. А. Психология фатализма


[Закрыть].

Исходя из этой теории фатализма я считаю необходимым выдвинуть для исследования следующую проблему: происходят ли у реанимированных лиц, кроме остальных личностных изменений, также изменения типа фатализма? Если происходит, то как и почему это происходит?

Исходя из тех фактов, которые уже накоплены танатологами, можно выдвинуть следующую гипотезу: под влиянием предсмертных переживаний клинической фазы умирания у человека усиливается внешний фатализм.

Отсюда – большая покорность судьбе, восторженные рассказы о посмертных видениях и особенно и т. н. «светоносном существе», перед которым умирающие отчитываются о деяниях своей земной жизни. Если даже не происходит полный переход ко внешнему фатализму, то его усиление не вызывает сомнения. Можно привести конкретные свидетельства таких личностных изменений.

§ 6. О личностных различиях конверсии по глубине и широте (гипотезы и новые проблемы)

Почему у разных людей конверсия бывает различной глубины и широты охвата?

Факт изменения личности в результате переживания процесса умирания, особенно переживаний клинической фазы, можно считать твердо установленным. однако не менее уверенно можно сказать, что глубина и широта охвата конверсии у разных реанимированных индивидов различны. Чем это обусловлено?

В качестве гипотезы можно предложить следующие возможные объяснения:

1) разные люди оказываются в клинической фазе умирания разными путями. Одни – в результате несчастного случая, т. е. быстро и неожиданно, другие – в качестве завершающей фазы длительного процесса физического и психического умирания. Я полагаю, что во втором случае конверсия должна быть более глубокой и охватывающей больше аспектов личности, чем в первом случае. Это можно доказать конкретными примерами.

2) Я уже высказал гипотезу, согласно которой в ходе клинической фазы умирания может иметь место не только уход «Я» из тела, но и его замена духом другого уже умершего человека. В таких случаях конверсия принимает характер перевоплощения личности. Вполне понятно, что в подобных случаях изменение личности носит тотальный характер. Я это показал в ходе анализа известного случая с американцем Дейвидом Плендайлем, который, погибая в немецком концлагере в 18-летнем возрасте, «превратился», как он заявил, в художника Василия Кандинского.

Возникает новая и чрезвычайно важная проблема, которую можно сформулировать в виде следующего вопроса: описаны ли такие случаи, когда после реанимации из клинической фазы умирания человек приобретает расщепленную личность. т. е. имеет два или больше «Я» в одном теле. Почему я выдвигаю такой вопрос? По той причине, что в процессе реанимации и возвращения умирающих к земной жизни в их тела могут «войти» не только его душа, но и дух и даже несколько духов других покойников.

Я считаю, что в данном весьма важном аспекте до сих пор реанимированные пациенты еще небыли исследованы. Но ведь это очень важно для понимания путей развития и изменения личности и ее самосознания. В научной литературе уже описано несколько десятков впечатляющих случаев расщепления личности и образования множественной личности. Предложены различные объяснения такого патологического развития личности[62]62
  См. об этом: Налчаджян А. А. Психика, сознание, самосознание, Ч. 2, гл. 1.


[Закрыть]. Однако в числе этих объяснений отсутствует то, которое здесь, в книге о психологической танатологии, предлагаю я. А предлагаю следующую гипотезу: вполне возможно. что у этих людей расщепление «Я» (и всей личности) имело место или в процессе клинической фазы умирания (либо в других ситуациях, вызывающих выход души из тела), либо в сновидениях. в которых тоже нередко душа сновидца покидает свое тело и смотрит на него со стороны.

Эту концепцию, пока косвенно, можно обосновать с помощью того известного факта, что в некоторых случаях психическая болезнь человека начинается в сновидении: человек видит кошмарный сон, просыпается и остается психотиком. Но мы знаем, что один из симптомов подобных заболеваний является деперсонализация личности. Кроме того, подобные случаи доказывают высказанную Юнгом точку зрения, которой в настоящее время придерживается уже много других психиатров и психологов, согласно которой сновидная жизнь человека очень напоминает бодрствующую жизнь шизофреника.

Итак, глубокую конверсию, вплоть до расщепления личности, человек может переживать не только под воздействием переживаний клинической фазы умирания. но и в тех «нормальных» случаях. когда у него появляются элементы таких переживаний, которые включаются Моуди (а теперь и другими исследователями) в состав модального переживания умирающих людей. Среди этих переживаний в качестве стимулов конверсии и расщепления специфически важную роль играет выход души из тела и восприятие своего покинутого тела из какой-то внешней точки пространства.

§ 7. Конверсия и ее законы

Можно описать много случаев конверсии личности и различных ее уровней. Но для того, чтобы перейти от описательного уровня на уровень объяснения (т. е. подлинной науки). нам надо открыть законы конверсии.

Я предполагаю. что одним из законов, в соответствии с которым происходит конверсия личности, в том числе под влиянием предсмертных переживаний клинической фазы умирания, является закон (или принцип) сопряжения в его основных вариантах.

Идея следующая: конверсия личности есть переход определенного психического качества (черты, способности) в свою противоположность: 1) интроверсии в экстраверсию, 2) внешнего локуса контроля во внутренний локус, 3) глупости в ум и мудрость, 4) агрессивности – в доброту и эмпатию, и т. д.

Исходя из этих идей можно по-новому подойти к анализу уже известного танатологического материала. Более того, такой подход позволит обращать внимание на такие аспекты рассказов оживленных людей, на которые до сих пор не было обращено достаточного внимания.

§ 8. Конверсия личности в ходе психологического умирания

Мы видели, что после нахождения в фазе клинической смерти и оживления личность претерпевает такие серьезные изменения, совокупность которых можно охарактеризовать в качестве конверсии. Причем такая конверсия имеет не только психологический, но и религиозный характер.

Однако это, по-видимому, не единственная конверсия умирающего и оживленного человека. Тщательный анализ фактов, которые касаются этапов психологического умирания терминально больных людей показывает, что еще одна конверсия имеет место в этот период жизни (и умирания) человека. Причем совокупность этих изменений в трудах Э. Кюблер-Росс и других исследователей характеризуется как «последняя стадия роста личности (The Final Stage of Growth). В чем же состоит такой рост или конверсия умирающей личности?

Сущность этих изменений лучше всего показать на конкретном примере, который был описан М. Имарой[63]63
  См.: Mwalimu Imara. Dying as the Last Stage of Growth. – In: «Death. The Final Stage of Growth». Ed. by E.Kubler-Ross. Englewood Cliffs (N.J.): Prentice-Hall, 1975, pp. 151–163).


[Закрыть]. Это история властной, богатой, но одинокой женщины М. Мартин, которая перед смертью, благодаря работе психологов и других специалистов, превратилась (перед самой смертью!) в общительную личность, которая спокойно принимает неизбежность смерти. В конце этапа психологической смерти она сама заявила, что за эти три месяца жила больше, чем за всю свою предыдущую жизнь.

Автор, следуя за Кюблер-Росс, пытается интерпретировать исследуемые изменения в свете теории Гордона Олпорта о зрелой личности и о типах личностной религиозности[64]64
  См.: Allport G. Personality and Social Encounter. Boston: Beacjn Press, 1964; его же: The Individual and his Religion. New York: The Macmillan Co., См. также в книге: Фрейджер Р. б Фейдимен Дж., Личность; теория, эксперименты, упражнения. СПб.: Прайм-ЕВРОЗНАК, 2001, гл. 27.


[Закрыть].

Глава седьмая. Горе, траур и утешение

В настоящей главы мы познакомимся с некоторыми новыми понятиями психологической танатологии и, конечно, с соответствующими явлениями, знакомство с которыми нам необходимо для исследования проблем этой науки. Явления, о которых ниже пойдет речь, общеизвестны, но я постараюсь дать их более или менее точные научные характеристики с тем, чтобы они стали неотъемлемыми частями новой науки – психологической танатологии.

§ 1. Горе

Горе (беда, скорбь, grief) – это переживание потери большой и невосполнимой ценности, прежде всего – близкого, дорогого человека. Когда у кого-либо налицо горе из-за потери близкого человека, у него начинается траур (mourning). Целью траура является смягчение горя путем привыкания к отсутствию любимого человека.

«Попасть в беду» – так говорят не только в том случае, когда человек потеряет близких, но и при крупной неудаче. Ошибочными действиями можно «довести дело до беды».

В танатологии используется также выражение «работа горя»: имеется в виду, что горе нельзя подавить, надо свободно ее пережить. Интересный пример приводят Рой и Джейн Николсы: они рассказывают о молодой женщине Кэрол, которая потеряла своего 43-летнего мужа Расса. Это была энергичная и деловая женщина. Но ей дали медикаменты (транквилизаторы) для подавления ее горя, не позволили плакать, подавив внешние выражения ее горя. Через несколько месяцев у нее появились психосоматические нарушения. Авторы статьи поехали к ней домой и видели, что весь дом превращен в своеобразный мемориал Расса: везде его портреты, дом – в голубом (любимый цвет Расса) и т. п. Умом Кэрол понимала, что муж умер, но эмоционально она не смогла признать этот факт[65]65
  См.: Nichols Roy and Jane, Funerals: A Time for Grief and Growth. – In: Death. The Final Stage of Growth. Englewood Cliffs (N.J.): Prentice-Hall, 1975, p. 91.


[Закрыть].

Человек может не желать того, что ему необходимо, поскольку то, что необходимо, актуально неприятно. Его благоприятное влияние наступит позже, но об этом люди обычно не знают.

Примеров много. Достаточно вспомнить о следующем: лечить больные зубы неприятно, но нужно человеку. Но он не желает этим заниматься. Как он поступает? Он пытается вытеснить и подавить мысль о необходимости лечиться. Результатом может быть еще большее ухудшение его здоровья.

Сходная ситуация возникает и в том случае, когда у человека умирает близкий друг или родственник. Вся возникшая ситуация неприятна, человек хотел бы уйти, прятаться, психологически защищаться. Но оказывается, что такая самозащита опасна. Избегание горя и участия в траурных мероприятиях способствует сохранению горя, переживанию чувств стыда и вины и, как следствие всего этого, появлению психосоматических нарушений.

Поэтому танатологи предлагают близким родственникам покойника свободно выражать свои чувства и активно участвовать в похоронах. Такая активность позволяет разрядить отрицательные чувства и восстановить способность нормального функционирования психики. Не всякая психическая самозащита полезна.

Утешение (relief), – это облегчение душевной боли, горя, страдания. тревоги и страха. Это слово употребляется также в смысле получения помощи. Утешают того, кто переживает горе из-за потери близкого человека, а также другой важной ценности. Например, когда в пожаре горит дом человека, у него возникает горе, и он нуждается в утешении.

Хотя в целом идея утешения понятна, тем не менее необходимо развивать психологическую теорию утешения. Я уже высказал мысль, которую, как можно надеяться, можно положить в основу такой теории. Эта мысль (гипотеза) следующая: утешить человека означает: 1)предоставить замену той ценности, которой он лишился; 2) или показать переживающему горе человеку, что у него есть такие ценности, которые в определенной мере заменяют (компенсируют) потерю. Например, когда у человека умирает отец, то его можно утешить тем, что он успел стать дедом, что у него хорошие внуки.

Однако полностью компенсировать такую потерю невозможно. Через траур (в процессе которого его утешают, или он сам себя пытается утешить) он привыкает к тому, что отсутствие умершего неизбежно, что уже нельзя ждать его возвращения.

Феномен утешения появляется при всякой потере (лишении, фрустрации). Но наибольшая потребность в утешении у человека возникает при потере высокой ценности, и в первую очередь – близкого человека. Но бывают случаи, когда человека утешить невозможно. (В таких случаях говорят, что у него неутешное горе).

Когда у человека умирает близкий человек, то у него появляется горе – сложное эмоционально-когнитивное переживание. Успешное преодоление горя чрезвычайно важно. поскольку без этого человеку трудно буде продолжать нормальную жизнь. Но для этого полезно знать конкретные причины горя и укоренить их. Причиной горя в целом является потеря близкого человека. Но у многих бывают и другие причины. Они заявляют о том, что их беспокоит, что с ним будет «там», «как он там чувствует себя» и т. п. Подобная дополнительная причина горя возникает у тех, кто верит в жизнь после смерти. Когда кто-то внушает им, что покойнику там хорошо, их горе смягчается.

Вот один из собранных Э. Беннетом примеров спонтанного видения, о котором рассказала вдова недавно умершего из-за автомобильной катастрофы человека:

«Это случилось со мной вскоре после гибели мужа в автомобильной катастрофе. Было раннее утро, я лежала в кровати, уставившись на окно. Было еще темно, и я ничего не могла видеть; окно выглядело как черный квадрат. Не помню, чтобы что-нибудь особенно занимало мой ум, я просто глядела на окно.

Внезапно я увидела человека, бежавшего ко мне. Он был в купальном костюме, его волосы были влажными, как если бы он бежал с пляжа. Я была взволнована, ибо узнала моего умершего мужа! Он подбежал ко мне и улыбнулся. Я вдыхала его запах и знаю, что почувствовала бы его влажные волосы, если бы дотронулась до них.

«Здесь все прекрасно», – с улыбкой сказал он. Он был счастлив, и это сделало счастливой меня. Этот случай помог мне справиться с горем, потому что меня сильно беспокоила боль, которую он, должно быть, испытал, когда разбилась машина»[66]66
  Моуди Р. Возвращение назад. Москва: «ВЕЧЕ», «АСТ», 1997, с. 250.


[Закрыть].

Итак, вера в реальность потустороннего мира и встреча с привидением иногда не только не страшна. но даже приносит пользу: она помогает преодолеть горе. Это способ утешения и самоутешения.

§ 2. Траур

Носить траур – означает оплакивать, печалиться, горевать. Психология траура необходима для того, чтобы психологическая танаталогия стала более полноценной и полезной наукой. Необходимо исследовать формы и способы траура (в том числе в различных этнических культурах), функции траура, а также его психологические последствия.

Последние два пункта я считаю особенно важными. Для чего нужен траур? Один из авторов, говоря о еврейских национальных традициях траура, высказал следующую мысль: «Траур является, по существу, процессом отвыкания от ожидаемого присутствия умершего»[67]67
  См. в кн.: Death. The Final Stage of Growth? p. 49.


[Закрыть].

Это очень точно отмеченная функция траура.

§ 3. Сожаление, вина и раскаяние

Думается, что сожаление – это комплексное переживание, в центре которого – в качестве организующего принципа – находится когнитивное содержание, а именно: знание того, что потеряна какая-то ценность. Сожаление означает, что не оправдалось ожидание человека. Когда человек начинает переживать сожаление, к нему присоединяются различные эмоциональные компоненты – печаль, злость, подавленность, грусть и т. д.

Сожаление, по-видимому, является таким переживанием, которое появляется после переживания горя, а затем и совместно (одновременно) с ним. Например, если у человека горе из-за смерти близкого человека. то он может сожалеть, что не был достаточно внимательным и заботливым к нему при его жизни, не способствовал его своевременному лечению и т. д.

Вина и раскаяние. – В том случае, когда чувство сожаления у человека возникает из-за собственных ошибочных действий или бездействия, оно превращается в раскаяние. Когда человек раскаивается в чем-то, у него возникает чувство вины. Я могу сожалеть, что не оправдались какие-то мои ожидания, но если эти события (или их ненаступление) не были обусловлены моими поступками, то у меня чувство вины не появляется: ведь я не несу ответственности за эти события. Раскаивание же всегда связано с чувством ответственности.

Я могу раскаиваться только в том, что совершено (или не совершено) мною; за чужие действия или бездействие мы не раскаиваемся, а только сожалеем. Из-за действий других людей, если не я вызвал их, я могу переживать только чувство сожаления.

Однако реальные случаи жизни обычно более сложны. Я в определенных ситуациях могу пережить более сложное, комплексное чувство, состоящее из сожаления и раскаяния. Ведь нередко другие люди совершают достойные сожаления действия из-за наших предшествовавших действий. В таких случаях мы не несем прямой ответственности за его действия, но косвенно мы бываем ответственны за создание условий для его действий. Поэтому можно говорить также о существовании такого явления, как косвенная ответственность. Она тоже вызывает у человека чувство вины, но не такой интенсивности, как в случае прямой ответственности.

Атрибутивный подход. – Различие между сожалением и раскаянием можно выразить и во понятиях теории атрибуции, а именно, следующим образом: когда мы переживаем сожаление, то ответственность за произошедшие события мы целиком или в основном приписываем другим людям. При переживании раскаяния у нам имеет место преимущественно самоатрибуция ответственности и вины.

Такой подход позволяет четка различить целые классы социально-психологических явлений и человеческих переживаний.

Когда мы раскаиваемся за то, что нарушили установления Бога (10 заповедей), то наше раскаяние основано на убеждении, что мы совершили грех. Когда человек совершает грех, он вызывает на себя проклятие.