Текст книги "Государь. Власть в истории человечества"
Автор книги: Александр Андреев
Жанр: История, Наука и Образование
сообщить о неприемлемом содержимом
Текущая страница: 16 (всего у книги 16 страниц)
Биограф Ришелье В.П. Ранцов писал:
«Заговоры и восстания, в которых принимали участие областные губернаторы, побудили Ришелье упразднить губернаторские должности. Место губернаторов заступили королевские интенданты, непосредственно подчиненные первому министру. Чтобы вернее сломить сопротивление этим реформам, предписано было разрушить укрепленные замки дворянства, не представлявшиеся необходимыми для государственной обороны».
Кардинал Ришелье добился ограничения прав провинциальных парламентов. Парламенты, оказавшие открытое неповиновение, были распущены.
В 1640 году произошли антииспанские восстания в Каталонииимской империи», Лотарингии. В результате сложной политической комбинацииимиии и Португалии, ставшей независимой. Каталония предложила Людовику XIII титул графа Барселонского – на страну басков распространился французский суверенитет. Испания ответила новым мятежом французских принцев крови.
Воспользовавшись тем, что армия сражалась с испанцами, мятежные войска аристократов пошли на Париж, смяв малочисленные заслоны. Столица была беззащитна, но неожиданно был зарезан предводитель мятежа граф Суассонский – «граф был убит в самую минуту победы, убит, находясь среди своих сторонников; это кажется невероятным, и однако это чистая правда». Мятеж затих, а кардинал Ришелье и Людовик XIII стали родственниками – племянница первого министра вышла замуж за сына принца Конде герцога Энгиенского.
17 февраля 1642 года аристократы-заговорщики во главе с братом короля Гастоном Орлеанским, многолетним наследником престола до 1638 года, когда наконец родился долгожданный сын Людовика XIII и Анны Австрийской, опять покушались на Ришелье. Королевский фаворит маркиз де Сен-Мар с многочисленными сообщниками прибыл к кардиналу с незначительным письмом короля, чтобы убить его. Взглянув в глаза «человека в красном», которого охранял только капитан его гвардейцев дю Бар, Сен-Мар, почти парализованный взглядом, не смог ни напасть на Ришелье, ни отдать приказ своим семерым сообщникам. После разгрома заговора Гастон Орлеанский как обычно предав своих дворян, подписал отказ от всех прав на корону Франции. Будущему «королю-Солнце» Людовику XIV тогда же исполнилось четыре года.
Кардинал Ришелье скончался 4 декабря 1642 года после сильного воспаления легких, сказав перед смертью своему духовнику: «У меня не было других врагов, кроме врагов государства».
В ночь на 3 декабря кардинал Ришелье и Людовик XIII говорили почти 10 часов один на один. Французский король принял «Политическое завещание» великого Ришелье.
«Если тень моя, которая в завещании явится, поможет способствовать созданию великого нашего государства, то я буду счастлив. Послание мое написано с такой искренностью, что всему миру подаст причину верить, что данные от меня советы Вашему Величеству не имеют другого основания, кроме пользы государства и особы Вашей».
«Слабость существа человеческого требует во всех вещах равновесия, а в том и состоит основание истины.
Как нельзя считать хорошим государя, берущего от своих подданных больше, чем следует, так нельзя всегда лучшим и того из них, который берет меньше, чем следует.
Разумный Государь есть великое сокровище в государстве, как и искусный Совет, и согласие обоих бесценно, ибо от этого зависит все государственное благополучие.
Польза народная должна быть единым упражнением Государя и его советников.
Ничто столь не нужно в правлении государственном, как прозорливость.
Смею сказать, что если бы все определенные к делам государственным были им достойны, то все государства наслаждались несказанным благоденствием.
Если маска, которою большая часть людей закрывают свои лица и ухищрения, которые они обычно употребляют, дабы притвориться и укрыть свои пороки, делают, чтобы в них ошибаются до такой степени, что будучи облечены в большие чины, оказываются они столь же плохими, сколь казались добродетельными, то нужно исправить эту ошибку, весьма вредную государствам.
Государь, который хочет быть любимым своими подданными, должен занять главные чины и должности своей державы особами достойными и почтенными.
Временщики тем наиболее опасны, что возвышенные счастьем, редко употребляют рассудок, и поступают часто во вред государству.
Нет людей, столь способных к разорению государства, как льстецы, клеветники и те, кто только сочиняют умыслы и сплети и при дворе. Они так проворны в распространении своего яда разными удивительными способами, что трудно от него защититься. Должно быть немилосердным к таким людям, дабы предупреждать вред государственный.
Как плохой воздух, будучи заперт в сундуке, заражает часто дом моровой язвой, которая потом по всему городу распространяется, так и пронырства кабинетов наполняют часто дворы государей раздорами, которые в конце возмутят все государство.
Так же как благодеяние есть повод к любви, так могущество есть причина страха, да и известно, что среди всех способов способных вращать государство, страх, основанный на почтении и на величии, имеет ту силу, которая принуждает каждого к исполнению его должности.
Государь должен быть силен славою; необходимым числом людей военных, хорошо содержащихся; знатным числом казны в кладовых своих, для срочного использования в чрезвычайных и неожиданных случаях, которые часто бывают тогда, когда о них не думают; привлечением к себе сердец своих подданных.
Слава тем больше нужна государям, что тот, о котором доброе мнение носится, делает больше своим именем, чем иные своими войсками.
Государь должен быть силен крепостью границ своих, только лишенный рассудка не укрепляет их.
Граница, хорошо укрепленная, способна лишить неприятелей хотения к предприятиям против государства.
Самое сильное государство в мире не может похвалиться, что находится в надежном покое, если оно не в состоянии защитить себя во всякое время от внезапного нашествия и нечаянного нападения.
Каждая страна имеет свои пороки, а самые умные народы есть те, которые тщатся достигнуть искусством того, чего природа не дала им.
Нет легче, как давать законы хорошей жизни, и нет тяжелее, как исполнять их, однако же это дело не невозможное.
Нет общества, в котором не находилось гораздо больше плохих людей, чем хороших.
Дело, порученное попечению многих людей, тем безнадежней, что каждый на своего товарища полагается, и выборы, кои делаются согласием общества, редко бывают на основании рассудка, потому что хотя и есть много в них людей разумных и хороших, однако число дураков и злых людей всегда больше.
Море есть могущество «всех наследств, которого все самодержцы добиваются». Издревле права на морское владычество есть сила, а не доказательства.
Великому государству нельзя сносить обиды, а всегда быть в состоянии чинить отмщение.
Государства в мирное время богатятся торговлей.
Казна есть сердце государства, воистину она – Архимедово орудие, которое, будучи твердо укреплено, дает способ ворочать всем миром. Недостаточный Государь не может предпринять никакого славного дела.
Чтобы не быть принужденному брать великие налоги, нужно меньше тратить, и нет лучше способа, чтоб сделать расходы умеренными, как изгнать всякое мотовство и запретить все его способы.
Я знаю, что в великом государстве надобно всегда быть казне в запасе; но сей скоп должен быть соразмерен достатку государства и числу золотой и серебряной монеты, которая ходит в государстве. Если казна собрана не на сем основании, то богатство Государево будет в этом случае его бедностью, потому что его подданные уже не будут иметь достатка, как для содержания торговли, так и на заплату надлежащих налогов.
Нужно быть щедрым в употреблении казны, когда польза всенародная того потребует, и делать это заблаговременно и, кстати, иначе скупость в таких обстоятельствах часто беды приключает государству и теряет время, которого никогда возвратить невозможно. Часто виданы такие Государи, которые от желания денег своих, потеряли и деньги и государства вообще.
Когда казна скоплена будет, тогда народ всемерно облегчен будет, король усилится любовью своих подданных, которые рассуждая о его заботе о них, принуждены будут его любить из своей собственной корысти.
Если во время разбора обыкновенных дел суд требует бесспорных доказательств, то совсем иначе в делах, касающихся государства. В таких случаях то, что вытекает из основательных догадок, должно иногда считаться за ясные доказательства.
Моей первой целью было величие короля, моей второй целью было могущество королевства.
Арман дю Плесси».
Полный текст завещания кардинала впервые был опубликован в 1688 году в Амстердаме. К тому времени многие государи поняли, что Ришелье, который при жизни вызывал искреннее восхищение немногих и страшную ненависть большинства, воплотил идею новой европейской политической системы, основанной на равновесии соперничающих сил.
Современники писали, что на рабочем столе у «человека в красном» всегда лежали библия и книга Никколо Макиавелли, введшего в общество понятие «государственных интересов» – «то, что государственному интересу представляется полезным, становится дозволенным; а все, что ему необходимо, становится приличным в политике».
Анархия – мать порядка? Анархизм и государство
Анархизм (греч. безвластие) – общественно-политическое течение, отрицающее любую государственную власть. Анархизм проповедывает абсолютную свободу личности.
Анархизм имеет несколько видов и оттенков. Анархизм – учение о безгосударственном состоянии общества, в котором отсутствует всякое принуждение, отношения людей основаны на добровольном договоре. Анархизм ставит своей задачей прежде всего уничтожение государства и построение на его развалинах идеального анархического общества. Анархизм отрицает не только государственную власть, он отрицает всякую власть, власть большинства над меньшинством, необходимость для меньшинства подчиняться.
Анархизм возник в 40-х годах XIX века и наиболее распространился в Испании, Португалии, Швейцарии, Италии, Франции, Австрии, Нидерландах, в Латинской Америке. Главными идеологами анархизма были М.Штирнер в Германии, П.Прудон во Франции, М.А.Бакунин и П.А.Кропоткин в России.
Одним из самых последовательных видов анархизма является индивидуалистический, для которого главным считается воля самого человека – «Я», который не признает никаких норм, считает, что все позволено. Главным идеологом индивидуалистического анархизма был немец Макс Штирнер (1806–1856). В 1845 году М.Штирнер написал книгу «Единственный и его достояние», – «Добро, как и зло, для меня лишены всякого смысла, мое дело не есть ни божье, ни человеческое, ни истинное, ни доброе, ни правое, ни свободное, а исключительно мое. Оно не всеобщее, оно единственное, как един Я. Для меня нет ничего выше меня. Меня хотят уговорить пожертвовать своими интересами ради интересов государства. Я, напротив того, объявляю войну всякому государству, даже самому демократическому. Ибо, если даже представить себе, что народная воля действительно представляет волю всех отдельных личностей, что мы действительно получили бы совершенную «коллективную волю», то от этого дело все-таки не изменилось бы. Не был ли бы я связан сегодня и завтра моим вчерашним мнением?» Однако Штирнер допускал «союз эгоистов».
Следующий идеолог анархизма Пьер Прудон (1809–1865) в своей работе «Основная идея Революции XIX века» выдвинул теорию взаимных услуг. Он писал: «Идея договора исключает идею господства. Где нет соглашения, там пред судейским креслом нет места ни преступлению, ни проступкам. Пока я не хотел этого закона, пока я на него не соглашался, не голосовал за него, не подписывал его, до тех пор он меня не обязывает и для меня не существует.
Даже Фридрих Ницше (1844–1900) – проповедовал аристократический индивидуалистический анархизм. В конце XIX века Ницше создал теорию «сверх-человека» – особой высшей породы людей, для которых все человечество – лишь «пьедестал, удобрение».
С анархизмом упорно боролись идеологи коммунизма К.Маркс и Ф.Энгельс, в частности, решениями конгресса Интернационала.
Следующий идеолог анархизма – М.А.Бакунин (1814–1876) проповедовал идею уничтожения всякой государственной власти путем стихийного анархического бунта люмпен-пролетариата и крестьянства.
Для Бакунина всякое государство есть абсолютное зло – «нет большой разницы между дикой всероссийской империей и самым цивилизованным государством Европы». Бакунин отрицал парламентаризм, диктатуру пролетариата – «рабочие, сделавшись правителями или представителями народа, перестанут быть работниками и станут смотреть на весь чернорабочий мир с высоты государственной». Бакунин хотел уничтожить государственную власть, разрушить государство – «всякую политическую организацию, которая всегда ведет роковым образом к отрицанию свободы». Общественный идеал М.Бакунина – полное уничтожение государственного строя и свободный союз свободных общин.
В 1868 году М.Бакунин создал Альянс социалистической демократии – анархическую организацию в Женеве. Альянс вошел в I Интернационал, но после исключения оттуда М.Бакунина распался.
При М.Бакунине, вечном эмигранте, анархизм появился и в России – в 70-х годах XIX века. Большая часть народников находились под влиянием идей Бакунина. Бакунинцы «бунтовали народ» – безуспешно. В 1872 году бакунинцы создали Анархический интернационал.
Идеологом анархизма, как теоретик науки, стал П.А.Кропоткин (1842–1921), много писавший о свободной жизни людей в избавленной от государственной власти обществе. Главным законом общества Кропоткин считал сотрудничество. Человек по природе добр, и если бы ему удалось избавиться от насилия государства, он бы жил прекрасно, считал князь-анархист.
Одним из видов анархизма был анархо-коммунизм, идеологом которого был русский писатель Л.Н.Толстой (1828–1910) с его проповедью «непротивления злу насилием» и личного самосовершенствования.
В третьей части XIX века в мире существовали: Бельгийская федерация анархистского Интернационала (основан в 70-х годах XIX века), Британская федерация анархистского Интернационала (1873), Лондонское объединение анархистов (1896), Греческая федерация анархистского Интернационала (1875), Египетская федерация анархистского Интернационала (1875), Испанская федерация анархистского Интернационала (1872), Федерация рабочих Испании (1881), Итальянская федерация анархистского Интернационала (1872); анархистские организации работали в Канаде, Нидерландах, Мексике, США, Португалии, Уругвае, Франции, Швейцарии.
Анархисты-бакунинцы 70-х годов XIX века проповедовали массовые бунты и восстания, но анархисты конца XIX века, поняв, что народ не поднять, перешли к индивидуальному террору, за что были исключены из II Интернационала в 1891 году. Самые громкие террористические акты анархистов – взрыв бомбы во французском парламенте в 1893 году, убийство французского президента Карна в 1894 году, убийство австрийской императрицы Елизаветы в 1898 году, убийство итальянского короля Гумберта в 1900 году.
Карательные органы европейских стран уничтожили анархистов-террористов. Новым течением стал анархо-синдикализм, вообще отрицавший политическую борьбу и призывавший рабочих к массовой борьбе путем забастовок, бойкота, демонстраций, плохой работы – т. е. использование непосредственного давления масс извне.
Знаменитая фраза М.Бакунина – «дух разрушающий есть в то же время и дух созидающий» – стала общим лозунгом анархистов, писавших на своих знаменах «Долой власть и капитал».
После Октябрьской революции 1917 года анархизм пользовался влиянием в Испании, имевший там свою организацию ФАИ – федерацию анархистов Иберии.
После Второй мировой войны и подъема национального движения влияние анархизма уменьшается. Периодически во Франции проходят конгрессы сторонников Анархизма, организованных ФАИ. Анархисты существуют также в Италии, Аргентине, Швеции, других странах.
Видная вагархистка Эмма Голдман писала в своей работе «Анархизм» одновременно напечатанной в Москве и Петербурге в 1921 году:
«Я анархист! Поэтому я не стану
Управлять, но не желаю и быть управляемым.
Д.Г.Маккей.
История человеческого развития есть в то же время история отчаянной борьбы каждой новой идеи, возвещающей более светлое будущее. В своей упорной любви к укоренившимся традициям приверженцы старины никогда не колеблются пустить вход самые подлые и жестокие методы борьбы, чтобы только задержать наступление нового, в какой бы форме оно ни выражалось. Нам не нужно обращаться к далекому прошлому, чтобы видеть, какая сильная оппозиция, какие громадные трудности и препятствия стоят по пути к осуществлению каждой прогрессивной идеи. Дыба, машина для завинчивания пальцев и кнут – еще живы среди нас; рядом с этим – платье арестанта, общественная злоба – все работает против духа, смело идущего вперед.
Анархизм не мог надеяться избежать судьбы всех других новаторских идей. Наоборот, как самое революционное и некомпромиссное течение, анархизм должен был встретиться с невежеством и злобой мира, который он имел в виду перестроить.
Странной чертой оппозиции анархизма является то, что при этом выявляется отношение между так называемым развитым интеллектом и невежеством, хотя если принять во внимание относительность всего существующего, это не должно казаться странным. Невежественные массы имеют в свою пользу то, что они и не претендуют на знание или терпимость. Они всегда действуют импульсивно, рассуждая, как дети. «Почему?» – «А потому что». Однако оппозиция невежественных масс анархизму заслуживает такого же внимания и обсуждения, как и оппозиция интеллигентных людей.
Каковы же возражения? Во-первых, анархизм непрактичен, хотя и является прекрасным идеалом. Во-вторых, анархизм стоит за насилие и разрушение и поэтому должен быть отвергнут, как преступный и опасный путь. И интеллигенция, и невежественный народ судят не на основании точного знания предмета, а понаслышке или вследствие ложного толкования».
«Суд истории» или выход из тупика?
Выдающийся историк начала XX века Е. Шмурло писал: «Суд истории» – ходячее выражение, но выражение неправильное, по меньшей мере неточное, нуждающееся в оговорке. История не судит, пере ней ни правых, ни виноватых. Она лишь объясняет поступки людей».
История также информирует нас, как решались в прошлом проблемы, в разное время стоявшие перед человечеством. Наше дело – использовать эти знания для развития цивилизации, благополучия и процветания народов.
Что касается «исполнителей» рекомендации Истории, то об их судьбе с горечью писал Арман дю Плесси, кардинал де Ришелье:
«Чтобы человек не совершил, общество никогда не будет справедливо к нему. Великий человек, достойно служивший своей стране, сродни приговоренному к смерти. Единственная разница состоит в том, что последнего карают за грехи, а первого – за добродетели».
Правообладателям!
Это произведение, предположительно, находится в статусе 'public domain'. Если это не так и размещение материала нарушает чьи-либо права, то сообщите нам об этом.