Текст книги "Белев. Материалы к истории"

 
О милых спутниках, которые наш свет
Своим присутствием для нас животворили,
Не говори с тоской: их нет,
Но с благодарностию – были!
 

Друзья поэта опасались, что после смерти своей музы и «ангела-хранителя» Маши Протасовой, он лишится главного источника вдохновения, перо он вовсе не думает оставлять. Разве что стиль его произведений становится несколько строже, порою он отказывается и от стилистических излишеств, и от традиционной рифмы. Слово для него все более и более становится знаком чего-то неизмеримо более существенного, чем видимый, осязаемый мир, а «избыток неизъяснимых чувств», по-прежнему переполняющий его душу, «жаждет излиться и не находит вещественных знаков для выражения». «Все необъятное в единый вздох теснится; и лишь молчание понятно говорит», – пишет он в известном стихотворении Неизъяснимое (1819).

Весьма много и плодотворно в 20–30-е годы поэт трудится и над балладами и переводами. Сюжеты он берет у Шиллера (Рыцарь Тогенбург, 1818), Кубок (1831), у Гёте (Рыбак, 1818), у Вальтера Скотта (Замок Смеагольм, или Иванов вечер, 1822), у Уланда (Алонзе, 1831)… Увы – мотив «вечной разлуки» звучит во всех упомянутых сочинениях печальным, неизбежным рефреном.

Кроме того, еще в 20-х годах Жуковский переводит на современный русский язык незадолго до этого обнаруженное Слово о Полку Игореве, в 1818–1822 переводит Шильонского узника Байрона, Орлеанскую деву Шиллера, испытывает сильное увлечение Гёте, с которым в 1821, во время первой его заграничной поездки, лично знакомится.

Поприще деятельности Жуковского в его зрелые годы не ограничивается одной лишь изящной словесностью. Уже маститый поэт, почетный член, а затем и академик Петербургской АН, он пользуется доверием императорского двора – его приглашают состоять наставником при малолетнем сыне Николая I, будущем императоре Александре I. Пользуясь своим положением, Жуковский не только пытается воспитать царственного наследника соответственно высоким понятиям нравственности, но принять посильное участие в облегчении участи гонимых и поверженных. Так, во время поездки вместе с юным Александром по Сибири и Уралу он делает все возможное, чтобы помочь сосланным декабристам и их семьям.

После гибели Пушкина, Жуковский летом побывал в родных краях в память об этой поездке осталось много рисунков городов Тулы и Белева и его родного Мишенского. Затем он объездил с будущим императором Александром II Россию и часть Сибири. После этого, в 1838–39 годах Жуковский путешествовал с ним по Западной Европе.

В 1839 году Жуковский находился в Москве в связи с открытием памятника на Бородинском поле, где напоминали о его «Певце во стане русских воинов». Жуковский также дружил с Гоголем, когда у последнего не осталось средств к существованию, Василий Андреевич добился для него регулярных выплат из казны. Гоголь несколько лет жил в доме у Жуковского в Дюссельдорфе. Василий Андреевич писал П.А. Вяземскому: «Наверху у меня гнездится Гоголь». Проживая в Санкт-Петербурге, Жуковский воспринимался в те годы как авторитетнейший писатель – в письмах современников и в мемуарах выявляется редкое единодушие в симпатиях и в уважении к нему, поскольку он оставался мудрым с чистою душой и на придворной службе. Василий Андреевич много помогал воронежскому поэту А.В. Кольцову, выкупил из крепостной зависимости Тараса Шевченко, добился ежегодного пансиона для художника А.А. Иванова и уговорил Великого князя Александра Николаевича купить его картину «Явление Христа народу». В 1824 году благодаря его стараниям был возвращён из ссылки поэт Е.А. Баратынский.

В 1841 году в связи с совершеннолетием наследника Жуковский вышел в отставку в чине тайного советника и переехал жить в Германию. В этом же году он сочетался законным браком с Елизаветой Евграфовной Рейтарн в русской православной церкви в Ротенберге близ Штутгарта. Перед отъездом Василий Андреевич побывал в Москве. Здесь его чествовали в доме А.Д. Черткова (Мясницкая улица, 7); там он встречался с А.П. Елагиной и поэтом-декабристом Ф.Н. Глинкой. Последние 12 лет своей жизни писатель прожил в Германии, сначала – в Дюссельдорфе, затем – во Франкфурте-на-Майне. В начале 1842 года Жуковский приступил к переводу «Одиссеи» Гомера. Первый том «Одиссеи» вышел в 1848 году, второй – в 1849 году. Василий Андреевич ежегодно собирался побывать в России, но из-за болезни жены так не смог осуществить этот замысел. Умер в Германии, в Баден-Бадене. Тело было перевезено в Россию и погребено в Санкт-Петербурге, в Некрополе мастеров искусств Тихвинского кладбища Александро-Невской лавры, рядом с могилой Карамзина. Сын Жуковского, Павел, стал известным художником, его картины хранятся в Государственном Русском музее в Санкт-Петербурге. Он также был автором памятника Александру II в Московском Кремле, снесенного после революции.

Приходы и церкви города Белева и уезда

Белев лежит под 53 град. 48 мин. с. ш. и 53 град. 49 мин. в. д… Он расположен амфитеатром по левому высокому, часто обрывистому, берегу р. Оки и по речкам Малой Вырке и теперь уже пересохшим Белевке, Карцовке и Панинковке. Завырская часть города занимает сравнительно низменное место, так что, при весеннем разлитии Оки, она заливается водою. От губернского города Белев отделен 125 верстным расстоянием. Время основания Белева с точностью неизвестно, но по всем данным он принадлежит к древнейшим городам Тульской губернии. По предположениям основанным на названии Белева, а равно на названиях разных мест и урочищ, неподалеку от Белева, основание ему в виде, разумеется, сторожевого пункта положено еще было Хазарами в половине IX-го века, когда они подчинили себе древних обитателей этого края Вятичей. Неподалеку от Белева в настоящее время существуют местности с такими названиями: Козаровская пустошь, Козаровский верх, речка Козарь, дер. Козарь и речка Козарка, а неподалеку от Новосиля на р. Неруче с. Козарь. Все эти названия указывают, что в стране Вятичей, действительно, некогда господствовали Козары, и следы своего господства оставили в названиях. По летописи господство Козар над Вятичами относится в 859 г., когда они наложили дань «по беле вешице от дыма». Чтобы держать в повиновении это свободолюбивое славянское племя, Козары, без сомнения, построили и тут сторожевой пункт, который вместе с тем мог быть и складочным пунктом для собираемой ими дани. Возможно этим сторожевым пунктом был нынешний город Белев. Может быть в первоначальном названии города, изменившегося и сократившегося в настоящее (время), слышалось отчетливое указание на его значение, как складочного места хозарской дани. Ничего нет невероятного, что первоначальное название этого хозарского города было Беловекшеск, которое потом путем сокращений перешло в Белев, подобно тому, как и летописные названия городов Вятичевеск, Карачевеск сократились в Вятичев и Карачев (Подробности смотри в статье прот. М.Бурцева о древности существования Белева. Тульск. Епарх. В. 1891 г. №№ 22–24.). Под названием Белева летописец в первый раз упоминает о городе под 1147 г., относя его к уделу одной ветви князей Черниговских, которые владели им приблизительно до половины XIV-го века, когда он перешел в руки князей Одоевских. В 1407 г. Белев взят был вместе с Одоевом литовским князем Виттовтом и под владычеством литовским находился до конца XV-го столетия. В 1438 году в Белеве скрывался от преследований своего брата Кичим-Ахмата Казанский царь Улу-Махмет, но вынужден был В.В.Темным в том же году оставить этот город. В 1468 г. литовское правительство, имея в виду распространение унии в Белеве, отдало его в удел Василию Романовичу, брату Одоевского князя Льва Романовича: но ни Василий Романович, ни последующие князья белевские не обнаружили готовности служить Литве; мало по малу они, не отступая от православия, стали переходить к великому князю Московскому, и в 1492 г., по мирному договору, Литва должна была отступиться от Белева в пользу Иоанна III-го. При Иоанне Грозном Белев причислен был к опричнине. Находясь под верховною властью князей московских, белевские князья участвовали почти во всех походах московского князя. Верным Москве и ее законному Государю оставался Белев и во все продолжение смутного времени, не раз стойко отражая нападение польских войск. Во время первой польской войны, которую вел уже Михаил Федорович, под стенами города появился польских воевода Чаплинский, но был с уроном отбит. С тех пор Белев не испытывал более никаких политических бедствий и в конце царствия Алексея Михайловича он сделался уже значительным городом в торгово – промышленном отношении. В последующее время ему пришлось пострадать неоднократно от пожаров, из которых самым опустошительным был в 1719 году. В гражданском отношении Белев в 1708 г. был приписан к Киевской губ., в 1766 г. к Орловской провинции Белгородской губернии; а 1777 г., с открытием Тульского наместничества, отнесен к нему с значением уездного города, с таким же значением он вошел в состав Тульской Губернии (1797). В церковном отношении Белев зависел сначала от епископов Черниговских, а потом от Рязанских. С открытием Крутицкой епархии (1261), он причислен был к этой епархии и в ведении ее находился до самого закрытия ее в 1788 г. с этого же года и до 1799 года он входил в состав Коломенской епархии; с открытием Тульской епархии (1799 г.) причислен к последней. Патриарх Иоаким предлагал в Белеве открыть епископскую кафедру, но, за кончиною царя Федора Алексеевича и стрелецкими бунтами, это не осуществилось. В 1826 г. 4-го маяв Белеве скончалась Императрица Елизавета Алексеевна, возвращавшаяся из Таганрога, после кончины своего супруга Александра I-го. В настоящее время в Белеве около 10 тыс. жителей, для коих имеется 14 церквей.

Приходские церкви города Белева

Афонасия-Кириловская соборная церковь. Приход этой церкви первоначально, вероятно, находился вблизи самой церкви, в так называемой «Георгиевской селидебной слободе», и только лишь в последствии, по причине частых опустошений г. Белева татарами, литовцами и большими пожарами, прихожане этой церкви расселились по разным частям города. Но с разделением городских приходов по кварталам в 1880 г., приход этот занимает определенный район в городе. Название свое приход получил по храму; а так как храм по историческим актам известен то под именем Афонасия – Кирилловского, то Георгиевского, то и приход именовался то Афонасие – Кирилловским, то Георгиевским. Когда образовался приход этой церкви, сказать нет возможности, но их писцовых книг 1621 г. видно, что он в это время уже существовал. В настоящее время в приходе числится 253 д.м.п. и 291 ж.п. По сословному положению прихожане, как и вообще городские обыватели, представляют большое разнообразие: состоят из купцов, мещан, чиновников, военных и крестьян. Самые ранние сведения о приходском храме относятся к 1621 г. Из писцовых книг этого года видно, что Афонасие – Кирилловская церковь была деревянною. В 1757 г. эта церковь сгорела и вместо ней построена настоящая каменная церковь «общим приходских людей контом» в 1757–1761 гг. Для совершения богослужения прежде устроен был в трапезной части храма придел, с правой стороны, во имя влчк. Георгия, почему эта церковь и получила название Георгиевской. Настоящий же храм, во имя свв. Афонасия и Кирилла Александрийских, окончательно устроен около 1788 г. В 1790 г. усердием ц. старосты Волкова и прихожан, на левой стороне трапезы, устроен другой придел во имя иконы Владимирской Богоматери. Дальнейшая история храма состоит в различных поновлениях и поправках его внутри и снаружи; из них наиболее крупная состояла в замене старых иконостасов в трапезной церкви новыми в 1864 г. на пожертвования приходских купцов, бр. Субботиных (500 р.) и Курабцева (1000 р.). В 1880 г. Афонасие – Кириловская церковь назначена соборною вместо Спаспреображенского монастыря. В храме имеются иконы замечательные своей древностью: 1) образ свв. Афонасия и Кирилла Александрийских, бывший местным образом в прежней церкви. До пяти раз он был поновляем, но не смотря на это, на нем сохранились ясные признаки древности; 2) образ вмчк. Георгия, также бывший местным в прежней церкви; 3) образ Божией Матери «Всех скорбящих Радость», особенно чтимый как прихожанами, так и посторонними и 4) образ св. Николая Чудотворца. Достойны также особенного внимания две вещи, служащие памятниками пребывания в церкви в Бозе почившей Государыни, Императрицы Елисаветы Алексеевны: балдахин, висевший над гробом Ее Величества среди настоящей церкви, и хоругвь, из пунцового бархата, присланная от Императорского Двора в 1827 г. (Полнее см. ист. этой ц. в Тульских Е.В. 1867 №№ 1 и 2. Очерк свящ. Державина.)

На содержание храма получаются % с 1280 руб. Причт состоит из священника, диакона и двух псаломщиков, из коих один сверхштатный. Для содержания причта получается % с 3238 р. И 600 р. Аренды с церковной земли, коей имеется: усад. 974 с., полевой м сенокосной вместе с неудобною 114 д. 656 с. Для помещения диакона имеется церковный дом.

Богородицерождественская. Приход этой церкви в настоящее время занимает три квартала (3,4 и 7) в городе и нижнюю сторону нижней слободки, с населением в 108 д.м.п. и около такого же количества ж.п. когда возник приход этой церкви, за не имением каких бы то ни было данных, сказать нет возможности. Несомненно только одно, что он принадлежит к числу древнейших приходов г. Белева, так как приходская церковь, во имя Рождества Богородицы, по первоначальному своему возникновению, одна из пяти древнейших церквей г. Белева, и предание справедливо ее самою древнею. Из писцовых книг 1614 г. и других письменных актов XVII ст., видно, что Богородицерождественская церковь с приделом свв. Бориса и Глеба, существовала задолго до 1614 г. и ранее этого года сожжена была литовскими людьми. Из тех же памятников видно, что около этой церкви существовали в XVII ст. церкви во имя Стефана Исповедника, с приделами вмчц. Екатерины, и церковь во имя преп. Сергия. История этих двух церквей сливается потом с историей Богородицерождественской церкви. По всем соображениям начало существования в Белеве означенных трех церквей нужно относить ко временам значительно ранее XVII ст., и, может быть, ко временам Белевских князей, которым предание приписывает пожалование к этим церквам мельницы на Вырке. – кто были первоначальными строителями этих церквей, равно и почему нужно было в одном месте построить три церкви, неизвестно. Можно предположить, что одни из них существовала как холодная, другая, как теплая. Можно думать, что две из них, или по крайней мере одна, построены были как обетые церкви. В древней Руси было в обычай у прихожан во время какого-нибудь общественного бедствия строить церкви по обету в честь дневного или другого святого. Такие церкви общими силами приходя строились, обыкновенно, в один день и назывались обыденными. Иногда таких церквей в приходе выстаивалось несколько. Дальнейшие моменты в истории этих церквей таковы. Церковь Рождества Богородицы, сожженная литовцами, была восстановлена около 1630 г. игуменом Спаспреображенского монастыря Геласием, с бывшим в ней приделом во имя Бориса и Глеба, и была холодною. Вместо обветшавшей церкви Стефановской, им же построена теплая церковь во имя Нерукотворного образа Спасителя, с приделами Стефана Исповедника и вмчц. Екатерины. С 1619 г. все три церкви составляли как бы собственность игумена Геласия и эту собственность по поступной грамоте в 1650 г. он передал в потомственное владение дочери своей, вдовой попадье Ксении с детьми и внуками и брату своему Сергиевскому попу Петру с его детьми и внуками. Долго ли существовали после того отдельно все тир церкви, и какова была судьба их, достоверных сведений о том не имеется. Можно полагать, что они существовали до большого пожара в 1719 г., истребившего почти весь город. Достоверность этого предположения подтверждается тем, что в том же 1719 г. усердием прихожан была вновь заложена церковь Рождества Пресвятые Богородицы с приделом преп. Сергия Радонежского, но уже не деревянным, в каменным зданием, существующего и доселе. Это была первая каменная церковь в Белеве. Во время пожара в 1801 г. церковь эта едва не сгорела. Около 1810 г. в трапезе ее устроен другой придел во имя Чудотворца Николая. В настоящее время церковь эта по наружному своему виду отличается древностию архитектуры. Колокольня ее была заново устроена в 1876 г., а в 1888 г. на средства церковного старосты Н. В. Киселева в трапезе устроены новые иконостасы. Иконостас же главной церкви существует без изменения со времени построения храма. Из предметов храма по своей древности заслуживают внимания Евангелие 1628 г. и некоторые иконы, напр., вмчц. Екатерины, Бориса и Глеба, Владимира и Модеста и Рождества Пресв. Богородицы (Полнее см. ист. этой ц. в очерках свящ. Бурцева. Тульск. Е. В. 1868 №№ 22–24 и 1869 №№ 1–2).

На содержание храма получаются: 1) 1/3 % с 400, 1/2 % с 800 р. и % со 100 р.; 2) в пользу церкви и бедных прихожан поступают две части % с 1468 р.; 3) в пользу же церкви идет половина дохода с 10 д. 215 с. земли, завещанной церкви мещанином Жуковым. Земля эта приносит церкви дохода 25 р.

Причт состоит из священника и псаломщика. На содержание его получаются % с 4609 р. 32 к.; кроме того, 150 р. причт получает арендной платы за мельницу на р. Вырке, владение которою за причтом утверждено грамотою царя Михаила Феодоровича. Церковной земли имеется: усад. 460 с., полевой 69 д. 2252 с.

Владимирская. Приход этой церкви состоит из городской части и Пушкарской слободы в 1 1/4 в. от храма. Население городское состоит из лиц разных сословий, население Пушкарской слободы составляют крестьяне; всех прихожан числится 215 м. п. и 238 ж. п. Возникновение прихода этой церкви, разумеется, в ином составе относится к 1-й половине XVII ст. Из сохранившейся в архиве этой церкви копии с грамоты царя Михаила Феодоровича от 7-го мая 1633 г. видно, что Владимирская церковь не только существовала, но и наделена была землею, имела свой причт, а след. и приход. Из Дозорной же книги г. Белева от 1620 г. видно, что церковь эта существовала уже в этом году, но надо полагать, существовала как бесприходная, приписанная к какой-либо другой церкви, не имевшая своего причта и церковной земли, а потому и не вошедшая в писцовые книги 1630 г. Какова была судьба этой церкви от начала ее существования до половины XVIII в., каким зданием она существовала – каменным или деревянным – сохранилась ли она во время пожара 1719 года и если не сохранилась то когда и кем была восстановлена, сведений о том никаких не сохранилось. Скорее всего, она погибла во время пожара. В 1757 г. Владимирская церковь вновь построена деревянным зданием, но в том же году сгорела. В каком году эта церковь построена была каменным зданием неизвестно; по сходству ее архитектуры с архитектурою церквей Воскресенской заложенной в 1760 г., и Афанасие-Кирилловской, заложенной около того же времени, можно относить постройку ее к этому же времени. Строителями ее были белевские помещики Арбузовы. Кроме главного алтаря во имя Владимирской Божией Матери, в церкви имеется придел теплый с алтарем во имя св. Евангелиста Иоанна Богослова. Придел этот устроен в 1792 г. Из дальнейшей истории ее существования известно только лишь то что а) в 1801 г. она подвергалась опасности от огня и б) придел Иоанна Богослова был перестроен в 1845 с заменою иконостаса его новым. Эта поправка произведена на средства ц. старосты В. В. Петрова. Из икон и предметов храма, заслуживающих внимания по своей древности следующие: 1) древняя икона Нерукотворенного образа принесенная во Владимирскую церковь как известно из часовни бывшей в мясных рядах и доселе чтимая торговцами мясного ряда; 2) икона Св. Троицы весьма замечательная по своему древнему письму: внизу на ней есть следующая подпись: «писана лета от Рождества Христова 1193». К сожалению, существующая ныне надпись возобновлена лет 50 тому назад и написана уже новым печатным шрифтом; 3) икона Владимирской Богоматери и священномученика Антипия. Последним две иконы перенесены в эту церковь из дома храмоздателей Арбузовых после смерти последних; они обе особенно чтимы прихожанами и посторонними. Есть в храме две оловянные и две малые медные дарохранительницы и дароносицы, хранящиеся в церкви, как древность (Подробнее см. истор. этой ц. в очерке свящ. Бурцева. Тульск. Е.В. 1870 №№ 17-221).

На содержание храма получаются % с 307 р. 30 к. Причт состоит из священника и псаломщика. В пользу причта получаются % с 1492 р. 70 к. Церковной земли имеется кроме усадебной полевой 51 д. 277 с. сенокосной 2 д. 400 с. и неудобной 2 д. 900 с. С 1893 г. в приходе существует Мироносицко-Владимирская школа грамоты.

Вознесенская (единоверческая). Вознесенская церковь стоит на возвышенном берегу речки Малой Вырки, невдалеке от впадения ее в Оку на большой Козельской улице. Прихожане ее рассеяны по всему городу и в этом отношении она представляет из себя единственную в городе церковь не имеющую определенного района своего прихода. Приход этой церкви получил свое начало с устройством этой церкви в 1818 году. Всех прихожан этой церкви числится 180 д. м. п. и 193 ж. п. Раскольников и сектантов в семьях единоверцев осталось не более 20 человек но они не чуждаются общения ни с единоверцами ни с православными; есть надежда что через некоторое время не останется ни одного раскольника или сектанта в приходе этой церкви. Кроме городских обывателей к приходу принадлежат единоверцы деревень Ганшиной и Ходыкиной. Единоверческая церковь во имя Вознесения Господня, устроена была в 1818 году первоначально в жилом доме а в настоящий свой вид приведена была в 1840 г. белевским купцом М. И. Федосеевым. Никаких сведений ни о первоначальном устройстве этого храма ни о переустройстве его в 1840 году не имеется. Придельный храм есть в куполе во имя Архистратига Михаила устроенный М. И. Федосеевым в 1840 г. Храм весь каменный с такою же колокольнею. Особенно чтимые иконы в храме следующие: 1) образ Казанской Божией Матери; 2) Успения Пресвятой Богородицы; 3) икона св. вмчк. Пантелеймона с Афона священная при гробе Господнем и пожертвованная купцом Д. М. Федосеевым в память чудесного спасения всего Царского Семейства при крушении поезда близ станции Борки; 4) икона св. Иоанна Предтечи и 5) икона Знамения Божией Матери. Из древних книг имеются только три; 1) Евангелие 1605 г., печатанное при патр. Гермогене, 2) Евангелие 1637 г., печатанное при п. Иоасафе и 3) Евангелие 1644 года, печатанное при п. Иосифе. На содержание храма получаются % с 3393 р. 50 к.

Причт церкви состоит из одного священника; на наем же уставщиков назначается от прихожан 85 р. В пользу причта получаются % с 1907 р. 50 к. Для помещения священника имеется церковный дом.

Воскресенская. Воскресенская церковь стоит на, возвышенном ровном месте в виде длинного высокого мыса, между речками Малою Выркою и Карцовкой, в юго-западной окраине города, на левом берегу нижнего течения Малой Вырки. Приход ее расположен отчасти на этом же мысу а больше всего по скату этого мыса к Вырке, и на другом подобном же мысе за Карцовкою. По всей вероятности, в глубокой древности местность, занимаемая им теперь, составляла две отдельные слободы с имевшимися в них большими земляными укреплениями. Церковь теперь стоит почти в самом центре прихода и в этом отношении представляет собою единственную церковь в гор. Белеве. Приход Воскресенской церкви получил свое начало в отдаленной древности и, по всей вероятности, вначале состоял из одной только «Воскресенской Селидебной слободы», о коей упоминается в писцовых книгах XVII в. и которая потом вошла в состав посада г. Белева, так что в начале XVII в. самая церковь по тем же книгам значится стоящею на посаде а жители теперешних Воскресенских улиц «посадскими людьми». Впоследствии, неизвестно по каким причинам может быть вследствие нового расселения всех вообще жителей Белова по новым местам после большого пожара 1719 года, когда весь город сгорел и все церкви погорели прихожане Воскресенской церкви рассеялись по всему городу и притом так неудобно что вблизи церкви в районе теперешней городской части прихода, в 1850–1880 гг. находилось всего только пять приходских домов. В теперешнем своем составе приход Воскресенской церкви получил свое начало уже в 1880 г. Кроме городской части в состав прихода входит Игумнова, или Подмонастырская Слобода. Общее население прихода составляют 439 д. м. п. и 477 д. ж. п. Большая часть прихожан состоит из мещан и крестьян, меньшая – из купцов, чиновников и военных. В приходе есть несколько человек раскольников – поморцев (2) и беглопоповцев (3). Большинство прихожан занимается торговлею и разного рода ремеслами. А женщины все почти чуть не поголовно, начиная с 6-тилетнего возраста и кончая 80-тилетними старухами занимаются плетением кружев которые они сдают многочисленным в городе торговцам, отправляющим их в С.-Петербург, Москву, Харьков, Одессу, Киев и Варшаву, откуда они отчасти идут в Париж. В какое именно время Воскресенская церковь получила свое начало, с несомненною достоверностию определить невозможно. Первые сведения о ней восходят лишь к началу XVII в., но из этих сведений можно заключать, что она существовала в Белеве задолго до XVII века, как церковь самостоятельная и принадлежит к числу древнейших церквей г. Белева. Основываясь на том, что церковь эта вместе с Успенскою, Сретенскою, Покровскою и Богородицерождественскою, наделена была землею древними князьями Белевскими или даже еще Новосильскими в пустоши Володинской, а «Бощино Новосильская тож», как это видно из писцовых книг 1630 г., можно думать, что начало существования этой церкви восходит по крайней мере к началу XV века, если еще не ранее. Предание, сохранившееся в Белеве даже до сего времени, говорит, что Воскресенская церковь построена в память одной битвы белевцев с татарами на берегу р. Малой Вырки, близ того места, где теперь стоит Воскресенская церковь, случившейся в день обновления храма Воскресения Христова 13 сентября и окончившейся поражением татар, от коих белевцы отбивались бревнами. Таким образом, в народном предании церковь эта является народным памятником, созданным в благодарность Господу за дарование белевцам победы над неверными татарами. Достоверность этого предания подтверждается и вещественными памятниками, находимыми в земле близ теперешней Воскресенской церкви. Из писцовых книг и выписей из них начала XVII в. видно, что Воскресенская церковь была деревянная, построенная «клетики», т. е. рубленная клеткою и при ней была другая церковь св. мчц. Параскевы нареченная Пятница. Когда эта последняя церковь получила начало, неизвестно. Известно лишь то, что в 1685 году ее уже не было. Из истории древней Воскресенской церкви известно лишь то, что: а) она «изстари», едва ли не со времен Иоанна Грозного, была «ружною», и руга получалась ею из царской казны, за совершение в ней «царского богомолия», в XVII ст. из Приказа Большого дворца в Москве, а в XVIII из таможенных доходов; б) в 1719 году, во время великого белевского пожара, она сгорела, но древние иконы ее были спасены. Чрез 6 лет она снова была построена деревянным зданием и освящена 21 мая 1726 г. Когда, кем и по каким побуждениям в этой церкви устроен придел во имя иконы Тихвинской Божией Матери, неизвестно. 27 июня 1757 года церковь эта сгорела до основания, но иконы и церковная утварь были спасены. 9-го июля 1760 года заложена была в то же наименование и с таким же приделом каменная церковь, существующая доселе. Чрез 9 лет, именно 20 декабря 1769 г., был освящен ее Тихвинский придел, а настоящая церковь была окончена и освящена только через 31 год, именно 11 сентября 1791 года. Главными строителями храма были прихожане его, братья Алексей, Василий, Иоанн и Стефан Басовы, но кроме них живейшее участие в постройке храма принимал бывший тогда настоятель церкви, священник Илия Львович. Для сбора пожертвований он с иконою Шуйской Богородицы лично отправлялся ежегодно в Курск, Харьков, Полтаву и др. города. В пору же окончательной отделки храма главными деятелями были, кроме священника Илии Львовича, сын его Феодор Ададуров, церковный староста Иосиф Вас. Бобков и особенно сын его Николай Иосиф. Бобков. Главными средствами к построению и украшению храма служили не столько собственные пожертвования строителей, сколько пожертвования посторонних людей, собранные по книжкам в Белеве, С.Петербурге, на юге России и в войске во время войн персидской, турецкой и даже италиано-французской. По недостатку средств вновь устроенный храм был тесен и не имел колокольни, которая была уже построена после старостою Н. Бобковым на добровольные пожертвования. Дальнейшая история Воскресенской церкви состояла в разных поновлениях и поправках ее внутри и снаружи. Так, в 1804 году Николаем Иосиф. Бобковым, вместе с церк. старостою В. П. Басовым, для Тихвинского придела устроен новый иконостас вместо прежнего, уцелевшего от пожара 1757 года. В 1849 г. трапезная церковь была расширена чрез соединение ее с колокольнею. В 1859 – 60 с. церк. старостою Андр. Мих. Сорокиным и матерью его Елисаветою Андреевною, в память покойного мужа ее Михаила Ильина с левой стороны трапезы устроен придел во имя преп. Михаила Малеина. Но с устройством этого иконостаса в трапезной церкви получилась большая несимметричность: Тихвинский придел был и шире и длиннее Михайловского, дверь из трапезной в настоящую была узка и низка, акустичности в церкви не было никакой, так что летом не только чтения, но даже и пения в трапезной не было слышно. В 1880 г. все эти неудобства были устранены: прежний иконостас заменен был новым одинакового размера с иконостасом Михайловского придела, трапезная церковь соединена с настоящею аркою и широкими дверьми. Все это сделано на добровольные пожертвования, причем более крупные жертвы сделаны церковным старостою Никитою Мих. Моренковым (1150 р.) и священником Михаилом Феод. Бурцевым (600 р.). Прежний же иконостас Тихвинского придела помещен в притворе храма. В 1891 г. произведены новые поправки и поновления в храме. Благодаря этим поправкам храм сделался одним из лучших храмов в г. Белеве по своему внешнему виду и внутреннему благоустройству. Некоторые иконы храма отличаются своею древностию; таковы: 1) икона Знамения Божией Матери, 2) икона Смоленской Божией Матери Одигитрии, 3) икона Воскресения Христова и 4) икона св. Николая Ратного, а в часовне под колокольнею стоит весьма замечательный по своей древности образ Господа Вседержителя, сидящего на престоле; за него раскольники давали 400 руб., несмотря на то, что Спаситель изображен с православным сложением перстов для благословения (Подробнее ист. этой ц. см. в очерках свящ. Бурцева. Тульск. Е.В.1867,1868 и 1871 гг.). На содержание храма получаются % с 1340 р.