Текст книги "Древнерусская литература, Жития"

Чудно гораздо сие, старец: промысел Божий ребёнка наставил пророка от смерти избавить!

Дня с три у меня зелень горькая из горла текла, не мог ни есть, ни говорить. Сие мне наказание за то, чтоб я не величался перед Богом сознанием своим, что напоил он меня посреди озера водою. А то смотри, Аввакум: и ребенка ты хуже, и дорогою идучи, чуть было не пропал; не величайся, дурак, тем, что Бог сотворит через тебя во славу свою какое дело, прославляя своё пресвятое имя. Ему слава подобает, Господу нашему Богу, а не тебе, бедному, худому человеку. Писано во Пророках, так глаголет Господь: Славы своея иному не дам²⁵⁶. Сие сказано о лжехристах, называющих себя богами, и об иудеях, не исповедующих Христа Сыном Божиим. А в другом месте писано: Славящия мя – прославлю²⁵⁷. Сие сказано о святых Божиих; кого хочет Бог, того прославляет.

Вот смотри, безумный, не сам себя величай, но от Бога ожидай; как Бог желает, так и строит. А ты-брат какой святой: из моря напился, а крошкою подавился! Если б только Божиим повелением не избавил тебя от смерти ребёнок, ты бы что червь: был, да и нет! А величаешься, грязь худая: я-де бесов изгонял, то, сё делал, – а себе не мог помочь, если бы только не ребёнок! Ну, помни же себя, что ты ничто, если не сотворит чего по милости своей Господь, ему же слава!

О сложении перстов.

Всякому правоверному подобает креститься, крепко персты слагая, а не вялою рукою с нерадением осенять себя крестным знамением и (тем) бесов тешить. Но подобает на главу, и на брюхо, и на плечи класть руку с молитвою, чтобы тело слышало, и креститься, умом вникая в сии тайны. Тайны тайн персты означают, так разумей. По преданию святых отцов подобает сложить три перста: великий, мизинец и третий, что подле мизинца, концы всех трёх вкупе, – сие означает триипостасное Божество, Отца и Сына и Святого Духа; затем указательный и великосредний, эти два, сложить и один из двух, великосредний, немного наклонить, – сие означает Божий Промысл о Божеском и человеческом во Христе. Затем вознести (руку) на главу – означает Ум, не рожденный (а предвечный): Отец родил Сына, предвечного Бога, прежде вечных веков. Затем на пуп положить (руку) – означает воплощение Христа, Сына Божия, от святой Богоотроковицы Марии. Затем поднять на правое плечо – означает Христово вознесение и одесную Отца сидение, а праведных стояние. Затем на левое плечо положить – означает грешных от праведных отлучение и в муки прогнание на вечное осуждение²⁵⁸.

Так научили нас персты слагать святые отцы, Мелетий, архиепископ Антиохийский, и Феодорит блаженный, епископ Киринейский, и Пётр Дамаскин, и Максим Грек²⁵⁹. Писано о сем во многих книгах: во Псалтырях, и в Кириллове (книге), и в Книге о вере, и в Максимовой книге, и в книге Петра Дамаскина, и в житии Мелетиевом²⁶⁰, – везде одинаково о тайне сей святые по-вышесказанному толкуют.

И ты, правоверный, назидая себя страхом Господним, перекрестясь, пади (на колени) и поклонись головой в землю, – сие означает Адамово падение. Когда же поднимешься, – сие означает восстание всех нас Христовым промыслом, – говори молитву, сокрушая своё сердце: «Господи Исусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного». Потом твори по уставу и метания в землю, как Церковь прежде держала; опирайся руками и коленями, а голову до земли не доводи. Так Никон, Чёрной горы игумен²⁶¹, в своей книге повелевает творить метания:²⁶² всякому плоть свою простирать пред Богом подобает без лености и без гордыни, в церкви, и в дому, и на всяком месте. Изряднее же всего в Великий пост (подобает) плоть свою томить по уставу, да не воюет с духом. В праздники же, и в субботы, и в воскресенья молимся просто стоя, творим по уставу поклоны поясные, и в церкви, и в келье, наклоняя голову до пояса, понеже праздника ради не утомляем плоть метанием, но без лености и без гордыни кланяемся в пояс Господу Богу и Творцу нашему. Ведь суббота есть день упокоения, в который Господь почил от всех дел своих, а воскресенье – (день) нашего всеобщего восстания через Воскресение. Так же и праздники с торжеством празднуем, веселясь радостно и духовно.

Видишь ли, боголюбец, как у святых-тех положено с различием, – и спасительно, и покойно; не как у нынешних антихристова духа: и в Великий пост метания на колени класть, окаянные, не захотели из-за гордыни и лености. И чем же всё это кончится? Разве что, умерши, станут кланяться прилежно; да мёртвые уж на ногах не стоят и не кланяются, лежат все и ожидают общего восстания и по делам воздаяния. А мне видится, равны они уже мертвецам-тем: хотя и живы, но лишь наполовину живы и дела мертвецкие творят, срамно и говорить о них.

Ещё они, бедные, мудрствуют тремя перстами креститься, большой, указательный и великосредний слагая в (знак) троицы, а неведомо, какой, – скорей, той, про которую в Апокалипсисе Иван Богослов пишет: змей, зверь, лживый пророк²⁶³. Толкование: змеем называется дьявол, а лживый пророк – учитель ложный, папа или патриарх, а зверь – царь лживый, любящий обман и неправду.

Эти три перста завёл Фармоз, папа римский, – благословлял и крестился ими. А бывший по нём Стефан, седьмой папа, выкопал его (из земли) и предал поруганию, – отсёк (у него) перст и бросил на землю. И расступилась земля, и поглотила перст. Потом отсёк (Стефан) и другой (перст) и (тоже) бросил, – и сделалась пропасть великая. Потом и третий отсёк и бросил, – и изошёл из земли смрад лютый, и начали люди от смрада задыхаться. Стефан же повелел и тело Фармозово в Тибр-реку кинуть, и, сложив персты свои по обычаю, благословил пропасть, – и сошлась земля вновь по-прежнему²⁶⁴. О том писано в летописце латынском, о котором в Книге о вере указано²⁶⁵.

Но хотя ревнитель Стефан и изобличил сию триперстную ересь, а однако римляне и доныне тремя перстами крестятся; потом и Польшу прельстили и все окрестные страны, немцев, и сербов, и албанцев, и венгров, и греков, – все прельстились. А ныне и наша Русь те же три перста возлюбила – ученье Никона-отступника с дьяволом и Фармозом.

Да ещё и новый адов пёс выскочил из бездны, грек Дамаскин, иподьякон-безымянник, и вручил безумным грекам те же три перста, – толкует о Троице, отсекая вочеловечение Христово²⁶⁶. Что делать, – выблядок того же римского костёла, брат Никону-патриарху!

Да там же в греках какой-то, сказывают, протопоп Малакса повелевает архиереям и иереям благословлять рукою, сложив персты неким странным образом, «Исус Христом»²⁶⁷. Всё дико: у давешнего врага вочеловечения нет, а у сего Малаксы Святой Троицы нет. Что поделаешь, – время такое пришло: некем им играть, кроме как Богом! Да что на них и сердиться! Предсказанное время пришло. Святой Ипполит и Ефрем Сирин, издалека уразумев о сем времени, так написали²⁶⁸: «И даст им, скверный, печать свою вместо знамения Спасителева». Сие о трёх перстах сказано.

Когда кто по своей воле сам себя опечатывает тремя перстами, у того ум тёмен бывает, и не разумеет он истины, всегда помрачён из-за печати сей скверной.

Еще же и другое писано: «И возложит им скверный и мерзкий знак на чело». Сие писано об архиерейском благословении, которое ввёл Малакса; от понимающих (так) толкуется: мерзкий знак идольский рукой слагая, на чело его возлагают. Да будь они прокляты со своим мудрованием развращённым, тот – так, другой – иначе, сами между собой несогласны, враги креста Христова!

Мы же святых отцов учение, Мелетия и прочих, держим неизменно. Как знаменуемся пятью перстами, так и благословляем пятью перстами, во (имя) Христа и Святой Троицы слагая их по-вышесказанному, как святые завещали. И поместный собор, бывший в Москве при царе Иване²⁶⁹, так же повелевает персты слагать, как Феодорит, и Мелетий, и Пётр, и Максим Грек научили²⁷⁰: пятью перстами креститься и благословлять. Там на соборе были творцы знамений Гурий и Варсонофий и Филипп, русские чудотворцы²⁷¹.

И ты, правоверный, без сомнения держи предание святых отцов, Бог тебя благословит, умри за это, и я с тобою должен. Станем добре, не предадим благоверия, незачем нам ходить в Перейду мучиться, – дома Вавилон нажили!²⁷² Слава за то Христу, Сыну Божию, со Отцом и со Святым Духом, ныне и присно и во веки веком. Аминь.

Ну, старец, моего вяканья много ведь ты слышал. Именем Господним повелеваю тебе, напиши и ты рабу-тому Христову, как Богородица бесатого в руках-тех мяла и тебе отдала, и как муравьи-те тебя за тайный-то член ели, и как бес-от дрова-те сжёг, и как келья-та обгорела, а в ней всё цело, и как ты кричал на небо-то, да и иное, что помнишь²⁷³.

Слушай же, что говорю! Не станешь писать, так я осержусь; у меня любил слушать, чего стыдиться! Скажи же хоть немножко. Апостолы Павел и Варнавва на соборе сказывали же в Иеросалиме пред всеми, елико сотворил Бог знамения и чудеса во языцех над ними, – в Деяниях зачало 36²⁷⁴. И 42 зачало: И величашеся имя Господа Исуса; мнози же от веровавших прихождаху, исповедающе и сказующе дела своя²⁷⁵. Да и много того найдётся в Апостоле и в Деяниях. Сказывай, не бойся, лишь совесть чистой держи; не себе славы ища, говори, но Христу и Богородице. Пускай раб-от Христов веселится, читая, а мы за чтущих и слушающих станем Бога молить. Как умрём, так они помянут нас, а мы там их помянем. Наши они люди будут там, у Христа, а мы их во веки веком. Аминь.

Комментарии

Автобиографическое Житие протопопа Аввакума дошло до нашего времени в четырех редакциях, три из которых принадлежат самому автору, четвертая же – так называемая Прянишниковская, сохранившаяся в рукописи XIX в. из собрания Г. М. Прянишникова в Российской государственной библиотеке,[82]82
  См. её публикацию: Житие протопопа Аввакума (Прянишниковский список) // Житие протопопа Аввакума, им самим написанное, и другие его сочинения / Под общ. ред. Н. К. Гудзия. Вступ. ст. В. Е. Гусева. Подгот. текста и коммент. Н. К. Гудзия, В. Е. Гусева, А. С. Елеонской, А. И. Мазунина, В. И. Малышева, Н. С. Сарафановой. М., 1960. С. 305–343.


[Закрыть] – была составлена после казни Аввакума, всего скорее, в XVIII в. Исследовательницей творческой истории текста Жития Н. С. Демковой установлена последовательность создания Аввакумом различных вариантов текста[83]83
  Демкова Н. С. Житие протопопа Аввакума: (Творческая история произведения). Л., 1974.


[Закрыть]: наиболее ранний вариант Жития не дошёл до нас (но весьма значительные его фрагменты сохранились в Прянишниковском списке); затем, в 1672 г., Аввакумом была создана редакция Жития, называемая первой, она сохранилась в ряде списков XVII–XIX вв.; в 1673 г. была написана вторая редакция, которая дошла до нас в автографе в составе Пустозерского сборника, известного науке как Пустозерский сборник В. Г. Дружинина (по имени его последнего владельца и первого исследователя, знатока старообрядческой книжности В. Г. Дружинина; ныне хранится в Библиотеке Академии наук, собр. В. Г. Дружинина, № 746); и, наконец, последняя авторская редакция Жития была создана Аввакумом в 1674–1675 гг.; она тоже сохранилась в автографе, – в составе Пустозерского сборника И. Н. Заволоко (по имени его последнего владельца, знатока старообрядческой книжности и старообрядца И. Н. Заволоко) и ныне хранится в Институте русской литературы (Пушкинский Дом) АН, Древлехранилище, Отдельные поступления, оп. 24, № 43).

В настоящем издании текст Жития публикуется в последней авторской редакции по Пустозерскому сборнику И. Н. Заволоко, л. 164 об. – 164; 4-115 об.)[84]84
  Впервые автобиографическое Житие протопопа Аввакума было опубликовано в 1861 г. по рукописи XIX в. Н. С. Тихонравовым (см.: Автобиография протопопа Аввакума // Летописи русской литературы и древности / Изд. Н. Тихонравовым. М., 1861. Кн. VI. С. 117–173; Житие протопопа Аввакума, им самим написанное / Изд. под ред. Н. С. Тихонравова. СПб., 1861 (на обложке – 1862)) и с тех пор неоднократно издавалось. В 1927 г. Я. Л. Барсковым совместно с П. С. Смирновым была предпринята публикация Жития по всем известным к тому времени редакциям (с археографическим обзором списков) в 39-м томе «Русской исторической библиотеки» (см.: Памятники истории старообрядчества XVII в. Л., 1927. Кн. I, вып. 1. (Русская историческая библиотека. Т. 39)). В 1934 г. Н. К. Гудзий издал Житие по автографу из сборника Дружинина (см.: Житие протопопа Аввакума, им самим написанное, и другие его сочинения / Ред., вступ. ст. и коммент. Н. К. Гудзия. [М.]: Academia, [1934]), а затем в 1960 г., вновь под редакцией Н. К. Гудзия, вышла в свет книга «Житие протопопа Аввакума, им самим написанное, и другие его сочинения», снабженная обширным историко-литературным комментарием коллектива ученых-исследователей (Житие издано по тому же автографу из сборника Дружинина) (см.: Житие протопопа Аввакума, им самим написанное, и другие его сочинения / Под общ. ред. Н. К. Гудзия. Вступ. ст. В. Е. Гусева. Под-гот. текста и коммент. Н. К. Гудзия, В. Е. Гусева, А. С. Елеонской, А. И. Мазунина, В. И. Малышева, Н. С. Сарафановой. М., 1960). В 1963 г. А. Н. Робинсон издал жизнеописания Аввакума и Епифания, снабдив это издание помимо историко-литературного и текстологического исследования очень ценным историческим комментарием, подробным и библиографически документированным (Житие Аввакума и первая часть Жития Епифания изданы по автографу из сборника Дружинина) (см.: Робинсон А. Н. Жизнеописания Аввакума и Епифания: Исследование и тексты. М., 1963). В 1975 г. попечением В. И. Малышева была издана фототипически и наборным текстом с подробным археографическим и источниковедческим исследованием рукопись Пустозерского сборника И. Н. Заволоко, включающая в себя автографы автобиографических Житий Аввакума и Епифания (см.: Пустозерский сборник: Автографы сочинений Аввакума и Епифания / Изд. подгот. Н. С. Демкова, Н. Ф. Дробленкова, Л. И. Сазонова. Под ред. В. И. Малышева (отв. ред.), Н. С. Демковой, Л. А. Дмитриева. Л., 1975). В 1979 г. в Иркутске вышло в свет второе, дополненное и исправленное, издание книги «Житие протопопа Аввакума, им самим написанное, и другие его сочинения» (см.: Житие протопопа Аввакума, им самим написанное, и другие его сочинения/ Подгот. текста и коммент. Н. К. Гудзия, В. Е. Гусева, Н. С. Демковой, А. С. Елеонской, А. И. Мазунина. Послесловие В. Е. Гусева. Иркутск, 1979), которое послужило основой для целого ряда переизданий, предпринятых в конце 1980-х – начале 1990-х гг. в различных областных издательствах России. В 1989 г. Житие Аввакума (рядом с произведениями инока Епифания, священника Лазаря и дьякона Феодора) было опубликовано по автографу из сборника Заволоко М. Б. Плюхановой в книге «Пустозерская проза» (см.: Пустозерская проза. Протопоп Аввакум. Инок Епифаний. Поп Лазарь. Дьякон Федор / Сост., предисл., коммент., переводы отдельных фрагментов М. Б. Плюхановой. М., 1989). В том же году Н. С. Демкова издала Житие по автографу из сборника Дружинина с приложением фрагментов из других редакций Жития в завершающем томе серии «Памятники литературы Древней Руси» (см.: Сочинения Аввакума (подгот. текстов и коммент. Н. С. Демковой) Ц Памятники литературы Древней Руси. XVII век. Книга вторая / Сост. и общ. редакция Л. А. Дмитриева и Д. С. Лихачева. М., 1989. С. 351–401, 636–659), а в 2013 г. – в преемнице этой серии «Библиотеке литературы Древней Руси» (см.: Библиотека литературы Древней Руси. Т. 17. XVII век/Под ред. Д. С. Лихачева, Л. А. Дмитриева, Н. В. Понырко. СПб., 2013. С. 64–118, 518–542). Тремя годами ранее Н. С. Демкова выпустила издание этого текста в отдельной книге: Житие протопопа Аввакума, им самим написанное, и другие его сочинения / Сост., подгот. текста к изд., коммент., вступ. ст. Н. С. Демковой. СПб., 2010. В 2010 г. текст Жития протопопа Аввакума по автографу из сборника Заволоко был издан мною в книге: Понырко Н. В. Три жития – три жизни. Протопоп Аввакум, инок Епифаний, боярыня Морозова: Тексты, статьи, комментарии. СПб., 2010. В 2016 г. текст Жития в сопровождении его факсимильного издания по сборнику Заволоко издан: Житие протопопа Аввакума: (Последняя авторская редакция): в 2 кн./подгот. текста, вступ. статья, перевод и коммент. Н. В. Понырко. СПб., 2016.


[Закрыть]. В комментариях приводятся значимые фрагменты из второй и Прянишниковской редакций, не включённые Аввакумом в последнюю редакцию Жития.

При передаче публикуемого текста все буквы, отсутствующие в современной графике, за исключением ятя (ѣ), заменяются (i заменяется и; ω и ϖ – о и от; ѹ и у – у; ia и ѧ – я; ѥ – е; ѳ – ф; ѯ – кс; ψ – пс); буквенное обозначение цифр заменяется арабской цифирью; сокращенные написания слов под титлом или без него (с выносными буквами) восстанавливаются в полной форме.

¹ Крестъ – всѣмъ воскресение… крестъ – душам слава и свѣтъ вѣчный. – Тропарь 6-й песни канона Честному и животворящему кресту (см. Канонник).

²Крестъ – всѣмъ воскресение… да не забъвению предано будет дѣло Божие. Аминь. – Вступительные строки к Житию Аввакума (от начала и до этих слов включительно) писаны рукой инока Епифания на обороте отдельного листа, который до реставрации рукописи был свободно вложен в неё: в настоящее время вплетён в кодекс книги и пронумерован хранителями как л. 164–164 об. На одной стороне этого листа Епифаний нарисовал осьмиконечный голгофский крест с орудиями страстей, а на другой написал тропарь Кресту и обращенные к Аввакуму слова с понуждением написать Житие. Как показало археографическое и текстологическое исследование (см.: Пустозерский сборник: Автографы сочинений Аввакума и Епифания/Под ред. В. И. Малышева (отв. ред.), Н. С. Демковой, Л. А. Дмитриева. Л., 1975. С. 156–162), лицевой стороной этого листа следует считать ту, на которой изображён крест. В соответствии с этой реконструкцией публикуется в настоящем издании текст Жития.

³Всесвятая Троице, Боже и Содѣтелю всего мира… И нынѣ, Владыко, благослови, да воздохнувъ от сердца и языком возглаголю… – Аввакум использует здесь, чуть перефразируя отдельные места, «Молитву Святой Троице, начиная Псалтырь», которая включалась в современные ему издания Псалтыри с восследованием (см., например: Псалтырь с восследованием. М., 1642 и др.).

⁴…Дионисия Ареопагита о Божественных именех… – Дионисий Ареопагит – ученик апостола Павла (см. Деян. 17:34), по преданию – первый епископ Афин, скончался мученической смертью. Существует четыре богословских трактата – «О небесном священноначалии», «О Божественных именах», «О церковном священноначалии», «О таинственном богословии» – и десять писем к различным лицам, надписанные его именем: сочинения, составившие основу христианского богословия и философии. По мнению ученых-исследователей, автор этих сочинений жил на рубеже Ѵ-ѴІ вв., и потому в научной литературе он именуется Псевдо-Дионисием Ареопагитом. Церковный авторитет «Ареопагитик» был чрезвычайно велик. Аввакум ссылается здесь на трактат «О Божественных именах», который хорошо знали на Руси: в середине XVI в. творения Дионисия Ареопагита были включены в состав Великих Миней Четьих под 3 октября, днём памяти Дионисия, рядом со сказаниями о его житии (см.: Великие Минеи Четии всероссийского митрополита Макария. Октябрь. Дни 1–3 / Изд. Археографической комиссии. СПб., 1870. Стб. 238–263, 266–787).

⁵ «Себе бо отвержение – истинны испадение… и еже не быти – нѣсть». – Цитата из книги «О Божественных именах» (см.: Великие Минеи Четии. Стб. 564).

⁶…потеряли новолюбцы существо Божие испадениемъ от истиннаго Господа Святаго и Животворящаго Духа… и в Духа Святаго, Господа истиннаго и животворящаго, свѣта нашего, вѣруем, со Отцем и с Сыномъ поклоняемаго… Здесь Аввакум имеет в виду исключение в ходе никонианской правки слова «истиннаго» из текста восьмого члена Символа веры («…И в Духа Святаго, Господа истиннаго и животворящаго…»).

⁷ «Сей убо есть воистинну истинный християнин… и християне суть свидѣтельствуемы». – Цитата из толкований Максима Исповедника (VII в.) на книгу «О Божественных именах» (см.: Великие Минеи Четии. Стб. 557).

⁸ Сей Дионисий, научен вѣре Христовѣ от Павла апостола, живый во Афинѣхъ, прежде, да же не приити в вѣру Христову, хитрость имый исчитати бѣги небесныя. Подробности о событиях жизни Дионисия Ареопагита содержатся в его трактатах и посланиях, а также в присоединенных к ним толкованиях раннехристианского философа и богослова Максима Исповедника (582–662). Славянской книжности, кроме того, известен целый ряд самостоятельных литературных памятников, посвященных житию Дионисия Ареопагита; часть их вошла в Великие Минеи Четии. Упоминаемые Аввакумом сведения, как установила Н. С. Демкова (см.: Пустозерский сборник… С. 231–232), имеют больше всего сходства с «Житием св. Дионисия Ареопагита и дружины его», включавшимся в русские рукописные Прологи, но не вошедшим в Великие Минеи Четии (см. издание Жития по рукописному Прологу XVI в. в кн.: Франко И. Апокрифі і легенди з украінських рукописів. У Львові, 1902. Т. III. С. 225–230).

⁹К Тимофею пишет… – Тимофею адресованы все четыре трактата Дионисия Ареопагита.

¹⁰«…любви истинныя не прияша… благоволиша о неправдѣ». Чти о сем Апостол, 275. – См.: 2 Солун. 2:10–12 (зачало 275). Аввакум здесь отсылает читателя к литургической системе деления текста богослужебной книги Апостол на так называемые «зачала», фрагменты, предназначенные для чтения за богослужением в определенные дни церковного года.

¹¹ Сей Дионисий…во время распятия Господня бывъ в Солнечнем-граде и видѣ… звѣзды в полудне на небеси явилися чернымъ видом. – В письме Дионисия Ареопагита к Поликарпу описывается чудесное затмение солнца, которое Дионисий наблюдал вместе со своим учеником Аполлофаном в египетском городе Гелиополе (Солнечном граде, по славянскому переводу), и дается понять, что это было то затмение, которое происходило во время крестных мучений Христа.

¹² …есть на небеси пять звѣзд заблудных… закрывает солнце. – Этот текст не найден в творениях Дионисия Ареопагита.

¹³ …быть затмение солнцу в 162 году перед мором. – Солнечное затмение, о котором пишет здесь Аввакум, случилось 2 августа 1654 (от сотворения мира – 7162) года, во время страшной эпидемии чумы. Аввакум ошибочно сообщает ниже, что это произошло «недели за две» до Петрова дня (29 июня), в то время как в действительности затмение состоялось за две недели перед другим праздником – днём Успения Богородицы (15 августа). Этого затмения Аввакум, находившийся летом 1654 г. в сибирской ссылке (см. примеч. 72), сам наблюдать не мог, так как Тобольск, место его тогдашнего пребывания, не входил в зону видимости затмения 2 августа 1654 г. (см.: СвятскийД. Астрономические явления в русских летописях с научно-критической точки зрения. Пгр., 1915. С. 54–56); потому Аввакум и ссылается тут на архиепископа Симеона Сибирского, отлучавшегося как раз в 1654 г. из Тобольска в Москву (см. примеч. 74), что тот на пути своем в столицу был свидетелем этого затмения и, вернувшись в Тобольск, конечно же, рассказывал о нём своему окружению; отсюда и хронологическая неточность в сообщении Аввакума.

¹⁴…архиепископъ Симеонъ Сибирской… – Архиепископ Тобольский и Сибирский Симеон являлся пострижеником Макариева Желтоводского монастыря и, вполне вероятно, был знакомцем Аввакума ещё по нижегородскому периоду его жизни. До 1651 г. он был игуменом Пафнутьева Боровского монастыря, а в 1651 г. его хиротонисали в Сибирского епископа. Очень вероятно, что Симеон входил в кружок ревнителей благочестия. Во время своей сибирской ссылки Аввакум находился в непосредственном подчинении Симеону по линии церковного управления; в Тобольске Симеон оказывал прямую поддержку Аввакуму и защищал его от нападок врагов (см. наст, изд., с. 64/65, 66/67 и примеч. к ним). Но Симеон участвовал в церковном соборе 1654 г., утвердившем Никонову реформу; с 1664 по 1667 г. он занимал должность старшего справщика церковных книг на Московском печатном дворе. Последние годы жизни Симеон провел на покое в Макарьевском Желтоводском монастыре, умер же в Москве, в Чудове монастыре, неизвестно точно, в котором году, но после 1675-го.

¹⁵ Паки потом, минувъ годов с четырнадцетъ, вдругорядъ затмѣние солнцу было… протопопа Аввакума… власти остригли… – Это солнечное затмение случилось 22 июня 1666 г. (см.: СвятскийД. Астрономические явления в русских летописях. С. 56–57); незадолго перед ним, 13 мая 1666 г., Аввакума расстригли и предали анафеме (см. наст, изд., с. 104/105 и примеч. к ним).

¹⁶…на Угрѣше… – Речь идёт о Никольском Угрешском монастыре, находившемся поблизости от Москвы, на левом берегу Москвы-реки при впадении в неё р. Угреши; основан во 2-й пол. XIV в. Дмитрием Донским.

¹⁷ Той же Дионисий пишет о знамении солнца, како бысть при Исусѣ Наввинѣ во Израили… и бысть во дни и в нощи тридесять шесть часов. – Аввакум толкует здесь послание Дионисия Ареопагита к Аполлофанию (и комментарии к этому посланию, сделанные Максимом Исповедником), в котором обсуждались события, изложенные в Книге Исуса Навина (10:12–13) и 4-й Книге Царств (20:8-11).

¹⁸ Он же Дионисий пишет о небесныхъ силах… раздѣлялся деветъ чинов на три троицы. – Ангельским чинам посвящен трактат Дионисия Ареопагита «О небесном священноначалии».

¹⁹Григорий Низский толкует: «Аллилуия – хвала Богу». А Василий Великий пишет: «Аллилуия… слава тѣбѣ, Боже». – Григорий Нисский – византийский богослов, учитель Церкви (ок. 335 – ок. 394); Василий Великий – старший брат Григория Нисского, вселенский отец и учитель Церкви (330–379). Такое толкование возгласа «аллилуия» со ссылкой на Григория Нисского приводилось в Азбуковниках, составленных в XVII в. (см. рук. РНБ, собр. Погодина, № 1655, л. 19 об.).

²⁰ «Святъ, святъ, святъ Господь Саваофъ, исполнь небо и земля славы его!» — Ангельская песнь, которую слышал пророк Исайя, когда ему открылось видение престола славы Божией (Ис. 6:3); Аввакум приводит ее в варианте чинопоследования литургии.

²¹ …Прѣчистая Богородица протолковала о аллилуии, явилась Василию, ученику Ефросина Псковскаго. – Основатель Псковского Елеазарова монастыря Евфросин (ум. в 1481 г.) прославился как защитник сугубой аллилуии (т. е. двукратного произнесения возгласа «аллилуия» при богослужении) в пору, когда во псковско-новгородских землях велись споры о трегубой и сугубой аллилуии. Аввакум ссылается здесь на рассказ из Жития Евфросина Псковского, в котором подробно излагалась история споров Евфросина со псковичами об аллилуии и доказывалась правильность двоения аллилуии. Неизвестный по имени ученик Евфросина, написавший вскоре после кончины преподобного первоначальную редакцию его Жития (В. И. Охотникова называет это первоначальное Житие «Повестью о сугубой аллилуйе»), рассказал в нём о явлении Богородицы, подтвердившей правильность сугубой аллилуии (см.: Серебрянский Н. И. Житие преподобного Евфросина Псковского (первоначальная редакция). СПб., 1909. С. І-ХХІѴ; Охотникова В. И. Псковская агиография ХІѴ-ХѴІІ вв. СПб., 2007. Т. II. С. 5–44); в 1547 г. псковский агиограф Василий-Варлаам, автор целого ряда Житий русских подвижников, литературно обработал первоначальное Житие; в обработке Василия Житие Евфросина Псковского было включено в Великие Минеи Четии (под 15 мая). На Житие Евфросина Псковского опирался Стоглавый собор 1551 г., утвердивший постановление двоить аллилуию (см.: Стоглав. СПб., 1863. С. 148). Аввакуму, как видно из его ссылки на Василия, Житие Евфросина Псковского было известно в редакции Василия-Варлаама.

²² …Духу и от Сына исхождение являютъ. – Здесь Аввакум имеет в виду догмат католической церкви об исхождении Святого Духа не только от Отца, но и от Сына.

^2ъАфонасий Великий рече: «Ижехощетъ спастися… подобаетъ ему держати кафолическая вѣра… Ив сей Святѣй Троице ничтоже первое или послѣднее… но цѣлы три составы и соприсносущны суть себѣ и равны». – Аввакум цитирует здесь «Исповедание веры Афанасия Александрийского» (см.: Собрание краткия науки о артикулах веры. М., 1649. Л. 2–3).

²⁴«Особно бо есть Отцу нерождение… обще же им Божество и Царство». – Цитата из «Изложения вкратце о вере» Анастасия Антиохийского и Кирилла Александрийского (см.: Собрание краткия науки о артикулах веры. М., 1649. Л. 5 об.).

²⁵…чти «Маргарит», «Слово о вочеловѣчении» – Аввакум имеет в виду Слово из сборника «Поучений» Иоанна Златоуста под названием «Маргарит» (см.: Маргарит. М., 1641. Л. 476–476 об.).

²⁶ Рождениежемое… в селѣ Григоровѣ. — Село Григорово и поныне существует в Болынемурашкинском районе Нижегородской области. Год рождения Аввакума устанавливается из сопоставления его собственного свидетельства о том, что в возрасте 31 года от роду его поставили в протопопы Юрьевца-Поволжского и что прожил он в Юрьевце после этого всего восемь недель (см. наст, изд., с. 54/55), с известиями о том, что он покинул Юрьевец и приехал в Москву в 1652 г. (см. запись в Приходной книге Патриаршего приказа за 1652–1653 гг., опубликованную: Николаевский П. Ф. Московский Печатный двор при патриархе Никоне//Христианское чтение. 1891. № 1. С. 50–151, примеч. 4; и показания сына Аввакума Ивана, которые он дал в 1717 г. под арестом, опубликованные: Есипов Г. Раскольничьи дела XVIII столетия. СПб., 1861. Т. 1. С. 119). Следовательно, раз в 1652 г. ему был 31 год, Аввакум родился в 1620 или 1621 г.

²⁷…священникъ Петръ… – Возможно, отец Аввакума обосновался в Григорове незадолго до 1620 г., так как в этом же самом году, как следует из Писцовых книг 1620-х гг. по Нижнему Новгороду, здесь находился и другой священник, Артамон Иванов. Григоровская церковь была посвящена святым Борису и Глебу.

²⁸ И в том же селѣ дѣвица… имя ей Анастасия. – В особой редакции Жития (Прянишниковский список) сохранились дополнительные сведения о Настасье Марковне: Мати же изволила меня женить семнадцати лет, жену мне привела четырнадцати лет… Житие протопопа Аввакума (Прянишниковский список) // Житие протопопа Аввакума, им самим написанное, и другие его сочинения / Под общ. ред. Н. К. Гудзия. М., 1960. С. 310. Далее: Прянишниковский список).

Отсюда вычисляется дата рождения Анастасии Марковны – 1624 г. Скончалась же она в 1710 г. в Москве, как показал на допросе 1717 г. сын её Иван (см.: Есипов Г. Раскольничьи дела XVIII столетия. СПб., 1861. Т. 1. С. 120), пережив своего мужа на 28 лет, пройдя вместе с ним все выпавшие на его долю и долю их детей испытания. См. также примеч. 71, 107, 138, 217.

²⁹ Аз же от изгнания преселихся во ино мѣсто. – Аввакум переселился в соседнее с Григоровым село Лопатищи (см. настоящее издание, с. 134/135), где и проживал до тех пор, пока не был поставлен в протопопы Юрьевца-Поволжского.

³⁰ Рукоположен во дьяконы дватцети лѣт з годом… совершенъ в протопопы православными епископы… – Следовательно, в дьяконы Аввакум был поставлен в 1642 г., рукоположен в священники – в 1644 г., возведён в протопопы – в 1652 г.

³¹ …обьяша мя болѣзни смертныя… скорбь и болѣзнь обрѣтох. – Пс. 114:3.

³² …родился сынъ мой Прокопей, что нынѣ… в землѣ закопан. Второй сын Аввакума Прокопий родился в 1647 г. (о возрасте своих детей Аввакум давал показания на допросе после ареста в августе 1653 г., см. примеч. 71). О том, что Настасья Марковна вместе со старшими сыновьями, Иваном и Прокопием, была посажена после 1670 г. в земляную тюрьму на Мезени, Аввакум еще не раз упомянет в Житии (см. наст, изд., с. 122/123 и примеч. к ним).

³³ «На гору учеником идущим за земное Вознесение, предста Господь, и поклонишася ему…» – Начало евангельской стихеры 1-го гласа (см. Октоих).

³⁴…яко каженика Филиппъ древле. – Аввакум имеет здесь в виду рассказ о крещении в пути апостолом Филиппом евнуха-эфиопа (Деян. 8:27–38).

³⁵ Егда же аз прибрел к Москвѣ к духовнику цареву протопопу Стефану… – Стефан Вонифатьев, протопоп Кремлевского Благовещенского собора (с 1645 по 1656 г.) и духовник царя Алексея Михайловича, был главой кружка ревнителей благочестия, образовавшегося при молодом царе Алексее; представители этого кружка были инициаторами оживления и возрождения церковной жизни в стране в это время, призывали к активизации пастырской деятельности духовенства, боролись с простонародными видами увеселений, видя в них проявление пережитков язычества. Кажется, Стефан Вонифатьев некоторое время был духовным отцом Аввакума; это можно предположить из рассказанного Аввакумом эпизода, в котором повествуется о том, как он был наказан за то, что променял на лошадь книгу, которой благословил его Стефан Вонифатьев. Начиная рассказывать этот эпизод, Аввакум написал о себе: «Зглупалъ, отца своего заповѣдь преступил» (см. наст. изд. с. 128/129), а заканчивая рассказ, он подытожил: «Таково-то зло преступление заповѣди отеческой!» (см. наст, изд., с. 134/135). Если это так, понятно, почему именно к Стефану Вонифатьеву, а не к кому другому бросился молодой Аввакум за помощью.

³⁶…к Неронову Иванну… – Протопоп Московского Казанского собора (с 1646 или 1647 гг.) Иван Неронов был другим влиятельнейшим членом кружка ревнителей благочестия. Собор, где он настоятельствовал, сделался центром боголюбческого движения в Москве, по нему ревнителей благочестия даже называли в то время «казанцами» (см.: Олеарий Адам. Описание путешествия в Московию и через Московию в Персию и обратно. СПб., 1906. С. 312). Здесь воплощались замыслы боголюбцев: впервые в Москве было введено единогласное пение, расцветала публичная проповедь (слушать поучения Ивана Неронова стекалось множество народа, часто присутствовали на службах царь Алексей Михайлович с царицей). Иван Неронов был выходцем из нижегородских земель и еще в Нижнем Новгороде прославился своей ревностью по благочестии; он покровительствовал молодому Аввакуму, своему земляку, на каком-то этапе его жизни сделался его духовным отцом (возможно, прежде Стефана Вонифатьева).

³⁷ …боярин Василей Петрович Шереметев… велелъ благословить сына своего бритобратца… – Боярин В. П. Шереметев с 1634 по 1639 г. был воеводой в Нижнем Новгороде. Назначение на воеводство в Казань он получил летом 1647 г., а выехал туда 8 августа водным путём (см. материалы Записных книг Московского стола за 1646–1647 гг. – РИБ. СПб., 1886. Т. 10. С. 376); следовательно, мимо Лопатищ он проезжал, скорее всего, в сентябре 1647 г. Имя сына В. П. Шереметева, сопровождавшего его по дороге в Казань, Аввакум назвал в более ранней редакции своего Жития («…велел благословить сына своего Матфея бритобратца» – см.: Житие по списку Дружинина//БЛДР. Т. 17. С. 70). Младший сын боярина Шереметева Матвей («бритобрадец» – т. е. бривший бороду) был стольником царя Алексея Михайловича и одним из любимых его товарищей по охоте. Село Лопатищи в то время принадлежало старшему сыну В. П. Шереметева Петру (см. материалы Переписной книги села Лопатищи за 1646 г. в статье Н. Ф. Филатова «На Нижегородской земле» // Житие протопопа Аввакума, им самим написанное, и другие его сочинения. Горький. 1988. С. 285–286).

³⁸ …столкали с судна. – В редакции Жития из пустозерского сборника Дружинина после этого эпизода читается:

А после учинились добры до меня, у царя на сенях со мною прощались, а брату моему меньшому бояроня Васильева и дочь духовная была… Житие протопопа Аввакума, им самим написанное (Подгот. текста и коммент Н. С. Демковой) // БЛДР. СПб., 2013. Т. 17. С. 70. Далее: БЛДР. Т. 17).

³⁹ Аще меня задушатъ, причти мя с митрополитом Филиппомъ Московским… – Митрополит Филипп за смелые обличения жестокостей Ивана Грозного был сведён с митрополичьего престола и в 1569 г. по приказу царя задушен Малютой Скуратовым в Тверском Отроче монастыре.

⁴⁰ …аще ли зарѣжутъ… причти мя з Захариею-пророком… – Здесь не вполне ясно, которого из пророков имеет в виду Аввакум – пророка ли Захарию, сына Варахиина, именем которого названа одна из пророческих книг Ветхого Завета, о котором сказано, что он был убит между церковью и алтарём (Мф. 23:35; Лк. 11:51), или Захарию, отца Иоанна Крестителя, пророчествовавшего о Господе Боге (Лк. 1:67–79), который, по рассказу его Жития, был заклан посреди жертвенника (см. его Житие под 5 сентября в Прологе и Великих Минеях Четиих).