Текст книги "Древнерусская литература, Жития"

¹⁸¹ …дворянин, другъ, Иваном зовутъ, Богдановичъ Камынинъ…

Иван Богданович Камынин – царский стольник, в 1653–1664 гг. был воеводой в г. Верхотурье, через который проходил путь протопопа Аввакума в сибирскую ссылку и возвращение из неё. В редакции Жития из пустозерского сборника Дружинина упоминается об общении Аввакума с И. Б. Камыниным в Верхотурьи при возвращении протопопа в Москву; см. этот текст в примеч. 142.

¹⁸² …табаку тово, что у газскаго митрополита… выняли напослѣдокъ… – Бывший митрополит Газы (Палестина) Паисий Лигарид, политический авантюрист и интриган, был одним из вершителей судеб на соборе 1666–1667 гг. Он прибыл в 1662 г. в Москву с подложными грамотами газского митрополита по приглашению Никона, будучи к тому времени изверженным из сана от Иерусалимского патриарха, но скрыв это от русских. За время своего пребывания в Москве он постоянно выпрашивал у царя деньги и милостыню якобы на содержание Газской епархии, к которой уже не имел никакого отношения. От Никона он отшатнулся сразу же, как только тот попал в опалу, и с рвением помогал царю низложить его на соборе 1666 г. Он сделался одним из первых полемистов против старообрядцев, написал по заданию царя обширный разбор на латинском языке челобитной Никиты Суздальского. В Москве Паисий спекулировал на продаже мехов и драгоценных камней, занимался другими низкими делами, в том числе, как явствует из настоящего упоминания Аввакума, очевидно, торговал и табаком, который был запрещён в России к ввозу и употреблению.

¹⁸³ …на Велик день… – т. е. на Пасху.

¹⁸⁴ «Горе, емуже рекут добре ecu человецы». – Лк. 6:26.

¹⁸⁵ …приежалъ и Феодоръ, покойникъ, з дѣтми ко мнѣ побывать… – Старшим сыновьям Аввакума Ивану и Прокопию удалось повидаться с отцом еще в Николо-Угрешском монастыре, откуда в мае 1666 г. Аввакум писал на Мезень в письме к Настасье Марковне: «Дети, бедные, к монастырю приезжают, да получить меня не могут – всяко крепко. От страха насилу и домой уедут» (см.: Письма и послания протопопа Аввакума семье (Подгот. текста и коммент. Н. С. Демковой) // БЛДР. Т. 17. С. 207). 8 июля 1666 г. Иван и Прокопий (вместе со своим двоюродным братом Макаром, сыном Кузьмы) были схвачены в Николо-Угрешском монастыре под окнами темницы Аввакума и до сентября находились под арестом, из-под которого освободились на поруки с условием «ставиться» ежедневно в Патриаршем приказе и из Москвы без царского указу никуда не съезжать, т. е. попали под надзор (см.: Материалы… Т. 1. С. 359–370). Несмотря на такие испытания, сыновья Аввакума продолжали искать возможности свидеться с отцом и, как видим, смогли вместе с юродивым Фёдором посетить его в темнице Пафнутьева Боровского монастыря.

¹⁸⁶ «В рубашке ль-де ходить али платье вздѣть?» – Рубашка, по традиции, была единственным видом одежды человека, бравшего на себя подвиг юродства; нагота являлась отличительной чертой подвига юродивого. При такой наглядной особой примете юродивому Фёдору было очень трудно спрятаться от преследователей. Поэтому протопоп Аввакум и благословил его после этого разговора носить обычное платье.

¹⁸⁷ …у архиепископа Лариона… – Архиепископ Рязанский Илари-он был старым знакомцем и даже другом Аввакума по нижегородскому периоду его жизни (см. наст, изд., с. 134/135). В 1649–1656 гг. он игуменствовал в Макариеве Желтоводском монастыре, к которому тяготели многие из участников кружка ревнителей благочестия. После введения церковной реформы пути Аввакума и Илари-она разошлись: Аввакума отправили в ссылку, а Илариона сделали (в 1657 г.) архиепископом. Иларион Рязанский был ревностным противником старообрядчества. На соборе 1666–1667 гг. он играл одну из первых ролей в паре с Павлом Крутицким (см. примеч. 77).

¹⁸⁸…удавили его на висѣлице отступники… на Мезени. – Фёдор юродивый был казнён в марте 1670 г. вместе с другим духовным сыном Аввакума юношей Лукой Лаврентьевичем (см. об этом наст, изд., с. 122/123).

¹⁸⁹ Афонасей-уродивый… во иноцех Авраамий… – Юродивый Афанасий, в иночестве Авраамий, был преданным учеником Аввакума. Он написал целый ряд сочинений в защиту старой веры, важнейшие из которых: «Челобитная царю Алексею Михайловичу», «Христианоопасный щит веры», «Вопрос и ответ инока Авраамия». В 1670 г. за хранение и распространение антиниконианских писаний и за переписку с Аввакумом он был арестован и весной 1672 г. казнён через сожжение.

¹⁹⁰…на Болотѣ – т. е. на Болотной площади, находившейся напротив Кремля, по ту сторону Москвы-реки.

¹⁹¹ Как ис Пафнутъева монастыря привезли меня к Москвѣ… — Аввакума привезли в Москву 1 мая 1667 г.

¹⁹² …водили в Чюдовъ, грызлися, что собаки, со мною власти. – В особой редакции Жития (Прянишниковский список) читается подробный рассказ Аввакума о его допросах и уговорах перед расстрижением:

И паки привезли меня к Москве от Николы со Угреши, в нощи июля в 5 день, и приежжали три архимандрита дважды уговаривати. И во 8 день приежжал в ночи Дементей Башмаков уговаривати же. Ив 10день, в ночи, приежжали Артемон да архимандрит уговаривати же. Того же дни имали в Чюдов монастырь прельщати и уговаривать митрополит Крутицкой Павел да архиепископ Рязанской Илларион. Ив 11 день приежжал архимандрит Чюдовской Иоаким. И августа в 22 и в 24 день Артемон был от царя с философом с Симеоном чернцом, и зело было стязание много: разошлись, яко пьяни, не могли и поесть после крику. Старец мне говорил: «Острота, острота телеснаго ума! Да лихо упрямство; а се не умеет науки!» Ия в то время плюнул, глаголя: «Сердит я есмь на диявола, воюющаго в вас, понеже со дияволом исповедуеши едину веру и глаголеши, яко Христос царствует несовершенно, равно со дияволом и со еллины исповедуеши во своей вере». И говорил я ему: «Ты ищешь в словопрении высокия науки, а я прошу у Христа моего поклонами и слезами: и мне кое общение, яко свету со тьмою, или яко Христу с Велиаром?» И ему стыдно стало, и против тово сквозь зубов молвил: «Нам-де с тобою не сообщно». И Артемон, говоря много, учнет грозить смертью. Ия говорил: смерть мужю покой есть, и смерть грехом опо-на, не грози мне смертию; не боюсь телесныя смерти, но разве греховныя. И паки подпадет лестию. И пошед, спросил: «Что, стар, сказать государю?» И я ему: «Скажи ему мир и спасение, и телесное здравие». А в 22 день один был. Так говорил мягче, от царя со слезами, а иное приграживал. Ия в те поры смеюся. И много тех было присылок.

Блюдитеся, правовернии, злых делателей: овчеобразные волки Симеон и Епифаний. Знаю я Епифана римлянина до мору, егда он приехал из Рима. Тогда же учению его приложишася руководством Федора Ртищева и сестры ево Аннушки. А Семенка чернец оттоле же выехал, от римского папежа, в одну весну со мною как я из Сибири выехал. И вместе я и он были у царевы руки, и видев он ко мне царевы приятные слова, прискочил ко мне и лизал меня. Ия ему рек: «Откуда ты, батюшка?» Он же отвеща: «Я, отченька, из Киева». А я вижю, яко римлянин. У Феодора Ртищева с ним от Писания в полатке до тово щиталися, вся блядет по уставу римскому. И года с полтретья минув после тово, приходил со Артемоном от царя во юзилище ко мне, на Никольской двор. Не мог со мною говорить: Бог мне помогал ево посрамлять. И в беседах тех я ему говорил: «Вижу, яко римлянин ты, и беседа твоя яве тя творит». Отвеща и рече: «Вся земля Божия и концы ея». Да и россмеялся. Я Артемону подъя-вил: «Внимай, посланник, и зри, – враг бо есть Святыя Троицы». А им такия и надобе; заодно с Римом Москва захотела вражить на Бога, таковых себе и накликала. Да я не лгу: новых жидов в Москве умножилося, научили своему рукоделию комедию играть. А нас Бог избавил от них и посрамил их от нашей худости. Да что с ним сделаешь. А пошед Артемон кланяется низенько и прощается умильно в правду.

А егда же мя на судище привлекут, вся судии трепещут и ужасаются, яко отмудрова человека. А я и аза не умею протолковать и свое имя забыл, токмо надеюсь лише крепко на света Христа. Да егда мя волокут, так в то время докучаю ему, Богу моему: «Надежда, не покинь! Упование, не оставь!» А сам-таки молитву говорю. Как приведут пред них, так у меня загорится сердце-то, – не разбираю, патреархли или ин, понесу косить несеяный плевел посреде пшеницы растущ. Да и то в то время вспомню, что от юности в книгах читал. А с судища сошед, и забуду, что говорил. Опосле сказывают мне, и я лише смеюся пред ними и браню их от Писания. И рек: «Не боюся я дьявола и вас, боюся света Христа, он мне помощник на вас. Да уже мне иное вам и сказывать тово, кажитца, не хорошо, да нужда влечет. В Крестовой Никон да я да Кокошилов дьяк, много говоря, и льстя ко мне. А у меня горит сердце-то на него, сердито крошу. И он Кокошилову говорит: «Иван, а Иван, худа гадина протопоп сей, а пострадать мне от него». Ион ему супротив рек: «Да и ты-де, государь, учини ему конец». И он паки: «Нельзя, барте, – загорожено, бойся». Да и отпустил меня. В те поры я шапкою тряхнул: отрясаю, реку, прах, прилетит от ног моих. Да и пошел. Примись, реку, за меня такой-сякой, идучи говорю. А что сделаешь, нашу же братию многих погубил (Прянишниковский список. С. 330–333).

¹⁹³ …передъ вселенъских привели меня патриарховъ, и наши всѣ тут же сидятъ… – 17 июня 1667 г. Аввакум предстал перед патриархами, заседавшими на церковном соборе, – Макарием Антиохийским, Паисием Александрийским (вселенскими патриархами) и Иоасафом II, Московским патриархом, незадолго перед тем избранным на том же соборе. Патриархи Макарий и Паисий прибыли в Москву 2 ноября 1666 г. по приглашению русских властей, стремившихся придать общеправославный авторитет собору, созванному для рассмотрения дел в русской церкви (лишения Никона патриаршего сана, избрания нового патриарха и осуждения старообрядцев). На Руси было хорошо известно, что бедные восточные патриархи ездят к русским царям главным образом за щедрой милостыней, которую неизменно у них получали.

¹⁹⁴ А и у вас православие пестро стало от насилия турскаго Магмета… Аввакум имеет в виду то обстоятельство, что с 1453 г., с момента завоевания Византийской империи турками (султаном Магометом), православное население восточных патриархатов находилось под властью магометан.

¹⁹⁵ А первые наши пастыри, якоже сами пятию перъсты крестились, такоже пятию перъсты и благославляли по преданию святых отецъ наших: Мелетия Антиохийскаго и Феодорита Блаженнаго, Петра Дамаскина и Максима Грека. – Здесь Аввакум называет те имена, к авторитету которых прибегали дониконовские издания Псалтыри с восследованием, включавшие в свой состав статью «Како лице свое крестити крестообразно и истово» и объяснявшие символику двуперстного крестного знамения ссылками на учение о крестном знамении блаженного Феодорита, епископа Киррского (V в.), на Мелетия, патриарха Антиохийского (IV в.), опиравшегося в борьбе с ересью Ария на символику крестного знамения, на защитника двуперстия византийского учёного инока Петра Дамаскина (XII в.), на авторитет русского просветителя и философа Максима Грека (1480–1556), автора «Слова, како подобает знаме-натися крестным знамением» и «Слова о сугубой аллилуие». …пятию перъсты… – имеется в виду сложение перстов правой руки: двух – в знак соединения божеского и человеческого начал в Христе, трёх – в знак Святой Троицы.

¹⁹⁶ Ещёже и московский помѣстный бывый собор при царѣ Иваннѣ… – Аввакум имеет в виду Стоглавый собор 1551 г., поместный собор русской церкви, в решениях которого было постановлено: «иже кто не знаменается двема персты, якоже и Христос, да есть проклят» (см.: Стоглав: Собор, бывший в Москве при великом государе царе и великом князе Иване Васильевиче (в лето 7059). СПб., 1997).

¹⁹⁷…Гурий… иВарсонофий… казанские чюдотворъцы… – Во время Стоглавого собора архиепископ Казанский Гурий был епископом Смоленским и Брянским, а Тверской архиепископ Варсонофий – архимандритом казанского Спасо-Преображенского монастыря. Оба они причтены церковью к лику святых в 1595 г. В московском Казанском соборе был придел, посвящённый казанским чудотворцам Гурию и Варсонофию, и именно в этом приделе служил Аввакум при настоятеле собора Иване Неронове.

¹⁹⁸ …Филипп, Соловецкий игумен, иже и митрополит Московской… – Во время Стоглавого собора Филипп был игуменом Соловецкого монастыря.

¹⁹⁹ «Путче един… нежели тмы беззаконных!» – Сирах. 16:3.

²⁰⁰ …дьякъ Иванъ Уаровъ… – Дьяк Иван Уарович Калитин в свое время был человеком, близким к Никону. В 1660 г. он выступал свидетелем по делу Никона (см.: Дело о патриархе Никоне. СПб., 1897. С. 34).

²⁰¹ …толмачю архимариту Денису… – Архимандрит Афонского Иверского монастыря грек Дионисий состоял переводчиком при греческих патриархах Макарии и Паисии, он прибыл на Русь в 1655 г. в качестве настоятеля греческого Никольского монастыря в Москве и затем принимал участие в исправлении русских богослужебных книг по греческим образцам. Влияние Дионисия на ход собора 1666–1667 гг. было весьма существенным. Он написал трактат против старых русских церковных обрядов, который был положен в основу постановлений («деяний») собора. Кроме того, он оказывал давление на патриархов Макария и Паисия, убеждая их выносить решения, нужные московскому правительству.

²⁰² «Таковъ нам подобаше архиерей: прѣподобенъ, незлобивъ…» – Евр. 7:26.

²⁰³ «Мы уроди Христа ради… мы же немощни!» – 1 Коринф. 4:10.

²⁰⁴… Евфимей, чюдовской келарь… – справщик Московского печатного двора, уставщик и келарь Чудовского монастыря, прекрасно образованный в духе греческой ориентации монах, автор ряда переводов с греческого.

²⁰⁵ …священника Лазаря… – Священник из Романова-Борисоглеб-ска Лазарь за неприятие Никоновой реформы был сослан в 1661 г. в Тобольск, откуда затем «за неистовое прекословие», т. е. за дальнейшую открытую и смелую борьбу, переведён в Пустозерск. В 1666 г. Лазаря привезли из Пустозерска в Москву на церковный собор для суда над ним. В ноябре 1666 г. его допрашивали на соборе, а 17 июня 1667 г. расстригли и предали анафеме (см.: Материалы… Т. 2. С. 113).

²⁰⁶…и старца Епифания… – Соратник, соузник и духовный отец протопопа Аввакума в пустозерский период их жизни, инок Епифаний был родом из Нижегородских пределов (см. обнаруженную О. В. Панченко запись во Вкладной книге Соловецкого монастыря – Архив СПб. ИИ РАН, колл. 2, д. 152, л. 999 – о сделанном в 1653 г. денежном вкладе в монастырь «служебника» монастыря «Ефрема Лазарева сына нижегородца», «во иноцех Епифана»). Из Нижнего Новгорода он пришел в Соловецкий монастырь в 1644/45 г., несколько лет трудился там, будучи бельцом (см.: Карманова О. Я. Автобиографическая записка Соловецкого инока Епифания (к проблеме мотивации текста) // Старообрядчество в России (ХѴІІ-ХХ вв.). М., 1999. С. 255), затем принял постриг (около 1653 г.) и еще 5 лет подвизался на Соловках уже в качестве инока. Потом, пожелав «безмолвия», вышел из монастыря и поселился как отшельник близ Онежского озера на Суне-реке, откуда впоследствии и пришел (в котором году, неизвестно) в Москву со своей книгой (не дошедшей до нас) в защиту старой веры. Надо полагать, что знакомство протопопа Аввакума с иноком Епифанием состоялось по возвращении Аввакума в Москву из сибирской ссылки, а возможно, и несколько позже, – в ходе собора 1666–1667 гг.

²⁰⁷ …клабуки-те рогатые ставцами-тѣми носят. – Аввакум здесь имеет в виду новый фасон высоко возвышающихся над головой, как рог или поставец, клобуков духовенства; древнерусская традиция не знала такой формы.

²⁰⁸.. перевезли на Ондрѣевъское подворье. – 30 июня 1667 г. Аввакум, Лазарь и Епифаний были отвезены на подворье Андреевского монастыря, основанного в 1648 г. Ф. М. Ртищевым и находившегося на берегу Москвы-реки близ Воробьёвых гор.

²⁰⁹ Тимофей Марковъ – дьяк Конюшенного приказа.

²¹⁰ Я… написал послание… – Это послание Аввакума до нас не дошло.

²¹¹.. в Савине слободке… – в слободе Саввина Сторожевского монастыря; находился близ Новодевичья монастыря.

²¹² …Юрья Лутохина… – Стрелецкий голова (полковник) Юрий Лутохин был управляющим царского имения в с. Измайлове.

²¹³…и взяли… скаски у нас. – 5 августа 1667 г. Аввакума, Лазаря и Епифания допрашивали о вере (в том числе и о том – «великий государь царь <…> Алексей Михайлович <…> православен ли») архимандриты: владимирского Рождественского монастыря – Филарет, новгородского Хутынского – Иосиф и Спасо-Ярославского – Сергий (см.: Материалы… Т. 2. С. 21–26).

²¹⁴ …Артемон и Дементий… – Артамон Матвеев и Дементий Башмаков. Артамон Сергеевич Матвеев, крупный государственный сановник, был одним из ярых противников старообрядцев, не раз участвовал в их допросах и «уговорах». После смерти царя Алексея он попал в опалу и был сослан в тот же самый Пустозерск, где с декабря 1667 г. томились Аввакум и его соратники. Соединённые одной ссылкой, они остались по-прежнему разъединёнными в том, что касалось церковной реформы, и Артамон Матвеев в Пустозерске перетянул в никонианство попа местной Никольской церкви Иосифа, за возвращение которого к старой вере боролся Аввакум (см.: Житие протопопа Аввакума, им самим написанное, и другие его сочинения / Под общ. ред. Н. К. Гудзия. М., 1960. С. 262. «Послание протопопа Аввакума Симеону, Ксении Ивановне и Александре Григорьевне»). В 1682 г., в год казни Аввакума, с Артамона Матвеева была снята опала, и он возвратился в Москву, но там вскоре (15 мая) был убит восставшими стрельцами, пережив казнённого по царскому указу Аввакума всего на один месяц.

²¹⁵ …Никифора-протопопа… – Симбирский протопоп Никифор, не желавший служить по новоисправленным книгам, был расстрижен еще до собора 1666 г. единоличным решением греческих патриархов Макария и Паисия, которые столкнулись с ним в Симбирске на пути своего следования в Москву. Московский собор 1666–1667 гг. осудил Никифора вместе с другими старообрядцами. Вскоре по прибытии в пустозерскую ссылку протопоп Никифор умер (в 1668 г.).

²¹⁶ Таже братию, Лазаря и старца, казня… а меня и Никифора-протопопа не казня, сослали нас в Пустозерье… – Царский указ о ссылке в Пустозерск Аввакума, Никифора, Лазаря и Епифания был подписан 26 августа 1667 г. На следующий день Лазаря и Епифания «казнили» на Болотной площади урезанием языков; 30 августа всех четверых отправили по этапу. Сосланные прибыли в Пустозерск 12 декабря 1667 г. (см.: Барское Я. Л. Памятники. С. 146–147, 250–251; Веселовский С. Б. Документы о постройке пустозерской тюрьмы, о попе Лазаре, Иване Красулине и Григорие Яковлеве//ЛЗАК. СПб., 1914. Вып. 26. С. 6–7).

²¹⁷ А двоих сыновъ моихъ, Ивана и Прокопья, оставили на Москвѣ за поруками… кое-какъ на Мезень к матери прибрели… и в землю попали. – Поручная запись с сыновей Аввакума Ивана и Прокопия была взята 20 сентября 1666 г. «Прибрели» они из Москвы на Мезень летом 1669 г., а весной 1670 г. (в марте, после казни юродивого Фёдора и Луки Лаврентьевича) вместе с матерью были заключены в земляную тюрьму.

²¹⁸ Аз же ис Пустозерья послалъ к царю два посланья… – Аввакум имеет здесь в виду так называемые свои Четвертую и Пятую челобитные царю Алексею Михайловичу (см. их издание: БЛДР. Т. 17. С. 166–172). В Четвертой челобитной (1668 г.) он извещал царя о смерти протопопа Никифора и просил отпустить из Москвы на Мезень своих сыновей. В Пятой (1669 г.) – обличал царя и рассказывал ему о своих видениях, говорил о его ответственности за сохранение старой веры.

²¹⁹…книга «Отвѣтъ православныхъ» – одно из основных полемических сочинений в защиту старой веры, написанное от лица всей пустозерской братии дьяконом Феодором к началу 1669 г. (текст частично издан: Материалы… Т. 6. С. 269–298, 315–334; Т. 8. С. 354–360).

²²⁰ …от Лазаря священника два послания: царю и патриарху. – Лазарь написал послания царю и патриарху в феврале 1668 г., но их долго не отсылали в Москву, так как тогдашний воевода Пустозерска Иван Неелов хотел их «вычитать», прежде чем отправлять адресатам, Лазарь же не давал на это согласия. По словам дьякона Феодора, отец Лазарь написал эти послания «страшно и дерзновенно зело – суда на еретиков просил». В послании царю Лазарь не только просил, но и грозил: «И аще мы <…> мучимы есмы всяко и казними, в тесных темницах затворены <…> и о сем, царю, будут судиться с тобою прародители твои и прежния цари и патриархи <…> к сим же и святии отцы» (см. издание посланий Лазаря: Материалы… Т. 4. С. 223–284). В феврале 1670 г. послания Лазаря были наконец отосланы в Москву.

²²¹ …повѣсили в дому моемъ на Мезени на виселице двух человѣкъ… Феодора преждереченнаго юродивого да Луку Лаврентьевича… – Казнь в Мезени состоялась в марте 1670 г. Юродивый Фёдор пришел из Москвы на Мезень, видимо, вместе с сыновьями Аввакума, зимой 1668/1669 г. (см. упоминание о нём как о присутствующем на Мезени в письмах боярыни Морозовой и Аввакума). Фёдор был одним из «связных» Аввакума с внешним миром (см. в письме Аввакума к своей семье: «В Соловки те, Феодор, хотя бы подъехал, писма те спрятав, в монастырь вошел как мочно тайно бы, писма те дал»: БЛДР. Т. 17. С.209). Очевидно, и юноша Лука Лаврентьевич тоже каким-то образом был причастен к распространению учения своего духовного отца и навлёк тем на себя казнь.

²²² …и Петр апостол некогда… Христа отрекся… плакася горько… – См.: Мф. 26:69–75; Мк. 14:66–72; Лк. 22:56–62; Иоанн. 18:25–27.

²²³ …полуголова Иванъ Елагин… – Стрелецкий подполковник Иван Елагин в 1661–1663 гг. был воеводой на Мезени; затем он нёс службу полуголовы в стрелецком полку, входившем в личную охрану царя, и как таковой в конце февраля 1670 г. был послан из Москвы для разбирательства и казней на Мезень и в Пустозерск. Вскоре после своей пустозерской миссии он получил повышение – звание головы стрелецкого полка.

²²⁴ …взял у нас скаску… – Эта «сказка» до нас не дошла.

²²⁵…и вытяня своима рукама языкъ свой… ужас бо обдержаше ево и трепетенъ бяше. – В рукописи этот текст Аввакума был заклеен иноком Епифанием и исправлен его рукою на следующий: И в то время Божиим промысломъ прииде на него нѣкое забвение, яко сонъ, и не почулъ рѣзания языка своего, только вмалѣ-вмалѣ нѣкакъ ощутилъ, яко во снѣ, рѣзание языка своего безболѣзнено, благодатию Христовою осѣняемо.

²²⁶…стражие же… стрежаху темницу. – Ср.: Деян. 12:6.

После этих слов в особой редакции Жития (Прянишниковский список) читается ещё фрагмент с характеристикой аввакумовой земляной тюрьмы:

Да ладно так, хорошо! Я о том не тужу, запечатлен в живом аде плотно гораздо; ни очию возвести на небо возможно, едина скважня, сиречь окошко. В него пишу подают, что собаке; в него же и ветхая измещем; тут же и отдыхаем. Сперва зело тяжко от дыму было: иногда на земли валяясь удушисься, насилу отдохнешь. А на полу том воды по колени, – все беда. От печали великия и туги неначаяхомся и живы быти, многажды и дух в телеси займется, яко мертв – насилу отдохнешь. А сежу наг, нет на мне ни рубашки, лишь крест с гойтаном: нельзя мне, в грязи той сидя, носить одежды. Пускай я наг о имени Господни, яко Мелхи-седек древле в чащи леса или Иван Креститель в пещере, имея ризу от влас вельбуждь и пояс кожан о чреслех его, ядый траву с медом диким, донележе глагол Божий бысть ко Иоанну, сыну Захариину, в пустыни. И проповедая в пустыни июдейстей, глаголя: «Покайтеся и веруйте в Евангелие». И бысть страшен законопреступным являяся, яко лев лисицам. Тако и здесь подобает бытии в пещере сей ко отступникам о имени Исус Христове. Я уж не жалея, когда ел, когда не ел, – не спрашиваю и не тужу о том многажды. Иногда седмь дней, иногда десять, а иногда и сорок не ел, да Бог помогает и молитвы святых отец и братии поспешествуют (Прянишниковский список. С. 341).

²²⁷ «Се ecu добра, прекрасная моя… и вся в красотѣ сияешь, яко день в силѣ своей!» — Ср.: Пес. П. 1:14; 4:1–7.

²²⁸ Хвала о Церквѣ. – После этих слов в редакции Жития из пустозерского сборника Дружинина читаем:

Таже Пилатъ, поехавъ от насъ, на Мезени достроя, возвратился в Москву. И прочихъ нашихъ поборниковъ церковных многое множество погублено, ихже число Богъ изочтетъ. Чудо, какъ то в познание не хотятъ приити: огнемъ, да кнутомъ, да висилицею хотятъ вѣру утвердить! Которые то апостоли научили такъ? Не знаю. Мой Христос не приказал нашимъ апостолом так учить, еже бы огнемъ, да кнутомъ, да висилицею в вѣру приводить. Но Господемъ реченно ко апостоломъ еще: «Шедше в миръ весь, проповѣдите Евангелие всей твари. Иже вѣру иметъ крестится – спасенъ будетъ, а иже не иметъ вѣры – осужденъ будетъ». Смотри, слышателю, волею зоветъ Христосъ, а не приказалъ апостолом непокаряющихся огнемъ жечь и на висилицах вѣшать! Татаръской богъ Магметъ написалъ во своих книгах сице: «Непокарающихся нашему преданию и закону повелеваем главы их мечем подклонити». А нашъ Христос ученикам своим никогда так не повелѣлъ. И тѣ учители явны, яко шиши антихристовы, которые, приводя в вѣру, губятъ и смерти предаютъ; по вѣре своей и дѣла творятъ таковы же. Писано во Евангелии: «Не можетъ древо добро плод золъ творити, ниже древо зло плодъ добръ творити, от плода бо всяко древо познано бываетъ».

Да што много говорить? Аще бы не были борцы, не бы даны быша венцы. Кому охота вѣнчатца, не по што ходить в Перъсиду, а то дома Вавилонъ! Нутко, правовѣрне, нарцы имя Христово, стань среди Москвы, прекрестися знамением Спасителя нашего Христа, пятью перъеты, якоже прияхом от святых отецъ – вот тебѣ Царство Небесное дома родилось! Богъ благословитъ: мучься за сложение перъетъ, не разсуждай много! А я с тобою же за сие о Христѣ умрети готовъ. Аще я и несмысленъ гораздо, неука человѣкъ, да то знаю, что вся в Церкви, от святых отецъ преданная, свята и непорочна суть. Держу до смерти, якоже приях, не прелагаю предѣлъ вѣчныхъ: до нас положено, лежи оно так во вѣки вѣком! Не блуди, еретик, не токмо над жерътвою Христовою и над крестом, но и пелены не шевели! А то думали со дьяволомъ книги перепечатать, вся переменить: крестъ на церкви и на просвирахъ переменить, внутрь олътаря молитвы иерейские откинули, ектеньи переменили, въ крещении явно духу лукавому молитца велятъ, – я бы имъ и с ним в глаза наплевалъ! И около купѣли противъ солнца лукавоетъ их водит, тако же и церкви святя, противъ солнца же, и бракъ венчав, противъ солнца же водятъ, – явно противно творятъ, – а в крещении и не отрицаются сатоны. Чему быть? Дѣти ево: коли отца своего отрицатися захотятъ! Да что много говорит? Охъ правовѣрной душе! Вся горняя долу быша. Какъ говорилъ Никонъ, адов пес, такъ и здѣлалъ: «Печатай, Арсенъ, книги как-нибудь, лишь бы не по-старому!». Так, су, и здѣлалъ. Да болши тово нѣчемъ переменить. Умереть за сие всякому подобаетъ. Будьте онѣ прокляты, окаянные, со всѣмъ лукавымъ замыслом своим, а стражущимъ от них вѣчная память 3-жды! (БЛДР. Т.17. С. 99–100).

²²⁹ «Аще и невѣжда словомъ, но не разумомъ». – 2 Коринф. 11:6.

²³⁰…книгою Ефрема Сирина… – Впервые книга поучений Ефрема Сирина (IV в.) вышла в свет на Московском печатном дворе в 1647 г. Следующее издание появилось только в 1667 г.; следовательно, Стефан Вонифатьев благословил Аввакума первым печатным изданием этой книги.

²³¹ …к большой царевнѣ в Веръхъ… – т. е. к старшей сестре царя Алексея Михайловича, царевне Ирине Михайловне, которая покровительствовала Аввакуму и в сибирской его ссылке (см. наст, изд., с. 158).

²³² …кафизму «Непорочную» — т. е. 17-ю кафизму Псалтыри, начинающуюся словами «Блаженни непорочнии…».

²³³ «Призри на мя и помилуй мя!» – Пс. 118:132.

²³⁴ «Аз ти о имени Господни повелеваю, душе нѣмый и глухий… иди на пустое место, идѣже… токмо Богъ призираетъ…» – Аввакум припоминает здесь слова молитвы Василия Великого над «обуреваемым от духов нечистых». Ср.: Требник. М., 1647. Л. 155–160.

²³⁵ Сундовик — правый приток Волги.

²³⁶ …Илариону-игумну… – См. примеч. 187. Иларион Рязанский, постриженник Макариева Желтоводского монастыря, был с 1649 по 1656 г. игуменом этого монастыря; значит, молиться за брата Аввакум ездил к нему в Макарьевский монастырь.

²³⁷ …пришел я от Федора Ртищева… шумѣлъ в дому ево, о вѣре и о законѣ. — См. примеч. 153.

²³⁸ Велик день — т. е. Пасха.

²³⁹…к большому воеводѣ… — См. примеч. 75.

²⁴⁰ …велѣно меня наЛѣнуис Тобольска сослать. – См. примеч. 82.

²⁴¹ …да сохранитъ ево от неприязни впредь. – В редакции Жития из пустозерского сборника Дружинина Аввакум добавляет:

А назад я едучи, спрашивал про него и мнѣ сказали: «Преставился, де, послѣ тебя годы с три, живучи християнски з женою и дѣтми» (БЛДР. Т. 17. С. 104).

²⁴² «О, всепѣтая Мати…» – начало последнего кондака из Акафиста Богородице.

²⁴³ …бѣло у ушей-тех их. – На иконах у ушей ангелов изображаются часто белые ленточки, «тороки» – знак слушания Бога.

²⁴⁴ Потом и на Русь я вывез ея… страдала много вѣры ради з дѣтми моими на Москвѣ… за поруками их всѣхъ вмѣсте Павел-митрополит волочил. – Когда сыновья Аввакума Иван и Прокопий попались властям при попытке повидаться с отцом в Николо-Угрешском монастыре (см. примеч. 185), их допрашивали о некоей старице-татарке (см.: Материалы… Т. 1. С. 360–361), как можно догадаться, тоже посещавшей Аввакума в его угрешской темнице. Значит, это и была духовная дочь Аввакума кумычка Анна, во иночестве Агафья. Ивана и Прокопия как раз после этого ареста «волочили за поруками» (см. примеч. 217), вероятно, вскоре после них была схвачена и Агафья.

²⁴⁵…твоя от твоих… – Начальные слова иерейского возгласа за литургией «Твоя от твоих тебе приносяще от всех и за вся».

²⁴⁶ «И печаль мою пред ним возвѣщу…» — Пс. 141:3.

²⁴⁷ «Се приступаю к Божественному причащению, Владыко… упование спасения моего. Аминь». – Молитва, произносимая дьяконом в алтаре перед принятием причастия (см. Служебник).

²⁴⁸ «Прости мя, Владыко, Христе Боже, елико согрѣших…» — Аввакум предлагает обратить к Господу Богу ту прощальную молитву, которую чтец говорит перед иереем после обычного прощения священника перед братией (см. Часослов).

²⁴⁹…да не рекутъ невѣрный: «Гдѣ есть Богъ их!» — См. Пс. 113:10.

²⁵⁰ Езъ — плетень поперёк реки для ловли рыбы.

²⁵¹ Терпѣние убогих не погибнет до конца. – Пс. 9:19.

²⁵² Шакша-озеро — озеро в Забайкалье, вблизи озера Иргень.

²⁵³ Царевна Ирина Михайлова ризы мнѣ… в Тоболескъ прислала…

См. примеч. 231.

²⁵⁴Дочь моя Агрепѣна… – Агриппина родилась в конце 1645 или 1646 г. (см.: примеч. 71). Вместе с родителями ей, как и другим детям Аввакума, довелось пережить и сибирскую, и мезенскую ссылки.

²⁵⁵ …яко древняя Июдифъ о Израили, или яко Есвирь о Мардохѣе, своем дядѣ, или Девора мужеумная о Вараце. – Прекрасная израильтянка Юдифь прославилась спасением своего отечества Израиля от опустошения и завоевания ассирийскими войсками под предводительством военачальника Олоферна (см.: Июдифь. 8-16); еврейка Эсфирь, супруга персидского царя Артаксеркса, спасла своего «дядю» Мардохея и весь народ израильский от истребления, задуманного царедворцем Аманом (см.: Есфирь. 4–8); Девора, пророчица и одна из судей израилевых, научила военачальника Барака, как победить ханаанеян и избавить Израиль от ханаанского ига (см.: Суд. 4:4-16).