Текст книги "Мать Земля. Ведическое учение о жизни"

Иерархия мировоззрений

Отдельные положения этой книги кто-то может назвать язычеством, поскольку, согласно распространённому определению, «Язычество – это мифологическое мышление, основанное на обожествлении Природы и признании всех вещей во Вселенной живыми (т. е. особого плана личностями)».

Но, может быть, это не так уж и плохо, особенно если учесть, что говорят о нём религиоведы сегодня:

«Даже наша культура, внешний лоск цивилизации имеют бреши: сквозь них проникают реальные силы religio paganorum, религии крестьян. Они по-прежнему действенны, как бы мы ни старались забыть об их существовании. Эти силы есть не что иное, как скрытые силы Природы: языческие культы базировались на признании реальности этих сил, тогда как наша цивилизация основана на искусственном отделении нас от Природы, на убежденности в том, что мы можем быть «выше» этих сил и контролировать их по своему желанию» (Т. Грейвс, «Каменные иглы»)

Ведическую культуру, существовавшую еще не так давно в Индии, а также в Европе до христианства, сейчас называют язычеством или политеизмом. Но в своей книге «Бог магов», посвященной исследованию язычества в древней Европе, А. Платов делает немаловажное заключение, что «… политеизм древних учений – явление гораздо более сложное, нежели мы привыкли считать. Прежде всего необходимо отметить некоторую сугубо терминологическую проблему. Что означает само слово «Бог»? Наверняка мы видим сегодня нечто иное, чем древние хранители учения Северо-Запада. В Старшей Эдде, объединяющей тексты конца I – начала II тысячелетия нашей эры, наряду со скандинавским термином gud (Бог), для обозначения языческих богов используется древнее северное слово reginn, или rogn, означает скорее «сила», «наделенный силой».

Многобожие древних учений, вопреки распространенному мнению, отнюдь не является бессмысленным наследием диких времен; напротив, политеизм язычества функционален и является важным философским достижением мысли древних. Считается, что язычество – это мифологическое мышление, основанное на обожествлении природы и признании всех вещей во вселенной живыми (т. е. особого плана личностями). Действительно, учитывая древнее обозначение богов как «сил» (значение термина reginn), можно определить «многобожие», как «знание о многих силах» или «знание о многообразии Силы». Таким образом, как раз современный христианский монотеизм оказывается упрощением, деградацией древнего политеизма, искусственным сужением эзотерического «кругозора», выделением лишь одной «силы» из свойственного Мирозданию их многообразия.

Функциональный политеизм северо-западной Традиции позволяет построить элегантную философско-магическую систему взаимодействия существующих в природе сил и плодотворно эту систему использовать.

Язычество – это иерархия мировоззрений, направленных на самосовершенствование индивидуума и приобретение им необходимых ему способностей. Именно иерархия мировоззрений, а не одно определенное мировоззрение, которое непременно требуется разделять всем последователям учения; мировоззрений, которые не противоречат друг другу, которые сосуществуют в рамках одной системы, модели, которая, по сути, является результатом объединения опыта, накопленного многими и многими поколениями путем непрерывной передачи знания. Особенностью такого расширенного восприятия мира является отсутствие сомнений в реальности/нереальности какого-либо события. С точки зрения носителя каждой конкретной традиции, любое событие существует; вопрос только – на каком уровне восприятия (в какой реальности)».

Необходимо заметить, что индуизм, выросший на древней ведической базе, является нерешенной загадкой для кабинетных исследователей, называющих ведическую культуру и индуизм многобожием. Религиоведы не могут понять, как такое возможно – чтобы на протяжении многих тысячелетий на одной территории могли мирно уживаться разные религиозные и философские школы, поклонение самым различным «богам»? Но если понимать, что это – поклонение разным божественным силам, имеющим единый источник, – многое станет понятным. Это подобно тому, как в одном санатории разные люди могут лечить самые разные органы и ходить к самым различным врачам, принимая разные процедуры – и при этом не враждовать друг с другом из-за того, что, стремясь стать здоровым, один «поклоняется» почкам, другой – печени, третий – чему-то ещё…

Принципиально важный момент заключается в том, что в ведизме, язычестве, индуизме Богом-Всевышним называется только одна личность. Все остальные объекты для поклонения являются разнообразными проявлениями Его силы и называются полубогами – подчиненными частями Одной Высшей Силы. Выражение почтения разным богам как проявлениям (повелителям) разных сил всемогущего Бога не противоречит друг другу, как не противоречат друг другу самые разные органы в одном теле.

Поклонение разным «богам» – разным энергиям Единого Бога направлено на получение определенных плодов. Точно так же люди укрепляют разные органы тела для достижения разных результатов: занимающиеся подводным плаванием тренируют легкие, чтобы находиться под водой долго; работники интеллектуальной сферы пьют витамины для мозга, делают упражнения для снятия усталости глаз, и никого не удивляет и не возмущает такое разнообразие целей и способов их достижения. Как улучшение работы одного органа не вредит работе другого, так же и поклонение одному богу не противоречит поклонению другому – только если при этом они все воспринимаются как части Единого, – так же, как, улучшая работу одной части тела, человек должен заботиться и об укреплении всего организма. Поэтому в Ведах все мантры начинаются с «ОМ» (АУМ) – обращения к Единому.

Принятое в ведической культуре выражение своего уважения повелителям Сил – своего рода «министрам» в царстве единого Бога – подобно поклонению ради материальных благ чудотворцам, угодникам в христианской традиции. Веды упоминают, что, если человек сосредоточен на поклонении Всевышнему, удовлетворение получают и все полубоги – так же, как забота обо всем теле благоприятно сказывается на состоянии всех его органов по отдельности.

Веды не осуждают поклонение ради материальных благ чудотворцам, святым, повелителям сил, если человек понимает, что они черпают свою силу во Всевышнем, потому что с развитием духовного вкуса такое поклонение возвышает человека до поклонения Всевышнему. По достижении духовной зрелости человек поклоняется им уже не ради обретения каких-либо земных благ, а для того, чтобы стать таким же доверенным слугой Бога, как и они, чтобы передавать милость Бога другим.

В этом и заключается наш духовный рост: в «духовном младенчестве» мы от старших только берем, но духовно взрослея, мы начинаем уже не только брать, но также с любовью заботиться обо всех остальных, наше детское потребительское отношение к старшим сменяется благодарностью и любовью, и мы, в свою очередь, становимся старшими для кого-то еще.

Не все способны сразу подняться до поклонения Богу, как и понять, что все личности в мироздании – проводники высшей воли, подчинены Высшей Личности. На разных ступенях духовного развития люди движимы разными устремлениями, каждый из них формирует свои представления о счастье, своё мировоззрение, и ведический, или «языческий» принцип гармонии – признавать разные взгляды на жизнь, относящиеся к разным уровням восприятия жизни людьми, находящимися на разных этапах развития.

Целостное, гармоничное восприятие мира основано на приятии всех точек зрения и понимании, что каждая из них соответствует определенному уровню духовного развития человека. Попытки искоренить (в том числе силой) все другие мировоззрения и навязать всем какое-либо одно подобны попыткам оставить в школе только старшеклассников, хорошо успевающих в определенном предмете. Необходимо признать, что в школе всегда есть и будут дети с разным уровнем подготовки. С ними не нужно бороться. Нужно только стараться увлечь всех учебой. В школе жизни – направить их к чистой любви.

Именно это – приятие в школе жизни самых разных детей, разных стремлений и уровней успеваемости – является сутью феномена, известного как ведическая культура и индуизм.

В Ведах описываются шесть философий, включая атеистические, которые всегда существуют в человеческом обществе и которые люди выбирают в соответствии со своим уровнем сознания. Последователи ведической культуры принимают их все, выстраивая в определенной иерархии: на её вершине находятся те, кто избавился от корыстных желаний и поклоняется только Всевышнему. Те же, кто хочет осуществить свои материальные желания, в зависимости от своих качеств, развивают три типа веры: находящиеся в благости следуют наставлениям священных писаний, поклоняясь святым и полубогам; те, кто находятся в страсти, поклоняются богатым, влиятельным людям и демонам. Те же, кто находится под влиянием невежества, поклоняются духам, могилам усопших (Бхагавад-гита, 17.4).

То, какие взгляды на жизнь будут преобладать в обществе, во многом зависит от типов энергий, под влияние которых люди попадают в результате информационного воздействия различных факторов. Общество, ориентированное на прогресс отношений, переходит под влияние благости, дающей устойчивое процветание на всех уровнях жизни. Смешанные мотивы переводят людей под влияние страсти, основанной на конкуренции, разделении общества на богатых и бедных. Ориентация на одно только потребление переводит людей под влияние энергий невежества, развивающих лень, деградацию разума, разрушение общества. Если деградируют лидеры – всё общество следует за ними.

То, какие энергии будут влиять на сознание человека, зависит: 1) от его образа жизни; 2) от его устремлений. Преобладающее влияние определенной энергии проявляется в каждом поступке.

Те, кто находится в благости, предпочитают пищу, которая увеличивает продолжительность жизни, очищает сознание, прибавляет сил, здоровья, приносит счастье и удовлетворение. Это – приятная сердцу здоровая, сочная, молочно-растительная пища (Бхагавад-гита, 17.8).

Кофе и кофеиносодержащие чаи, алкоголь, мясо, чипсы и другая чрезмерно сухая, слишком соленая, горькая, острая, очень горячая пища переводит людей под влияние страсти, а затем и невежества. Такая пища приносит болезни, является источником горя, страданий.

Бескорыстные действия, находящиеся в гармонии с указаниями священных писаний и совершаемые из чувства долга или любви являются проявлением благости. В первую очередь это проявление уважения к старшим, забота о матери и отце, произнесение только правдивых, приятных слов, направленных на благо других и не вызывающих у них беспокойств.

Корыстные действия, направленные на личное обогащение, совершаемые из гордости, стремления к почету, из желания вызвать у других зависть, – проявление страсти.

Необдуманные поступки и безответственность, причинение вреда себе и другим, наплевательское отношение к окружающим, безразличие к тому, что о тебе подумают другие, какой пример ты им подаешь – проявление энергий невежества.

Описывая различные философии, существующие в человеческом обществе, Веды отмечают, что их выбор зависит от уровня устремлений, духовного развития индивида. Каждое мировоззрение – определенный класс в школе жизни. Когда человек сосредоточен только на себе, чтобы оправдать свои действия, он выбирает философии в страсти и невежестве – материалистические взгляды на жизнь, атеизм. Когда человек начинает оценивать качество своей жизни по тому, насколько гармонично построены его отношения с окружающими, он поднимается до мировоззрений, несущих благо всему человечеству.

Иерархия мировоззрений основана на развитии способности любить бескорыстно. Чем больше человек сосредоточен на благе других, тем более высокое мировоззрение он обретает. Совершенное мироощущение человек обретает тогда, когда воспринимает себя и других как частицы Высшей Абсолютной Личности Бога.

В духовном мире нет конкуренции, поскольку все отношения там – это любовные отношения между Энергией и ее Источником, ведь нет и не может быть конкуренции между всем телом и его частью. Как разные части и органы тела, каждый по-своему, совместно и полностью гармонично служат интересам всего тела, так же и бесконечные обитатели духовного мира движимы одной только безграничной любовью друг к другу и к объединяющей их всех к Высшей Личности, своему высшему «Я».

Непостижимая мистика заключается в том, что Верховный Брахман, Высшая Личность, оставаясь Одним и Единым, проявляет себя в безграничном количестве форм, общаясь как личность с каждым из своих проявлений – то есть, с каждым из нас: для этого Он нас и создал! Хотя Бог – один, а нас – безграничное множество, с каждым из нас Он общается лично, все время поддерживая наш интерес к Себе, усиливая нашу любовь Своими безгранично привлекательными для нас качествами. Это не нуждается в доказательствах: каждый, кто идет по духовному пути, имеет практический опыт личного общения с Богом. Каждый, кто искренне Ему служит, на собственном опыте знает, как Он отвечает на каждую нашу попытку общения с Ним. В духовном же мире мы еще вдобавок и видим Его – Того, неотъемлемыми частичками кого мы все являемся!

Поскольку Он безграничен, нас – Его частичек – тоже бесконечное множество. Он любит нас – так же, как мы любим каждую клеточку нашего тела (если мы психически и физически здоровы), – только гораздо, гораздо сильнее!

Из любви Он и наделил нас независимым индивидуальным сознанием, потому что любовь жаждет взаимности. Для того Он и пробудил нас как личностей – для игр, отношений в любви! «Разнообразие – мать удовольствия!». Для своего удовольствия Он создал нас разными, с уникальными индивидуальными характерами, приносящими нам и Ему наибольшее наслаждение.

В духовном мире нет времени, там все вечно юны и привлекательны. И Сам Господь – вечно проявленный Парабрахман – общается с нами в неотразимо прекрасном юном облике, сводя всех с ума своей безграничной любовью, красотой и удивительными качествами. Во взаимоотношениях со Всевышним, в приносящих всем бесконечное наслаждение играх каждый принимает тот образ, который желает. Мы выглядим и проявляем себя там, как хотим – чтобы получать большее наслаждение от игр. «Брахма-Самхита» приводит описание нематериальных нетленных сфер высшей реальности: «Все здания построены там из драгоценных камней и философского камня чинтамани; все деревья там – это деревья желаний, все женщины – это Богини Удачи. Каждое слово там – песня; а каждый шаг – танец; там каждый день – праздник»!

Являясь одной из энергий Всевышнего, время там проявляет себя по-другому и ощущается в виде всегда существующего настоящего.

Тот мир, в котором каждый объект обладает сознанием, – это мир отношений, мир чистой и безусловной любви.

В мире Абсолюта нет никаких запретов и ограничений в желаниях. Потому что все сущее там, каждая личность, – это полное или частичное проявление Единого, сознающего себя как Верховную Личность, и одновременно видящего Себя глазами своих неотъемлемых, наделенных индивидуальным сознанием частичек.

Являясь частицами Всевышнего, мы обладаем такой же свободой, знанием, вечным и безграничным блаженством, как и Он – в материальном же мире эти качества временно скрыты от несовершенных в своих устремлениях душ, которые могут использовать свою свободу неправильно – во вред себе и другим.

В действительности же мы, как частицы Всевышнего, всегда состоим из вечности, знания и блаженства. Поскольку все эти качества являются нашей подлинной природой, мы подсознательно помним о них и стремимся вновь их проявить: хотим снова все знать, не хотим умирать, и все стремимся к чистой и безусловной любви, – к единственному, что приносит душе бесконечное счастье, ведь она создана из любви и только для любви.

Природа души и её отношения с Богом подробно объяснены в «Бхагавад-гите как она есть» и в Шримад-Бхагаватам, и сформулированы ещё раз Шри Чайтаньей Махапрабху в философии «ачинтья бхеда-абхеда таттва»: «непостижимое единство и отличие энергии и ее источника», – «непостижимое единство и отличие Бога и всех сознающих существ, всего сущего». Мы – маленькие частички Всевышнего, отличные и неотличные от Него так же, как искры огня и огонь, солнечный луч и диск солнца, капля воды и весь океан. Мы все вечно непостижимо едины и отличны от Бога — как одновременно едины и в то же время отличны тело и органы тела. Когда человечество это поймет и начнет действовать в таком понимании, Золотой Век – эпоха всеобщего благоденствия – снова вернется на Землю.

Ведическая философия является золотой серединой между двумя крайностями в восприятии Бога: крайний монизм (абсолютное единство) и крайний дуализм (абсолютное отличие от Бога). Обе эти крайности в итоге подталкивают человека вести материалистический образ жизни.

На основании того, что душа – это частица Всевышнего, монисты считают, что между Богом и живым существом нет никакой разницы. Они утверждают, что высшая цель жизни – это избавиться от иллюзии, заставляющей нас считать себя отдельной личностью, и раствориться в Нирване, – в безличной духовной энергии, у которой нет ни имени, ни формы, ни качеств, ни индивидуальности. Но, поскольку душа по своей природе активна и создана для наслаждения общением (душа не статична, она экстатична) – лишь немногие последователи монизма способны сидеть на одном месте хоть сколько-нибудь длительный срок, стараясь ничего не желать, ни о чем не думать и ничего не чувствовать. Остальные приверженцы подобных учений заняты материальной деятельностью, находя счастье в удовлетворении чувств материального тела и называя себя последователями философии монизма лишь потому, что им приятно считать себя Богом, не признавая никаких авторитетов и правил и отвергая возможность существования разума более высоких порядков.

Тот факт, что мы – частички Всевышнего, еще не означает, что каждый из нас является Богом. Назвать компьютерную мышку компьютером может только идиот, хотя, несомненно, она является частью компьютера, и без компьютера в ней просто нет смысла, как нет смысла и в человеческой жизни без восстановления взаимоотношений души со Всевышним.

Приверженцы крайнего дуализма выглядят благочестивыми и богопослушными верующими, но, по их мнению, Верховный Господь настолько отличается от всего, входящего в сферу нашего опыта, что нет никакой пользы даже в разговорах о личности или качествах Бога. Такие верующие в большинстве своем тоже ищут счастье в удовлетворении чувств материального тела. Многие последователи крайнего дуализма – материалисты (здесь важно не путать материалистов и атеистов: атеисты в Бога не верят).

Материалистичные верующие считают, что Бог нужен для того, чтобы только удовлетворять потребности их материального тела. Все их молитвы – о материальном благополучии для себя и своих близких. Они становятся материалистами чаще всего потому, что отождествляют себя с материальным телом, в котором находятся, и поэтому считают, что между ними и Богом, «который есть дух» нет ничего общего. И так как обусловленные души в материальном мире интересуются в основном только собой, живое существо забывает о Боге, полагая, что Бог полностью отличен от него и что, следовательно, никаких отношений с Господом у него нет и быть не может.

Таким образом, трансценденталисты школы майявада делают акцент на тождестве живого существа с Богом, говоря: «каждый человек – Бог»; в то время как обыкновенные материалисты подчеркивают разницу между Богом и живым существом и воспринимают себя и весь окружающий мир существующими независимо и отдельно от Бога. Но восприятие себя или чего-либо отделённым от Бога в корне ошибочно и порождает страх.

Философия крайнего дуализма даёт человеку ощущение своей отделенности от мироздания, отделенности человека от Бога и отделенности людей друг от друга – что порождает противопоставление интересов одних людей интересам других, противопоставляет человека Природе. Ведическое же мировоззрение позволяет нам жить и активно взаимодействовать друг с другом как личности, находясь в гармоничном единстве с Природой. (13)

Почва – кожа Земли

«Мы не получаем землю в наследство от предков; мы берем ее взаймы у наших детей!»

Антуан де Сент-Экзюпери

Сегодня в ряде стран мира становится всё более популярным «дауншифтинг» – переселение людей из городов на землю, создание экологических поселений. Содержащиеся в этом разделе знания помогут им лучше заботиться о земле; хотя они и изобилуют академическими терминами, мне кажется, они будут полезны и интересны для всех.

Одной из серьезных проблем для земли стало развитие интенсивного земледелия и уничтожение мелких крестьянских хозяйств. Интенсивное земледелие в большинстве случаев связано с использованием большого количества химических удобрений и ядовитых веществ (пестицидов, гербицидов, дефолиантов), предназначенных для борьбы с насекомыми, сорняками, вредителями. Но, кроме отравления почв и грунтовых вод химией, интенсивное землепользование приводит к стремительному истощению плодородного слоя земли вследствие использования отвальных плугов, получивших широкое распространение на заре технической революции.

Вплоть до 19 века землю возделывали сохой. Не плугом, а именно сохой! В чём разница между сохою и плугом? – Плуг переворачивает верхний слой почвы, и все важные микроорганизмы, живущие внизу и заботящиеся о ней, погибают на солнце и воздухе, а все верхние, создающие почве перегной – оказываются внизу и погибают от недостатка света и воздуха. Кроме того, при переворачивании почвы в ней нарушается естественная циркуляция влаги и воздуха, и она не может дышать, поскольку разрушаются её капилляры – маленькие тоннели – каналы, созданные её обитателями.

Почвой называют поверхностный плодородный слой Земли. В её натуральном, естественном виде почва – это живая система, среда обитания нано-, микрофлоры и микрофауны, которые и создают естественное её плодородие.

Плодородие почвы может быть искусственным (минеральным, химическим) или – естественным, биологическим. Естественное, безграничное плодородие почв создают: отжившая растительная органика (сено, трава, солома, опавшие листья и ветки, опилки), останки отжившей животной органики (микроорганизмы, бактерии, водоросли, микрогрибы, черви, насекомые и другие животные организмы), нано– и микрорастения (водоросли). Эти животные микроорганизмы – неотъемлемые представители плодородной почвы, невидимые нашему взору, объединены одним общим названием «Почвообразующая микрофлора и микрофауна». Горсть хорошей почвы содержит миллионы микроорганизмов, поддерживающих плодородие. Почвообразующий микробиоценоз является ключевым звеном восстановительных биопроцессов, создающих безграничное, естественное плодородие почв. Вес живой части почвы доходит до 80 % (!) от её массы. Всего 20 % процентов почвенной массы – это её мёртвая минеральная часть. И если живая часть почвы погибает из-за использования химических удобрений или других нарушений условий здорового биоценоза – почва со временем истощается до минеральной основы, становится мёртвой, неплодородной, бесплодной. Восстановление плодородия убитых и истощённых почв – весьма непростой и достаточно трудоёмкий процесс.

Почва – это кожа Земли. Современные ученые насчитывают пять слоёв человеческой кожи. Аналогично этому, они отмечают, что живая, безгранично плодородная почва состоит из пяти последовательных взаимозависимых слоёв.

Первый почвенный слой – естественная дернинаили рукотворная мульча – состоит из растительно-животных останков: прошлогодняя трава, оставшаяся после уборки урожая солома, опавшие листья и ветки, многообразные микроорганизмы, грибы, плесени, мёртвые насекомые и животные. Под слоем мульчи природа устроила отхожее место для разнообразных червей, мошек, жуков и букашек. Количество микроживотных в плодородной почве достигает нескольких тонн на одном гектаре земли. Вся эта живая рать двигается, перемещается, пьёт, ест, справляет свои естественные надобности, размножается и умирает. Живущие в почве животные, черви, бактерии, насекомые, микробы и вирусы после смерти разлагаются до первичного своего биогазового и биоминерального состояния.

Все животные тела состоят из большого количества азотных соединений. При разложении они превращаются в естественные азотные удобрения, которые человек вынужден заменять химическими, искусственными азотными удобрениями, когда почва убита.

Второй почвенный слой – биогумус. Он расположен под слоем мульчи. Биогумус – это отходы жизнедеятельности (выделения) разнообразных микроживотных и насекомых. Толщина биогумусного слоя плодородных почв, доходит до 20 сантиметров и больше. Биогумус – это молозиво для растений. Биогумус крайне необходим растениям в первые часы их жизни для успешного роста и здорового развития. Животные, не получавшие в первые минуты своего рождения материнского молока (молозива), растут хилыми, слабыми, больными. Так и семена растений, посаженные в истощённый эрозией мёртвый слой перевёрнутой наизнанку почвы, с первых минут прорастания оказываются в неестественной, не предусмотренной для них эволюционным процессом развития ситуации и вырастают ослабленными.

Третий почвенный слой, биоминеральный, состоит из природных останков растительно-животного органического вещества и биогумуса. Этот слой почвы создаётся микроорганизмами, микрорастениями, микроживотными постепенно, в течение многих лет из двух верхних слоёв. В верхний мульчирующий слой почвы свободно проникает атмосферная влага (туманы, роса), дождь, растаявший снег, вешние воды и растворённые в них атмосферные газы (водород, кислород, азот, окислы азота, углерод, окислы углерода). И если структура почвы не разрушена плугом, вода и растворённые в ней газы через ходы, созданные в ней миллионами обитающих в ней существ, проникают во все нижележащие слои. Мульчирующий слой предотвращает высыхание, вымывание и выветривание почв (процессы воздушной и водной эрозии), даёт возможность поверхностной, мочковатой корневой системе растений свободно развиваться на большой площади мягкой, рыхлой почвы, получая из неё обильное легко усваиваемое естественное биопитание, влагу и растворённые в ней атмосферные газы.

Микроорганизмы, живущие в верхнем, мульчирующем слое почвы, постепенно, в течении многих лет разрушают останки умершей влажной растительно-животной органики до её первичного биогазового и биоминерального состояния – производят биологическое восстановление химических элементов и химических соединений, входивших в состав останков органического вещества, до их первичного, элементного, изотопного состояния. Восстановленные биогазы и химические элементы в составе химических органических соединений легко поглощаются корневой системой растений. Биоминералы остаются в почве, и постепенно, в течение ряда лет, усваиваются растениями как биодоступное, биоминеральное питание.

Различные микроэлементы попадают в этот биоминеральный слой из первичного слоя растительной мульчи, в который они попадают из атмосферы, с атмосферной и космической пылью, с грунтовой влагой. Грунтовая влага собирается растениями с помощью главных, стержневых, водных, корней. Длина водных корней растений значительно превышает их высоту. К примеру, у картофеля, в зависимости от его сорта, длина водного, главного корня, доходит до четырёх метров. Поэтому масса корневой части растений больше надземной массы в 1,6–1,7 раза. Поэтому растениям, которые растут в живой почве, не нужны удобрения. Они растут за счёт останков своих предшественников и космического, атмосферного минерального снабжения.

Четвёртый почвенный слой – гумусный. Объём гумуса в плодородных почвах – 4–9 %. Гумус создаётся разнообразными микроорганизмами из отжившей свой срок растительно-животной органики при ограниченном доступе в нижележащие, уплотнённые почвенные слои атмосферной влаги с растворёнными в ней атмосферными газами.

Процесс образования гумуса в почве называется биосинтезом с образованием растительного перегноя. В процессе биосинтеза гумуса образуются энергонасыщенные углеводородные соединения, горючие биогазы; углекислый газ и метановый ряд.

Гумус для растений исполняет роль источника углеводородной энергии. Накопления гумуса в нижележащих слоях почвы обеспечивают растения теплом. Углеводородные соединения гуминовых кислот согревают растения в холода. Углекислый газ и метан поглощаются корневой системой растений, почвообразующей, азотофиксирующей микрофлорой и микрофауной, стелящимися и низкорослыми растениями, создавая биоазотные накопления в почве. Именно высоким содержанием гуминовых кислот обусловлен цвет чернозёма.

Пятый слой плодородной почвы – подпочва, глина. Этот слой располагается на глубине от 20 см и ниже. Глинистый слой подпочвы обеспечивает регуляцию влаго– и газообмена почвенных слоёв и нижерасположенных грунтов.

Таким образом, почва, как кожа – сложнейшая биосистема, в которой верхний слой защищает от эрозии нижние. И перекапывание или переворачивание почвы отвальным плугом разрушает в ней жизнь, но самое страшное – открывает её воздействию воздушной и водной эрозий – выветриванию и вымыванию в мировой океан бесценного, создававшегося сотнями лет плодородного слоя земли, средняя толщина которого на этой планете составляет всего лишь полметра. На большей части планеты толщина плодородного слоя колеблется от нескольких до двадцати сантиметров и только в отдельных местах достигает двух или трёх метров.

Согласно расчетам ученых, слой почвы толщиной 18 см вода может смыть:

• в лесу – за пятьсот тысяч лет;

• на лугу – за три тысячи двести двадцать пять лет;

• там, где нет растений – всего за пятнадцать лет…

Во многих регионах планеты темпы потери почв превышают темп образования новых почв, как минимум, в 10 раз.

Одной из главных причин этого является использование отвальных плугов. Подробно об этом в книге «Безумие пахаря» пишет Эдвард Фолкнер. Известный русский агроном Иван Евгеньевич Овсинский утверждал, что все пушки на этой планете принесли человечеству меньше вреда, чем плуг немецкого кузнеца Сакса (изобретатель металлического плуга с отвалом).

Значительное повышение урожайности в течение нескольких лет при использовании отвального плуга обусловлено тем, что отвальная вспашка, аэрируя пахотный слой, резко усиливает разложение гумуса на составные неорганические вещества и этим обеспечивает дополнительное питание растений, повышая их урожайность. Однако это нарушает жизнь почвы и сокращает скорость образования нового гумуса во множество раз.