Текст книги "Король Фейсал. Личность, эпоха, вера"

Но за атрибутами прошлого кроются глубокие перемены, которые взвешенно, осторожно и постепенно Фейсал и Иффат внедряли в саудовское общество.

Фейсал знал о той ломке семейного права, которая произошла в Турции в 1920—1930-х гг. Однако такие сокрушительные методы были неприемлемы для него, глубоко верующего человека, сторонника постепенных шагов в политике, они нарушали бы его преданность шариату, не говоря о том, что они взорвали бы социальную стабильность в стране, где господствовала ханбалитская школа права, где традиция казалась мощной и непоколебимой.

Но Фейсал и Иффат знали то, что не знали и не понимали другие представители саудовской элиты: без образования для всех, включая женщин, развитие, перемены, модернизация страны невозможны. Это не означало, что доступность образования немедленно приведет к чаемым переменам, однако отсутствие образования означало уничтожение самой возможности развития.

Семья Фейсала резко выделялась среди родственников уровнем образования детей, что помогло им в дальнейшем войти в высший эшелон саудовской правящей элиты и сохранить свои позиции после смерти отца.

Лишь Абдалле, старшему сыну Фейсала от первого брака, не удалось получить систематического образования за границей, хотя в Хиджазе в детстве к нему были приставлены местные учителя. Но и у него за плечами – посты министра внутренних дел и здравоохранения. Он вышел в отставку и занялся успешным бизнесом, посвящая досуг поэзии. Об уровне его творчества говорит хотя бы тот факт, что великая египетская певица Умм Кульсум исполняла песню «Ради глаз твоих» на его стихи, а Абдель Халим Хафез – две песни.

Мухаммед посещал в штате Нью-Джерси (США) школу-интернат Хан в Принстоне, затем учился в соседней Лоренсвильской академии, частной школе, готовящей к поступлению в колледж. Окончил ее в 1958 г. В колледже Менло в Калифорнии он получил в 1962 г. диплом бакалавра. Работал в Валютном агентстве Саудовской Аравии, в Министерстве сельского хозяйства, а затем возглавил мощный Исламский банк.

Халид, сын Хайи, также посещал школу Хан, учился в Принстонском университете, затем переехал на учебу в Оксфорд. Позже он стал губернатором провинции Асир, позднее – эмиром Мекканской провинции. Халид аль-Фейсал – популярный поэт и художник. Он же возглавил Благотворительный фонд короля Фейсала.

Сауд, сын Иффат, учился в школе Хан, поступил в Принстонский университет, получил диплом экономиста, затем год учился в Лондонском университете. Долго работал в министерстве нефти, а затем стал министром иностранных дел.

Абдуррахман закончил школу Хан, затем поступил в Сандхерст, английский военный колледж, закончил его в 1963 г. Вырос до командующего саудовскими танковыми войсками, затем вышел в отставку.

Саад аль-Фейсал, родной брат Халида, учился в университетах Принстона и Кембриджа. Работал на должности заместителя директора саудовской компании ПЕТРОМИН. Затем ушел в отставку.

Бандар аль-Фейсал после окончания школы Хан поступил в колледж Уиттиер в Калифорнии, затем перешел в летную школу в Англии. Служил в саудовских ВВС.

Младший сын Иффат Турки поступил после школы Хан в академию в Лоренсвиле, затем год провел в Принстоне, перешел в Нью-Йоркский университет и в конце концов – в Джорджтаунский университет в Вашингтоне. Занимал пост главы Службы общей разведки, затем был послом в Великобритании и Ирландии и после этого – в Вашингтоне.

Дочери Фейсала также учились в школах за границей, в частности в Швейцарии.

Никакого отрицания важности образования, в том числе женского, в самом исламе нет. Наоборот, в одном из хадисов пророк Мухаммед подчеркивал, что образование – это обязанность любого мусульманина, мужчины и женщины.

Саудовской Аравии требовалась собственная система образования. Но в то время на это не было ни денег, ни преподавателей. Фейсал лучше других понимал, что необходимость создания школ с техническим уклоном стучится в дверь. Это понимала и Иффат. В одном из своих редких интервью она рассказывала, что эти проблемы Фейсал обсуждал со своим отцом королем Абдель Азизом. Их объединяло убеждение, что королевство столкнулось с вызовом пробуждения к реалиям XX в. после долгого периода «неведения». Но и Абдель Азиз, и Фейсал, и Иффат полагали, что пробуждение нации, как и пробуждение человека, – это процесс, который требует деликатности и неторопливости. Постепенное и естественное преобразование общества представлялось им предпочтительнее форсированных перемен, потому что они могли вызвать реакцию отторжения.

По убеждению Фейсала, прогресс должен был входить в жизнь рядом с традицией, не отвергая ее; медленные, но прочные перемены благотворнее скорых, не имеющих опоры в умах и душах людей, которые не примут блага, навязанного им силой.

По мнению Иффат, Фейсал обладал интуитивным пониманием менталитета народа Саудовской Аравии и предугадывал реакцию на излишне поспешное внедрение чужих новшеств в деле образования или в других сферах жизни. И Фейсал, и Иффат считали, что народ обладает естественным чувством здорового скептицизма, который вызовет обратную реакцию на слишком откровенную пропаганду перемен. Принятие новшеств могло состояться только в результате убедительной демонстрации преимуществ, которые будут получены вследствие их внедрения.

В своем интервью Иффат приводит пример того, как люди отнеслись сначала к предоставлению стипендий для получения высшего образования за границей, – тогда в Саудовской Аравии не было своих высших учебных заведений. Многие матери со слезами обращались к ней с просьбой использовать свое влияние на Фейсала, чтобы он отменил такие стипендии. Люди опасались, что за границей молодых людей засосет разврат, они оторвутся от семьи и саудовской культурной традиции. К слову сказать, король Абдель Азиз также разделял подозрения тех, кто боялся отправлять своих детей на учебу за рубеж. Поэтому Фейсал и Иффат в 1952 г. послали своего сына Мухаммеда в Америку, не сообщив об этом старому королю, в надежде, что Абдель Азиз не слишком скоро хватится одного из нескольких десятков своих внуков.

Когда же первые студенты начали возвращаться домой и все убедились, насколько востребованы их знания, которые не разрушили их преданности традиционным ценностям, польза высшего образования, в том числе за границей, стала для многих очевидной. Те же самые матери стали обращаться к Иффат с просьбой помочь им получить стипендии для учебы их детей в других странах.

Глубокое понимание психологии традиционного общества помогло Фейсалу и Иффат выработать верную тактику перемен. Главным элементом была сила примера. Фейсал поручил Иффат осуществлять свои проекты на экспериментальной основе, избегая рекламы, которая могла бы вызвать антагонизм какой-то части населения.

Основание образцовой школы-интерната для мальчиков оказалось успешным начинанием.

Но как быть с образованием для девочек? Иффат тщательно обдумывала формы и методы его внедрения, чтобы не вызвать жесткого сопротивления. Министром образования был эмир Фахд. Он готов был помочь, но какова будет реакция улемов, населения, не только знати, но и простого народа? Король Сауд тоже решил обучать своих дочерей в специальной школе, но она была укрыта от посторонних глаз за стенами его дворца.

Иффат посоветовалась с мужем, и он рекомендовал ей начать экспериментальный проект на основе той же тактики постепенности и осторожности, которая оказалась успешной в деле организации образцовой школы в Эт-Таифе. Они решили основать школу для девочек-сирот в Джидде, учитывая, что Коран призывал заботиться о сиротах. Школу назвали «Дар аль-ханан» («Дом нежной заботы»).

Иффат купила участок земли для «Дар аль-ханан», обеспечила ее финансирование, сама помогала шить платья для первых учениц. Но в первый год почти никто не послал своих дочерей на учебу. Одно из препятствий состояло в том, что заботу о сиротах саудовская традиция возлагает на семью. Слепых, инвалидов, сирот или умалишенных опекали их родственники. Для больших кланов было бы позором передать другим заботу об обездоленных, даже отдаленных родственниках. К слову сказать, до настоящего времени сама мысль посылать стариков умирать в дома для престарелых, точнее, жить отдельно от семей совершенно неприемлема для саудовцев. Западная практика избавляться от своих родителей, помещая их в дома для престарелых, представляется саудовцам ханжеством и лицемерием.

Когда в 1956 г. школа открылась, даже слуги и рабы из дома вице-короля Фейсала отказались отдать в нее девочек-сирот из своих семей. Целый год школа пустовала без учеников. Понадобились небольшая «реклама» и долгие разъяснения, что задача школы состояла в том, чтобы готовить будущих матерей и домохозяек, изучать основы ислама и мусульманского поведения, давать знания по ряду других предметов на основе современных методов. Постепенно школа начала-таки действовать, и скоро к Иффат стали обращаться с просьбой записывать в нее девочек, и не только сирот.

Начальная школа в Джидде превратилась в школу второй ступени, а затем и в среднюю. Первый выпуск состоялся в 1964/65 учебном году.

В 1960 г. был создан национальный комитет из видных улемов, чтобы определять политику в области женского образования. В том же году Иффат профинансировала открытие колледжа для подготовки учительниц в Эр-Рияде – «Куллият аль-банат». Прогресс не всегда был гладким. Глава комитета улемов, который отвечал за школы для девочек, убежденный консерватор шейх Насир ар-Рашид настоял на том, чтобы часы, которые Иффат выделила для технических дисциплин, были заняты изучением Корана. Шейх Насир обладал жестким, колючим характером, его побаивались, но Иффат смогла найти правильный тон в отношениях с ним. Она ссылалась на коранические суры, посвященные женщинам, и в спорах всегда была хорошо вооружена. Ведь говорится в Коране, наизусть цитировала Иффат, в 85-й суре, стихе 10 о «верующих мужчинах и женщинах», и в 92-й суре, стихе рядом стоят понятия «мужчина» и «женщина», и в других тоже.

В глазах Аллаха мужчины и женщины равны. Различие социальных функций мужчин и женщин может требовать различного поведения в повседневной жизни. Но длинные суры Корана посвящены обязанностям мужчин заботиться о женщинах и защищать их. Аллах не поместил никого между собою и теми, кто уверовал, мужчинами или женщинами. Когда придет день Страшного суда, Аллах будет судить каждую женщину так же, как он будет судить каждого мужчину, то есть по тому, что она совершила в своей жизни, и Аллах, соответственно, пошлет ее в рай или ад.

Под напором веской аргументации шейх кое в чем отступал. Так, стало возможным включение в программу женских школ помимо арабского языка и литературы естественных наук и иностранных языков.

Когда Иффат сталкивалась с особо сложными проблемами, она обращалась за помощью к мужу или другим членам семьи, которые разделяли ее взгляды. Результат был впечатляющим: меньше чем за десятилетие более четверти миллиона девочек и женщин стали учиться в школах, учительских колледжах, университетах, на курсах грамоты для взрослых, вроде нашего ликбеза.

Раньше некоторые девушки из знатных или богатых семей завершали среднее образование за границей. На этот раз первая группа саудовских девушек получила дипломы о среднем образовании на родине. Некоторые из них стали первыми студентками учительского колледжа в Эр-Рияде – «Куллият аль-банат», также основанного Иффат. Многие другие выпускницы этой школы закончили саудовские университеты, которые были созданы в 1960-х гг.

Говорит Халя аль-Хути, административный помощник президента промышленной группы «Зейналь»: «Я окончила школу „Дар аль-ханан“. Главное, чему нас учили, – быть самостоятельными личностями. Сейчас практически все женщины в стране, которые играют видную роль, – выпускницы нашей школы»⁶.

Основав «Дар аль-ханан», Иффат при решительной поддержке мужа создала прототип современного образования для женщин Саудовской Аравии. Она покровительствовала этой школе в течение всей своей жизни и продолжала оказывать ей большую финансовую помощь. Известно, что только в 1964 г. она внесла 1 млн саудовских риалов для расширения «Дар аль-ханан».

В том же году Иффат позволила сделать небольшую рекламу школы, опубликовав свое интервью в местной прессе. «Мать может сама стать школой для своих детей, если вы ее хорошо подготовите» – таков был заголовок статьи в одной из газет. «„Дар аль-ханан“ воспитывает лучших матерей и домохозяек с помощью исламского образования с применением современных методов», – говорилось в статье. Религия передается детям в семье, считала Иффат, поэтому для того, чтобы обеспечить достойное духовное формирование будущих поколений, нужно улучшить духовное развитие самих матерей.

Решение дать образование девочкам все равно вызвало оппозицию. В Бурайде, городе в Центральном Неджде, где были сильны консервативные настроения, считали, что оно приведет девочек к распущенности и разрушит основы семьи. Прошли демонстрации, и Фейсал, тогда премьер-министр, послал войска, чтобы навести порядок. Обошлось без кровопролития. Фейсал, никогда не отказывавшийся дискутировать с оппонентами, встретился с противниками открытия школы для девочек и спросил: «Существует ли что-нибудь в священном Коране, что запрещает образование женщин? Если нет, тогда нам не о чем спорить. Аллах будет доволен образованием каждого мусульманина – мужчины или женщины». Фейсал назначил директрисой очень уважаемую и высокообразованную женщину из Джидды. Школа была открыта. Но в первый год существования единственной ученицей была дочь самой директрисы. Однако скоро сопротивление образованию девочек ослабело, и в школе появились другие ученицы.

Не стоит забывать и том, что многие саудовские женщины тоже боялись перемен. Куда заведут эти перемены? Не изменят ли они их уникального образа жизни? Не создадут ли угрозу семейным традициям – основе социальных устоев?

Видимо, большинство саудовских женщин (статистика отсутствует) с охотой принимают свое положение в семье и обществе в обмен на гарантии безопасности, стабильность в жизни, освященной шариатом и традициями. Восхищение западным образом жизни даже среди образованных женщин быстро проходит, и они скрываются в надежную крепость традиций.

К концу правления короля Фейсала в начальных школах было примерно 400 тыс. мальчиков и чуть больше 200 тыс. девочек. В школах второй ступени было примерно 700 тыс. мальчиков и 34 тыс. девочек, в средних школах – 20 тыс. мальчиков и 7,5 тыс. девочек. В учительских институтах насчитывалось около 10 тыс. юношей и примерно 5 тыс. девушек. На курсах «ликбеза» для взрослых занималось 55,5 тыс. мужчин и 28,2 тыс. женщин. В 1976 г., только через 16 лет после внедрения образования для девочек и через год после убийства короля Фейсала, уже половина девочек в возрасте от 6 до 12 лет посещали школы, и к началу XXI в. образование охватило абсолютное большинство детей и подростков, хотя и не стало всеобщим.

К моменту убийства короля Фейсала (март 1975 г.) высшее образование для девушек было еще в зародыше, хотя создавались отделения для студенток в некоторых университетах. Преподавание вели мужчины, общаясь со студентками с помощью телевидения, или редкие преподаватели-женщины. Феноменально быстрое развитие образования привело к тому, что уже к концу XX в. больше половины вузовских студентов составляли девушки.

С самого начала Иффат понимала, что королевство должно использовать потенциал своих более развитых арабских соседей, чтобы обеспечить первые шаги по внедрению современной системы образования. В «Дар аль-ханан» были приглашены египтянки, палестинки, сирийки. По инициативе Иффат в «Куллият аль-банат» в Эр-Рияде стали готовить своих учительниц, обеспечивая студенток стипендией. Сначала учебные программы копировались с египетских, а затем стали разрабатываться свои собственные.

Уже после смерти короля Фейсала Иффат сделала пожертвование в виде земельного участка, чтобы создать Институт администрации и финансов для женщин. Это была как бы «надстройка» над «Дар аль-ханан» для подготовки квалифицированных администраторов-менеджеров, которые могли бы руководить школами, колледжами, институтами, клиниками, больницами в интересах саудовских женщин. При этом институте были созданы специальные курсы для жен саудовских дипломатов, где их обучали иностранным языкам и знакомили с историей стран, куда направлялись на работу их мужья. Одновременно открылись курсы истории Саудовской Аравии и арабского языка для женщин-иностранок, живущих в Джидде.

Иффат избегала любого внимания СМИ к своей персоне. Она почти никогда не давала интервью. О ее деятельности не был создан ни один документальный фильм, в прессе не было ее фотографий, о ней не сообщала официальная хроника. Это не означало, что у нее не было амбиций. Но она сознательно оставалась в тени мужа, потому что это соответствовало аравийским традициям. Упомянем еще раз, что она была единственной женщиной, которую народ назвал «королевой» в стране, не знавшей королев. В Аравии считалось неразумным выпячивать достижения женщины, даже если ее называли королевой. Реклама могла повредить ее миссии, вызвать нежелательную реакцию, а дело для нее было превыше всего.

Дети Фейсала восприняли от родителей преданность делу образования. Принцесса Сара аль-Фейсал, старшая дочь Иффат, основала школу исламского воспитания в Эр-Рияде, которая включала в себя частную школу для девочек и ясли для детей работающих матерей. Сыновья короля Фейсала также основали подобные учебные заведения. Это школы имени короля Фейсала для мальчиков в Эр-Рияде. Мухаммед аль-Фейсал основал школы «Аль-Манарат» примерно на 17 тыс. учащихся. Затем последовало основание Благотворительного фонда имени короля Фейсала, начавшего свою деятельность с основания Университета имени короля Фейсала.

Образование было главной заботой Иффат. Именно она основала первую частную школу для женщин. Но она также активно участвовала в спонсировании других видов деятельности женщин. При ее поддержке в 1962 г. в Эр-Рияде появилось благотворительное исламское общество «Ан-Нахда» («Возрождение»). Женщины могли встречаться в этом учреждении, обсуждать общие дела. Иффат стала его почетным председателем, а принцесса Сара главным организатором. В создании общества приняли участие сестра Сары Латыфа, а также жены крупных предпринимателей.

Благодаря собственности, полученной от Фейсала, особенно недвижимости, Иффат стала одной из самых богатых женщин страны. Своим богатством она распоряжалась с благородными целями.

Общество «Ан-Нахда» сначала занялось ликвидацией неграмотности среди женщин. Его члены затем расширили свою деятельность – стали заботиться о сиротах, читать лекции для женщин по широкому кругу социальных, культурных и литературных сюжетов, организовали изучение английского и французского языков, курсы машинописи и некоторых ремесел. Общество «Ан-Нахда» было зарегистрировано в Министерстве труда и социальных дел и начало осуществлять почти официальные функции. Для женщин демонстрировались учебные фильмы – как заботиться о детях, соблюдать правила гигиены, получать элементарные медицинские навыки. Общество охватывало отнюдь не только привилегированные слои населения, но и многих неимущих. Ему хронически не хватало средств, и вклады делали сама Иффат и ее дочери Сара и Латыфа.

Следом за этим, в июне 1963 г., Иффат открыла женское благотворительное общество в Джидде. Затем женские организации появились и в Восточной провинции.

Появление женских организаций в Саудовской Аравии означало определенную трансформацию самооценки самих женщин. Они начали считать себя не только членами семьи, ориентированными исключительно на семейные ценности, но и членами общества, которые в состоянии вносить вклад в его развитие. Иффат говорила, что разрушение саудовских традиций никогда не было ее целью. Она рассматривала образование для женщин, создание женских организаций как вклад в жизненные силы социального организма страны, в укрепление семьи как микрокосмоса социального организма и укрепления нации как его макрокосмоса. С ее точки зрения, необразованная женщина была слабым звеном в цепи связей, которые объединяют и семью, и нацию. Необразованная женщина не могла давать нужного воспитания детям и оказывалась изолированной от процесса быстрого развития, который происходил в Саудовской Аравии.

Автор книги отнюдь не одинок в оценке положения в Саудовской Аравии как уникального феномена. Хочу процитировать слова американской исследовательницы Кэтрин Парссинен: «Подход короля Фейсала к развитию страны был основан на принципе избирательности. Он хотел привнести в страну профессиональные и технические знания для более эффективного функционирования государства без подрыва его уникальной культурной идентичности. Неограниченное и неконтролируемое внедрение чужих обычаев и нравов, социальных и культурных ценностей было бы враждебным вторжением в „Дар аль-ислам“ (землю ислама. – А. В.) и проявлением культурного империализма. Однако перемены необходимы для выживания любых систем. И король Фейсал был предан идее осуществления тщательно выверенных перемен, которые обогатят социальную ткань Саудовской Аравии без разрушения ее уникальности и ее идентичности… Проекты, которые получили поддержку и финансовую помощь Иффат и короля Фейсала, были тщательно отобраны в соответствии с желательным направлением и темпом перемен. Задачи образования и просвещения, которые они перед собой ставили, состояли в том, чтобы производить перемены, но со скоростью, которая могла быть принята населением без излишнего напряжения»⁷.

Конечно, избирательность сама по себе трудна. Процесс развития имеет свою собственную динамику, и, однажды начатый, он производит некоторые необратимые и неизбежные последствия. Поэтому, какие традиции выживут в условиях быстрого развития, еще не совсем ясно.

«Какую роль играла Иффат в политике Фейсала? Была ли она только выразителем его интересов и выполняла как бы церемониальную роль? – задает вопрос К. Парссинен и сама на него отвечает: – Это утверждение совершенно не соответствует действительности. Тем более что Иффат продолжала свою деятельность и после убийства короля. Она – уникальная женщина, которая занимала особое место. Женщина, которую окутывает определенная мистика… Также несправедливо утверждение, что она все делала по своей инициативе, а короля Фейсала это не интересовало. Все факты доказывают, что это было сотрудничество, советы, доверие и взаимное влияние двух выдающихся личностей, у которых была необычайная степень взаимодополняемости и совместимости и общие убеждения…»⁸

Говорит Ахмед ибн Абдель Ваххаб: «Он был семьянином, этим достойным качеством он обязан королеве Иффат… Она создавала для него семейную атмосферу. Именно она воспитала тех детей, которых вы видели… Полагаю, что Иффат воспитала даже его самого. Ее влияние на него было большим. Поэтому в нашей арабской истории говорят: за каждым великим человеком есть женщина. За многими великими людьми стояли женщины»⁹.