Текст книги "Отпусти добро: Как избавиться от комплекса «хорошего человека« и обрести свое истинно. Практический профайлинг: Искусство прогнозировать мотивы тех, кто рядом с вами"

Снова хочу отметить, что не следует винить родителей: в описанных и многих других случаях родитель привносит в процесс воспитания свои собственные болезненные переживания и проблемы. Сами того не ведая, родители, в силу недостатка понимания ситуации из-за собственной неадекватной самоидентификации, проецируют свои проблемы на детей, как будто освобождаясь от них. Как правило, когда родители осознают свои проекции и то, как они повлияли на ребенка, они очень хотят «снять» эти проекции и проработать свои проблемы, но, к сожалению, чаще всего к этому времени ребенок уже много лет как отождествляет себя с родительскими проекциями. Как уже упоминалось ранее, когда мы, люди, в целом выйдем на более качественный уровень воспитания, проблема будет решена.

Далее я сделаю краткий обзор двух из приведенных выше сценариев с точки зрения родителя – чтобы проиллюстрировать, что может ощущать родитель в связи со своими проекциями.

Если я – родитель из примера, в котором ребенок нежеланный и поэтому в целом не замечается (будучи приучен к невидимости как форме выживания), мне никогда не приходится иметь дело с фактом, что есть какой-то ребенок, который нуждается во мне. Наверняка у меня есть какие-то непроработанные комплексы по части близости и отвержения, которые теперь так же невидимы для меня, как и мой ребенок. Таким образом, мне не приходится брать на себя смелость быть таким же уязвимым, каким, должно быть, является мой ребенок, – его просто для меня нет, как и моих слабых мест.

В случае если я хочу, чтобы мой ребенок все делал точно так же, как я, у меня есть глубоко укорененные проблемы с самооценкой, которые ребенок должен решить, став маленькой копией меня. Пока он выполняет эту роль, мне не приходится думать о своих проблемах, мне нужно лишь поддерживать нужный образ ребенка для мира, чтобы этого «маленького я» все любили и аплодировали его успехам. Пока он выглядит хорошо – я выгляжу хорошо, потому что это точная копия меня. Но если он выглядит плохо, то будь он проклят, ведь он нарушает мое представление о себе.

Таким образом, моя задача – сделать так, чтобы он всегда хорошо выглядел для мира, чтобы мне не пришлось разбираться с собственными проблемами самооценки.

Родительские проекции в обоих случаях объединяет подсознательный поиск, куда бы спрятать свои нерешенные проблемы, чтобы с ними не сталкиваться.

Идея использовать козла отпущения возникла на заре человеческой истории, когда богам приносились жертвы, чтобы обеспечить их защиту от трудностей, которые могут настигнуть тех, кто жертву не принес. По праздникам в жертву приносили откормленного теленка – боги (или бог/Бог) были добры к людям и в благодарность получали этот дар. Ягненка часто зарезали в ходе ритуала, включавшего молитву о будущей благодати или предупреждении возможного вреда. А вот для очищения от грехов использовали козла. От грехов, естественно, нужно избавляться, поскольку богам они не нравятся, – а значит, на грешников обрушатся все виды наказаний: болезни, смерть, неурожай, заштилевшие корабли, проигранные войны и т. д. И вот из стада выбирали козла, чтобы преподнести богам на алтаре. Иногда все грехи общины или семьи писались на ленте, которую обвязывали вокруг шеи козла, а после ритуала его выгоняли в лес или в пустыню на произвол судьбы – и козел уносил с собой все грехи. В иных случаях требовалось, чтобы козел отдал жизнь за грехи общины.

Это именно то, что происходит в психологическом плане в семейной системе. Ребенок, назначенный козлом отпущения, уносит на себе проблемы родителей – то есть все то, что родители считают неприемлемым и не хотят осознавать в себе, – подальше от родителя, интроецируя все эти «грехи» и формируя самоидентификацию на их основе. Если спроецированные проблемы хоть когда-нибудь замечаются, то лишь как принадлежащие ребенку, ставшему козлом отпущения, а не родителю. Тем временем собственное «Я» ребенка либо умирает от полного им пренебрежения, либо ребенок настолько отдаляется от него, что распознать его в себе не может.

Но почему я? Почему не кто-то из моих братьев или сестер? Почему лишь определенные члены семьи приобретают самоидентификацию хорошего человека? Парадоксально, но, как я выяснила, большинство людей с подобной самоидентификацией были выбраны на эту роль из-за врожденного дара сострадания – естественной способности чувствовать то, что чувствуют другие.

Но, безусловно, нельзя сказать, что родители сознательно выбирают ребенка, который принесет себя в жертву за их грехи. Такие вещи происходят на очень тонком уровне бессознательного взаимодействия между родителем и ребенком, и зачастую гораздо раньше, чем ребенок начнет говорить. Можно сказать, что это сделка, которая заключается втайне от сознания: родитель бессознательно замечает, что этот ребенок более склонен к состраданию, и бессознательно же решает, что, значит, на него можно переложить тот груз, с которым родитель не справляется, – и бессознательно проецирует эти проблемы на ребенка. Ребенок бессознательно принимает эту проекцию, для него это способ сохранить близость с родителем, в которой он так отчаянно нуждается.

Как можно замечать что-либо бессознательно? На самом деле это происходит с нами все время. Вспомните, как вы начинали встречаться с человеком, о котором с первого взгляда знали, что он вам не пара: это ваше знание как будто мерцало где-то на периферии сознания. И годы спустя, оглядываясь назад, вы всегда убеждались, что он никогда вам не подходил. А как часто бывает, что человек вступает в брак с кем-то, кого, как ему кажется, он любит, – а впоследствии выясняется, что никогда не любил, а женился лишь потому, что все знакомые женились и тот человек просто оказался рядом в нужное время. Такое знание можно вытеснить в подсознание, когда и если захочется.

Зачастую родители, которые проецировали свои проблемы на ребенка, годы спустя в попытке все исправить признают, что понимали: у этого ребенка «большое сердце» или «он вырастет добрым человеком». Дети, которые менее сострадательны от природы, просто не склонны брать на себя груз чужих проблем и нести его как свой собственный. Поэтому родители бессознательно выбирают ребенка, который с наибольшей вероятностью примет его бессознательную проекцию. Конечно, возможен вариант, когда ребенок выбирает отождествить себя с «испорченностью», но это тема для целой отдельной книги, а сейчас нам интересны те, кто отождествляется с добродетелью.

Снова хочу уточнить, что, описывая негативные стороны самоидентификации хорошего человека, я не хочу сказать, что люди не должны быть искренне добрыми, заботливыми и щедрыми, – просто отождествление с добродетелью не имеет отношения к искренности, доброте, заботе и щедрости.

ДОБРОДЕТЕЛЬ СЛИШКОМ ЧАСТО ПРЕВРАЩАЕТСЯ В СТРАТЕГИЮ УГОЖДЕНИЯ ДРУГИМ – В ПЕРВУЮ ОЧЕРЕДЬ ТЕМ, КТО И НАУЧИЛ НАС БЫТЬ ХОРОШИМИ В СООТВЕТСТВИИ СО СВОИМИ СТАНДАРТАМИ.

Когда мама или папа хвалит пятилетнюю дочь за приготовленный обед или заботу о младших детях в течение дня, пока родители неизвестно где, они учат ребенка тому, что жертвовать собой ради других – это хорошо, что это нормально – выполнять почти непосильные задачи. Ребенок усваивает, что это его долг – заботиться обо всех, кого он знает; такой будет концепция добродетели для этого ребенка. Когда детей учат не выражать свой гнев, потому что гневаться плохо, им прививают мысль о том, что лишь определенные чувства достаточно хороши для того, чтобы выражать их. Такие дети в дальнейшем стараются никогда не выходить из себя – в ущерб себе же. Когда ребенку внушают, что его вещи на самом деле ему не принадлежат, он усваивает мысль, что не иметь личных границ – это хорошо, и если его самоидентификация будет основана на такой концепции добродетели, всю свою жизнь он будет уступать другим свою территорию.

Концепция добродетели, которой придерживается хороший человек, часто заметно искажается к тому времени, когда он становится взрослым. Например, я своими глазами видела множество и женщин, и мужчин, которые оставались в ужасном браке, делавшем их несчастными, просто потому что считали развод плохим поступком. Они сделали кучу других «плохих» вещей в своей жизни, даже изменяли своим супругам, но считали это нормальным – ведь как еще выжить в таком ужасном браке? Но развестись – нет. Почему? Потому что когда-то они усвоили – как проекцию родителей, учителей, церкви и общества в целом – идею о том, что развод – это полный жизненный провал, лишающий их человеческой ценности. Когда в ходе терапии с такими клиентами мы обсуждали тему развода, выяснялось, что развестись для них означало, что они плохие и впоследствии никогда не смогут считать себя хорошими людьми.

Такие искажения восприятия реальности заставляют нас продолжать нести свою ношу и всю жизнь воспроизводить одно и то же – добродетель, или то, что мы ею считаем. Тот, кто играет роль хорошего человека в семье, позволяет всем членам семьи выглядеть хорошими, являясь квинтэссенцией добродетели, которая завязывает глаза и ему, и остальным родственникам, чьи проекции он принял. Проекторы могут больше не замечать свои мысли, позиции, поведение, убеждения и способы решения жизненных проблем, ведь они успешно спроецировали их на ребенка в роли хорошего человека. А он, в свою очередь, может не замечать свою боль от чувства отверженности и несправедливости по отношению к себе – ему достаточно быть хорошим. Это взаимовыгодное сотрудничество, в большинстве случаев имеющее место во взрослых отношениях хорошего человека, вынуждает его снова и снова повторять одно и то же, как заезженная пластинка.

Как вы уже знаете, ребенок, склонный к состраданию, вероятнее всего будет выбран на роль носителя родительских проекций, связанных с понятиями добра и зла. Из этой главы вы узнаете, как сострадательность продолжает подкреплять самоидентификацию хорошего человека, равно как и та стадия принятия (горя), которая называется торг. Сострадание позволяет ребенку чувствовать, что чувствуют другие, однако в роли хорошего человека всякий раз, когда он чувствует чужие переживания, он ощущает побуждение сделать что-то по этому поводу, что закрепляет его в этой роли. Торг позволяет хорошему человеку заключать психологические сделки с самим собой и своими жизненными обстоятельствами таким образом, чтобы сохранять свою самоидентификацию. Далее мы рассмотрим, как работает каждый из этих основных факторов подкрепления.

Большинство из нас в той или иной степени способны на сострадание. Например, мы видим, как другой человек болезненно реагирует на наши слова или действия, и ощущаем его печаль как свою собственную. Благодаря состраданию мы испытываем побуждение компенсировать человеку его боль. Особенно легко мы сострадаем тем, кто столкнулся с проблемой, с которой мы имели дело в прошлом, и тогда мы говорим: «Я точно знаю, что ты чувствуешь» – и наверняка не ошибаемся. Видя кого-нибудь с выражением страдания на лице, мы можем подойти к нему и спросить, все ли в порядке, поскольку считываем это выражение и можем почувствовать то, что, скорее всего, чувствует человек.

Однако для человека, больше других наделенного состраданием либо просто лучше сознающего эту свою способность, открывается более высокий уровень восприятия: эти люди способны почувствовать в целом, какие настроения царят в помещении, уже в дверях. Эмпаты, как обычно называют этих людей, способны понять, что чувствует человек, еще до того, как это проявилось на его лице, – они ловят тончайшие нюансы мимики собеседника. Поскольку эмпаты такого уровня часто знакомы с тем, что может происходить в душе человека, они также способны облечь в слова то, что испытывают другие, – так, что последние сами себя начинают лучше понимать. Это одно из проявлений сострадания как дара.

Эмпаты более уверенно, нежели другие, могут утверждать, что человек лжет; они более способны читать между строк в любом разговоре и отметить, что собеседнику некомфортна та или иная тема либо он скрывает что-то. Хотя они и не всегда угадывают, все же они чаще всего являются очень хорошими собеседниками, потому что постоянно пытаются почувствовать, что происходит с другим, и сформулировать это.

Все это здоровые вещи, и люди с таким уровнем сострадания очень нужны в нашем мире. Проблема в том, что никто не учит эмпата, как пользоваться его даром, поэтому зачастую он перестает четко видеть, где заканчивается он сам и начинается другой человек. Одно дело – замечать чьи-то проблемы, и совсем иное – присваивать их, а многие эмпаты не видят разницы. Человек, который умеет использовать свой дар сострадания, а не становиться его орудием, способен отделить свои собственные проблемы от чужих; он способен провести границы и сказать нет тем людям, которые хотят что-то спроецировать на него. Провести границы – значит отказаться принимать на себя груз проблем другого человека. Такой человек знает, и как разобраться с самим собой – понимает тонкую грань между интуицией и страхом, между его проблемами и чужими, между осуждением и проницательностью, между попытками обмануть себя и правдой. Чтобы максимально конструктивно использовать свой дар и не допустить его превращения в проклятие, эмпат должен научиться жить под руководством истинного «Я».

Однако сострадание часто становится проклятием для многих людей, которые не знают, как свернуть ту красную ковровую дорожку, по которой они приглашают других войти в свое сознание, – хотя прежде всего они даже не знают, что эта дорожка существует. Более того, даже не подозревают, что многие тревоги, фрустрации, печали и гнев, которые они носят в себе ежедневно, им не принадлежат. Поэтому эмпату так важно уметь различать тонкие нюансы энергий, действующих у него внутри, – иначе он не сможет распознать, что свое, а что чужое.

ХОРОШИЙ ЧЕЛОВЕК С ДАРОМ СОСТРАДАНИЯ СКЛОНЕН ПРИНИМАТЬ НА СЕБЯ ВСЕ ТЕ ПЕРЕЖИВАНИЯ, ЗА КОТОРЫЕ ДРУГИЕ НЕ ХОТЯТ НЕСТИ ОТВЕТСТВЕННОСТЬ.

Чувства, которые не присвоены, как будто витают вокруг нас, внутри нашей ауры, и когда сострадательный человек приближается к нам настолько, что входит в зону наших энергетических полей, он может «подцепить» там что-то неприкаянное. Однако, если сам человек чувствует ответственность за свои переживания и присваивает их, они становятся недоступны эмпату – поэтому последнему лучше окружать себя людьми, способными самостоятельно позаботиться о себе эмоционально. Также эмпату нужно усвоить, что он не может быть ответственным за благополучие других и не должен нести на себе их неразрешенные психологические проблемы. В последующих главах мы будем более подробно говорить о границах и ответственности.

Можно научить детей пользоваться состраданием как навыком. Например, когда мальчик Дэвид говорит что-нибудь о том, как чувствует себя другой ребенок, родитель может предложить Дэвиду расспросить того ребенка о его переживаниях, таким образом давая последнему возможность присвоить их. Если тот ребенок отрицает эти переживания, родитель может сказать Дэвиду: «Ну, это же его чувства, можешь просто забыть об этом». Однако самому Дэвиду также нужна помощь с установлением границ, поэтому, например, выяснив, что ему грустно после похода в гости к Бобби, можно спросить: «А ты уверен, что это твоя грусть, а не грусть Бобби или кого-то из членов его семьи?» Таким образом, родитель дает понять, что ребенок может заразиться чувствами других людей, но что можно определить разницу между своими переживаниями и чужими.

Если Дэвид отвечает: «Я не знаю», родитель может предложить ему попробовать почувствовать разницу в своих настроениях и настроениях семьи Бобби. Он может провести эксперимент, обратив внимание на то, что он чувствует ровно перед тем, как войти в дом Бобби, и сразу после того, как вошел. Если он сочтет, что его ощущения исходят от кого-то еще в доме Бобби, родитель может сказать: «Да, я знаю, что тебе легко было это почувствовать, но это не твои чувства, можешь теперь отдать их обратно». Можно даже добавить: «Родным Бобби лучше быть внимательней к своим настроениям, тогда они смогут их поправить».

Если ребенок спрашивает, как отдать обратно эти чувства, родитель может помочь ему представить, как он выбрасывает их, возвращая обладателю, произнося формулу: «Я отдаю тебе твои чувства, они принадлежат тебе». Когда ребенок заметит, насколько иначе он чувствует себя, расставшись с чужими чувствами, он поймет, как важно развивать навык собственной проницательности. Таким образом ребенок учится отличать свое от чужого и проводить границы, для того чтобы присвоить свое и отдать чужое.

Однако в основном детей не учат пользоваться состраданием. И самоидентификация хорошего человека как раз формируется и поддерживается в том числе за счет некорректного использования способности к состраданию. Хороший человек улавливает чужие эмоции и нерешенные проблемы и не только чувствует их, но и присваивает. По достижении пятилетнего возраста такой ребенок уже уверен, что именно так и нужно поступать в отношении эмоций всех членов семьи – это роль, которую он играет в этих и будет играть в последующих отношениях, если не узнает, что сострадание выражается совсем иначе.

Хорошие люди усвоили посредством проекций, что присваивать эмоции других людей – это хорошо, и на самом деле существует две причины, которые побуждают их делать это снова и снова:

а) это придает им ощущение собственной значимости и важной миссии в мире, где их истинная натура отвергнута;

б) они чувствуют себя сильнее другого человека и поэтому должны избавить его от груза эмоций как более слабого.

Поэтому, даже если что-то вынуждает их избавиться от чужих эмоций и восстановить связь со своими собственными истинными чувствами, они могут сопротивляться этому по указанным причинам. Прибавьте сюда огромное, всепоглощающее чувство вины, накрывающее их, если они не выполняют свою миссию, – и получите людей, которые продолжают нести по жизни чужую ношу.

МИССИЯ ХОРОШЕГО ЧЕЛОВЕКА АКТИВИЗИРУЕТСЯ ВСЯКИЙ РАЗ, КОГДА ОН ОЩУЩАЕТ, ЧТО ЧУВСТВУЮТ ДРУГИЕ.

Это работает так: когда хороший человек ощущает печаль, страх, терзания и тревогу другого, у него возникает побуждение присвоить их себе – и когда они становятся его собственными, он чувствует обязанность что-то сделать по их поводу. Если ему не удается ничего сделать, он ощущает себя очень виноватым, даже чувствует стыд и свою ничтожность. Эта вина снова побуждает его делать что-нибудь с присвоенными эмоциями – и он будет делать что-нибудь либо переживать, что ничего не делает. Он все время движим чувством вины, и его жизнь превращается в обеспечение благополучия других.

Другие же могут подливать масла в огонь, порицая хорошего человека за то, что он не делает того, чего они от него ждут. Хорошего человека могут даже хвалить за следование импульсам вины. Таким образом, он имеет поддержку в виде своих собственных интроекций и чувства вины, а также поощрения другими его самоидентификации. И со временем он настолько привыкает к этому, что роль хорошего человека начинает играться автоматически. С этих пор любые отношения, любой его контакт с другим человеком поражен этим ощущением собственной миссии и глубоким чувством вины. Всякий раз, когда он сомневается в адекватности этой автоматической реакции, его интроекции, чувство вины и поддержка со стороны других снова вынуждают его делать то, что он делал всегда. Чтобы положить конец этому нездоровому замкнутому кругу, человек должен раскрыть свое истинное «Я» – этому процессу будут посвящены последующие главы.

Торг – одна из пяти широко известных стадий проживания горя, о которых мир впервые узнал после публикации в 1969 году книги Элизабет Кюблер-Росс «О смерти и умирании», написанной на основе ее научных исследований. С тех пор наши представления о горе значительно расширились, и теперь понятие «горе» включает в себя множество вещей, о которых можно скорбеть, в том числе и первичную травму непринятия и непризнания истинной сущности человека его родителями.

СТАДИИ ПРОЖИВАНИЯ ГОРЯ ТАКОВЫ: ОТРИЦАНИЕ, ГНЕВ, ТОРГ, ПЕЧАЛЬ [ИЗНАЧАЛЬНО ОПРЕДЕЛЕННАЯ КЮБЛЕР-РОСС КАК ДЕПРЕССИЯ] И ПРИНЯТИЕ.

Я называю четвертую стадию печалью, потому что депрессия наступает лишь в том случае, если с прохождением предыдущих стадий были проблемы.

Сегодня многие понимают, что эти стадии проживания горя на самом деле являются этапами принятия: что бы мы ни пытались принять в своей жизни, мы так или иначе проходим эти стадии. Кроме того, эти стадии не обязательно идут в строгом порядке – можно одновременно находиться сразу на двух либо торг становится первой стадией и т. д. Первичная травма непризнания своей истинной сущности естественным образом запускает процесс принятия-проживания горя: когда в детском возрасте от человека требуется пожертвовать своей истинной сущностью, это может нанести травму, которую человек будет поэтапно проживать на протяжении всей жизни. К счастью, однажды он достигнет стадии принятия и начнет позволять себе принимать тот факт, что его настоящего когда-то отвергли, – и с этого момента он сможет встать на путь воссоединения со своим подлинным «Я».

Торг – это стадия, на которой хороший человек может застрять на годы. Сделки с собой – это всегда циклы причин (ЕСЛИ) и следствий (ТОГДА). ЕСЛИ я всегда буду добр и отзывчив к окружающим, ТОГДА мне не грозит это ужасное чувство вины, готовое наброситься на меня при малейшей мысли о том, чтобы не делать того, к чему оно меня принуждает. ЕСЛИ я всегда буду жертвовать собой ради других, ТОГДА они будут любить меня и мне не грозит это ужасное одиночество, только и ждущее, чтобы заточить меня в своей темнице, где я не буду чувствовать даже свое собственное присутствие. ЕСЛИ я буду брать на себя проблемы других, ТОГДА я буду хорошим человеком и смогу считать себя достойным.

Такие сделки заключаются с самоидентификацией хорошего человека. Он торгуется снова и снова, надеясь наконец обрести чувство причастности, признания себя и таким образом залечить старые раны – и это лишь укрепляет его самоидентификацию. Когда он, например, добр к другим, жертвует собой ради них, а они не замечают и не начинают ценить его больше, чем раньше, до самопожертвования, он чувствует разочарование и грусть, однако эти чувства лишь побуждают его делать то, что он всегда делал, с еще большим усердием. И теперь его жертвы станут существенней, он будет еще более отзывчивым, чтобы заслужить одобрение, которое наконец обеспечит ему чувство собственной ценности.

Подобные сделки обнаруживают веру в волшебство – ведь человек предполагает разнообразные причинно-следственные отношения, которые не имеют места: например, если я решу пожертвовать собой ради вас, это не означает, что вы будете в курсе моей жертвы, что вы почувствуете себя исцеленным или спасенным моей жертвой или будете относиться ко мне лучше из-за нее, – это всего лишь значит, что я решила принести жертву. Но в процессе торга я исхожу из предположения, что есть некая связь между моей жертвой и тем, что вы будете чувствовать ко мне и к себе в результате этой жертвы. Такие вот сделки с собой – очевидное доказательство того, что многие из нас до сих пор имеют детскую веру в чудеса. В последующих главах вы узнаете, как научиться мыслить и действовать более реалистически, но сейчас нам важно лишь знать, что торг – это стадия проживания горя; застревая на ней, мы цепляемся за надежду, что нам никогда не придется осознавать, что наша подлинная сущность когда-то в начале жизни была отвергнута.