Текст книги "Дары и анафемы. Что христианство принесло в мир? 5-е издание"

360 Талмуд. Мишна и Тосефта / пер. Н. Переферковича. Т. 5. Кн. 9 и 10. СПб. 1903. С. 49–50.

361 Талмуд. Мишна и Тосефта / пер. Н. Переферковича. Т. 5. Кн. 9 и 10. СПб., 1903. С. 388–393.

362 Свящ. Павел Флоренский. Философия культа // Богословские труды. № 17. М., 1977. С. 97. Подобного рода массовые приношения животных не были чем-то необычным в древнем мире: «Гекатомба – единовременное принесение в жертву сотни и больше животных. Любопытное описание гекатомбы дает Юлий Капитолин (Максим и Бальбин. 11,5–6): “Гекатомбой называют такое жертвоприношение: устраивают в одном месте сто дерновых алтарей, и перед ними происходит заклание ста свиней и ста овец. Если это жертвоприношение совершает император, то убивают сто львов, сто орлов и других животных по сто штук”» (Калинин А. А. Комментарии // Памфил Евсевий. Жизнь Константина. М., 1998. С. 337).

363 Буркерт В. Homo necans. Жертвоприношение в древнегреческом ритуале и мифе // Жертвоприношение. Ритуал в искусстве и культуре от древности до наших дней. М., 2000. С. 409.

364 Розанов В. В. В другую плоскость // Розанов В. В. Обонятельное и осязательное отношение евреев к крови. СПб., 1914. С. 92.

365 В латинском переводе Библии – Вульгате: «отдохните от того, чтобы делать зло».

366 Св. Григорий Великий. Беседа 6, 1 // Избранные творения. М., 1999. С. 44.

367 «Я верю в перерождение человека, в перерождение души. Об этом говорил еще Иисус. И Ориген перед первым Никейским собором хотел, чтобы все учение Иисуса было внесено в Ветхий Завет. Но епископам было нужно, чтобы человек шел в церковь и приносил туда деньги, и они предали анафеме Оригена» (Задорнов М. Мысли (острые) вслух // Аргументы и факты. 2002. 26 февр.). Здесь в каждой фразе не то что неправда, а просто дурь, столь же безапелляционная, сколь и безграмотная.

368 «Можно ли считать христианином человека, не посещающего церковь? – Можно, конечно. Как может называться филантропом человек, который любит все человечество, но не сделал ни одного доброго дела» (Прот. Александр Мень. Отец Александр отвечает на вопросы слушателей. М., 1999. С. 55).

369 Слово Мелитона Философа пред Антонином Кесарем // Раннехристианские апологеты II–IV веков. Переводы и исследования. М., 2000. С. 146.

370 Сыркин А. Я. Ранние Упанишады и Брихадараньяка // Брихадараньяка Упанишада. Перевод, предисловие и комментарии А. Я. Сыркина. М., 1992. С. 17.

371 Брихадараньяка Упанишада. Мадху. 1, 2 // Брихадараньяка Упанишада / пер., предисл. и коммент. А. Я. Сыркина. М., 1992. С. 67–69.

372 Дворецкий И. Н. Древнегреческо-русский словарь. Т. 2. М., 1958. С. 1764.

373 Эпос о Гильгамеше. М.; Л., 1961. С. 77.

374 Публикация: Aequinox MCMXCIII. М., 1993. С. 21.

375 Прометей у Эсхила себе приписывает заслугу спасения людей: Зевс, свергнув Крона, – «истребить людей хотел он даже, чтобы новый род растить. Никто, кроме меня, тому противиться не стал. А я посмел. Я племя смертное от гибели в Аиде спас. За это и плачусь такими муками» (Эсхил. Прометей. 230–233).

376 Ориген. О молитве и Увещание к мученичеству. СПб., 1897. С. 217–218. Одним из доводов, приведших Оригена к такому выводу, были слова языческого философа II в. Цельса о тяге демонов к мясу, крови и сжигаемому жиру (см.: Ориген. Против Цельса. 8, 60). Отметим также, что: А) Бог Библии всегда резко отстраняет предположение, будто Ему приятны дымы жертв, сжигаемых в Иерусалимском храме (см.: Пс. 49, 13; 1 Цар. 15, 22; Ис. 1, 11–13; Ам. 5, 21). Б) С точки зрения Оригена (а также Минуция Феликса, Тертуллиана, преп. Макария Египетского, Августина, блаж. Иеронима и других раннехристианских писателей) демоны облачены в тонкие тела, подобные «бестелесному воздуху» (Ориген. О началах. 1, Предисл. 8). В) В православной традиции именно воздух, облекающий землю, и есть место обитания демонов, отчего ап. Павел и называет сатану «князем, господствующим в воздухе» (Ефес. 2, 2). Г) В современном неоязычестве, оккультизме вновь начали слышаться нотки заигрывания с воздушными духами: «Явлю сказание об Отважном Духе. Давний дух решил принести людям три дара. Первый – единение и очищение религий. Второй – средину величия Женского Начала. Третий – вооружение человека мощью воздуха… Дух давний, скоро дойдешь!» (Рерих Е. И. Огненный опыт // Рерих Е. И. У порога нового мира. М., 1993. С. 59). Философское же обоснование тезиса, согласно которому существование богов поддерживается психической энергией людей, которую те ритуально жертвуют этим богам, содержится в буддизме. Без знания этой стороны языческой философии религии будет непонятна нетерпимость христиан к языческим капищам: мученики, рискуя своей жизнью, разрушали языческие идолы (а позднее это делала уже государственная христианская полиция) не для того, чтобы силой понудить язычников отказаться от их веры, а для того, чтобы ограничить зону влияния языческих духов на мир всех людей, ибо и с точки зрения язычников, и с точки зрения христиан прекращение культа ослабляло нити, привязывающие воздушных («астральных») духов к миру людей.

377 Кочук Г. Дети снежной королевы. Тела трех детей, принесенных в жертву богам почти 600 лет назад, обнаружили ученые в перуанских Андах // Труд. 1999. 16 апр.

378 А также: «Если мирянин сознается, что он заблуждался, то как он может оставаться мирянином? Пусть сложит с себя священство мирянина, то есть крещение, и я дам paзрешение кающемуся» (Блаж. Иероним. Разговор против люцифериан // Творения. Ч. 4. Киев, 1880. С. 60).

379 Зелинский Ф. Ф. Древнегреческая религия. Киев, 1993. С. 49.

380 «Но обсудите, прошу, свои прошения, посмотрите, во имя ли Иисуса вы молитесь, то есть просите ли радостей Вечной Жизни? Ибо в доме Иисуса вы ищете не Иисуса, если в Храме Вечности неблаговременно молитесь о временном» (свт. Григорий Великий. Беседа 27, 7).

381 Рацингер Й. Введение в христианство. Брюссель, 1988. С. 54–55.

382 «Спасшись один раз, верующий остается спасенным навсегда» (Наша Декларация Веры, 6 д). Согласиться с «Семьей» мне мешает такое, например, предупреждение ап. Павла: «Мы сделались причастниками Христу, если только начатую жизнь твердо сохраним до конца» (Евр. 3, 14).

383 Цит. по: Доддс Э. Р. Греки и иррациональное. СПб., 2000. С. 448.

384 Смагина Е. Б. Комментарии // Кефалайя («Главы»). Коптский манихейский трактат. М., 1998. С. 300–301.

385 О подземных демонах упоминания есть у псевдо-Аристотеля (О Мире 398в), Сенеки (см. Лактанций. Божественные установления 1, 5, 26–27) и Цельса (Ориген. Против Цельса. 8, 35).

386 Доддс Э. Р. Греки и иррациональное. СПб., 2000. С. 166.

387 Св. Афанасий Великий. Житие преподобного отца нашего Антония. 22 // Св. Афанасий Великий. Творения. Т. 3. Троице-Сергиева Лавра, 1903. С. 236.

388 После всего сказанного понятно, что для христианина визитная карточка того духа, что общается с Рерихами – «Владыка Космоса» – выглядит весьма недвусмысленно. И если человек помнит эти новозаветные свидетельства о «князе власти воздушной» и о духах, которые желают разлучить Христа и человека, он не может не обратить внимания на такое, например, заявление Николая Рериха: «Множество населяющих межпланетные пространства подтвердят охотно мощь мысленного сотрудничества» (Рерих Н. К. Сожжение тьмы. Привет молодым // Рерих Н. К. Душа народов. М., 1995. С. 101).

389 Прп. Максим Исповедник. Творения. Ч. 1. М., 1993. С. 187.

390 Свт. Иоанн Златоуст. Творения. Т. 2. Кн. 1. СПб., 1896. С. 438.

391 Там же. Т. 5. Кн. 1. СПб., 1899. С. 158.

392 Ср. радикальный «евгемеризм» св. Иоанна Златоуста: «Весь список языческих богов состоит из этих людей» (св. Иоанн Златоуст. Творения. Т. 2. Кн. 1. СПб., 1896. С. 16).

393 Масоретский (еврейский) текст Писания в этом месте гласит: «Все боги народов – идолы, а Господь небеса сотворил».

394 Центр японско-тибетской секты «Рейки», членом которой был певец Игорь Сорин (солист группы «Иванушки International»), покончивший с собой, скромно именует себя «Межга-лактический Центр Сотрудничества».

395 Дамаский Диадох. О первых началах. СПб., 2000. С. 371, 939.

396 Свт. Иоанн Златоуст. Творения. Т. 2. Кн. 1. СПб., 1896. С. 392.

397 Честертон Г. К. Книга Иова // Избранные произведения: В 5 т. Т. 5. М., 1995. С. 174.

398 Буквально здесь стоит «царица неба» – у Иеремии речь идет о поклонении Луне (Астарте, Юноне…) как божеству.

399 См.: Eisenberg J., Abecassis А. A Bible ouverte. Paris, Albin-Michel, 1978. Р. 101–102.

400 Соловьев В. С. Три разговора // Сочинения. Т. 2. М., 1988. С. 717.

401 Иоанн Мосх. Духовный луг. Сергиев Посад, 1915. С. 247.

402 Лосев А. Ф. Самое само // Лосев А. Ф. Миф. Число. Сущность. М., 1994. С. 363–367.

403 «Конечно, совершенно невозможно понимать значение жертвы распятия Христа, как это понимается некоторыми недоросшими сознаниями. Смысл ее в том, что Христос, желая показать силу Духа над физической плотью, принял чашу и запечатлел своей кровью Завет, принесенный Им: “Нет больше любви той, как если кто положит душу за други свои”» (Письма Елены Рерих. 1932–1955. Новосибирск, 1993. С. 415). Вот слова св. Григория Богослова на эту тему: «Какую же у них видим причину вочеловечивания? Если ту, чтобы вместился Бог иначе невместимый, и во плоти, как бы под завесою, беседовал с людьми, то это будет у них одна нарядная личина и зрелищное лицедейство. Можно было иначе беседовать с нами, как прежде в купине неопалимой и в человеческом образе» (Послание 3, к Кледонию // Свт. Григорий Богослов. Творения. М., 1994. Т. 2. С. 12).

404 Соколов М. Поэтические воззрения россиян на историю. Ч. 1. Разыскания. М., 1999. С. 164–165.

405 О причинах гонений на христиан см. главу «За что преследовали христиан в языческом мире» в моей книге «Сатанизм для интеллигенции. Т. 1. Религия без Бога» (М., 1997).

406 Упоминания «иных богов» в Библии: Ис. 27, 1; 51, 9; Пс. 74, 12–17; 89, 10; 103, 7; Иов 7, 12; 9, 13; 26, 12.

407 «В ночь на 21 марта 2000 года в административном центре Эвенкии – поселке Тура – был зверски убит священник местного прихода отец Григорий. Убийца отрезал священнослужителю голову и положил ее на алтарь церкви. Эвенкийский приход отец Григорий возглавил недавно – полтора года назад, но успел снискать уважение местных жителей. Священника любили за доброту и открытость. В конце прошлого года в Туре появился человек, которого многие считали помешанным, – до поселка он добрался пешком, в одиночку, из Томской области. Странник обратился за помощью к отцу Григорию и получил ее: священник нашел для него теплую одежду, пристанище и взялся кормить. “За сына ему был”, – говорят об убийце местные жители. Вечерами священник и странник, оказавшийся кришнаитом, обсуждали вопросы веры, но конфронтации между ними не возникало, наоборот, каждый видел в другом интересного собеседника… Двадцать первого марта, где-то между четырьмя и шестью часами, когда кончалась ночь и приближалось утро, странник-кришнаит пришел к отцу Григорию в храм. Тот открыл ему. Дверь была не взломана, открыта естественным образом. Как произошла их встреча?.. Кришнаит наносит заточенным электродом отцу Григорию удар в сердце посередь груди. Удар в левый бок и в шею слева. Бил значит правой рукой. Отец Григорий, видимо, пытался защититься, – тот нанес сквозной удар в кисть его правой руки. Раны от этих ударов мы видели своими глазами. Отец Григорий упал, но удары электродом не умертвили его сразу. Он был еще жив. Об этом свидетельствует как сам убийца, так и медицинская экспертиза. Был еще удар перочинным ножом по шее слева. После этого с живого убийца начинает этим перочинным ножом срезать голову священника. Кришнаит – убийца с головой в руках входит в храм. Посреди храма аналой, на нем, как принято во многих храмах в Великий пост, икона Христа в терновом венце. Убийца обходит с головой по кругу вокруг аналоя. На полу кровавый круг. На вопрос: Зачем это делал? – ответил: Так требовал Кришна, так надо! С головой священника он входит северными дверьми в алтарь и кладет отрезанную голову на престол между Евангелием и напрестольным крестом». URL: http://www.rusk.ru/st.php?idar=6736

«Сейчас он находится в изоляторе временного содержания при УВД Туры и, по словам сотрудников дежурной части, распевает в камере “Харе Кришна”» (Голубович Т. Кришнаит совершил ритуальное убийство // Коммерсантъ. 22.03.2000). Делать стремительное заключение от одного несчастного визионера ко всем кришнаитам не стоит. Неверно было бы полагать, что все кришнаиты только и мечтают, как бы отрезать головы православным священникам. Из этого случая мне представляется возможным сделать только один вывод: напоминать о нем в тех случаях, когда нам твердят, что любой «духовный опыт», любое видение и откровение хороши… Видение-то было. И «голос» был. И кровь – была. Суд признал Р. Любецкого сумасшедшим, его отправили на лечение к психиатрам в тюремную больницу. Однако спустя некоторое время преступник был выписан. Осенью 2009 г. в красноярской тайге охотники нашли сапоги и окровавленную одежду. Местные жители утверждают, что это вещи Р. Любецкого. Как раз в это время в лесу бродили медведи-шатуны. URL: http://www.interfax-religion.ru/print.php?act=news&id=34782

408 Прп. Иоанн Кассиан. Собеседование 23,15 // Писания преп. Иоанна Кассиана Римлянина. М., 1892. С. 599.

409 Прп. Исаак Сирин. Творения. Сергиев Посад, 1911. С. 582.

410 «Мы не признаем таинства превращения хлеба в Тело Христа и виноградного вина в Кровь Спасителя, и того, что верующие якобы вкушают не хлеб и вино, но истинное Тело и Кровь Христа», – утверждает баптистский учебник догматики (Догматика. Заочные библейские курсы ВСЕХБ. М., 1970. С. 262). Сопоставление протестантского и православного понимания Евхаристии см. в моей книге «Протестантам о Православии» (М., 1997).

411 Экман У. Доктрины. Основы христианского вероучения. М., 1996. С. 208.

412 Зелинский Ф. Ф. Соперники христианства. СПб., 1995. С. 367.

413 Мелиоранский Б. М. Из лекций по истории и вероучению Древней христианской Церкви (I–VIII вв.). Вып. 1. СПб., 1910. С. 66.

414 Кого имеет в виду Христос? Кого овцы не послушали и тем самым проявили рассудительность и духовную трезвость? Не следует ли из Его слов, что тот религиозный проповедник, чей голос слушают, уже тем самым не есть вор и разбойник? Но тогда получается, что гнев Христа направлен против тех людей, у которых и так нет никакого авторитета, которых и так никто не слушал. А если «вора и разбойника» и так не слушают – то стоит ли против него говорить? Значит, все сложнее: есть такие проповедники, за которыми люди идут – вопреки воле Христа… Не есть ли «овца» этой притчи последняя сердечная глубина, к которой допускает только «привратник», опознавший зов Господа? Только Бог, создавший человека, знает ключ к его последней сердечной глубине. Все остальные подчиняют себе человеческую волю разбойничьим способом, – не благодатью, но человеческими средствами: медитациями и философскими рассуждениями, тварными чудесами, магией, авторитетом, силой оружия…

415 Комментарий Владимира Соловьева: «Он пришел принести на землю истину, а она, как и добро, прежде всего разделяет» (Соловьев В. С. Три разговора. С. 710).

416 Св. Иустин Философ. Апология 1 // Ранние Отцы Церкви. Брюссель, 1988. С. 354.

417 Франк С. Л. Смысл жизни. Париж, 1925. С. 88–89.

418 «Руки Твои сотворили меня, то есть Слово и Дух. Премудрость Слова создала меня, разум Духа сотворил меня» (св. Иоанн Златоуст. О вере // Творения. Т. 9. Кн. 2. СПб., 1903. С. 989).

419 Подробнее см.: Карташкин А. Хроника объявленной сенсации // Техника – молодежи. 1993. № 2.

420 Несмелов В. И. Наука о человеке. Т. 2. Казань, 1906. С. 354.

421 Сочинения древних христианских апологетов. СПб., 1895. С. 108–109.

422 Это литературный и весьма вольный перевод (Григор Нарекаци. Книга скорбных песнопений / пер. Н. Гребнева. Ереван, 1998. С. 26). Буквальный звучит иначе – сдержаннее и «православнее»: «Но коли близок день суда Господня, то и ко мне приблизилось царство Бога воплотившегося, Кто найдет меня более повинным, нежели эдомитян и филистимлян» (Нарекаци Григор. Книга скорбных песнопений / пер. с древнеарм. М. О. Дарбирян-Меликян и Л. А. Ханларян. М., 1988. С. 30).

423 «Когда один из сослужителей наших, будучи изнурен немощию и смущенный близостью смерти, молился, почти уже умирая, о продолжении жизни, пред него предстал юноша, славный и величественный; он с некиим негодованием и упреком сказал умирающему: “И страдать вы боитесь, и умирать не хотите. Что же мне делать с вами?” …Да и мне сколько раз было открываемо, заповедуемо было непрестанно внушать, что не должно оплакивать братьев наших, по зову Господа отрешающихся от настоящего века… Мы должны устремляться за ними любовью, но никак не сетовать о них: не должны одевать траурных одежд, когда они уже облеклись в белые ризы» (св. Киприан Карфагенский. Книга о смертности // Творения священномученика Киприана, епископа Карфагенского. М., 1999. С. 302).

424 Прот. Алексий Мечев. Надгробная речь памяти раба Божия Иннокентия // Отец Алексий Мечев. Воспоминания. Проповеди. Письма. Париж, 1989. С. 348.

425 Св. Феофан Затворник. Творения. Собрание писем. Вып. 3–4. Псково-Печерский монастырь, 1994. С. 31–32, 38.

426 «– Видишь, Алешечка, – нервно рассмеялась вдруг Грушенька, обращаясь к нему, – это только басня, но она хорошая басня, я ее, еще дитей была, от моей Матрены, что теперь у меня в кухарках служит, слышала. Видишь, как это: “Жила-была одна баба злющая-презлющая и померла. И не осталось после нее ни одной добродетели. Схватили ее черти и кинули в огненное озеро. А ангел-хранитель ее стоит да и думает: какую бы мне такую добродетель ее припомнить, чтобы Богу сказать. Вспомнил и говорит Богу: она, говорит, в огороде луковку выдернула и нищенке подала. И отвечает ему Бог: возьми ж ты, говорит, эту самую луковку, протяни ей в озеро, пусть ухватится и тянется, и коли вытянешь ее вон из озера, то пусть в рай идет, а оборвется луковка, то там и оставаться бабе, где теперь. Побежал ангел к бабе, протянул ей луковку: на, говорит, баба, схватись и тянись. И стал он ее осторожно тянуть и уж всю было вытянул, да грешники прочие в озере, как увидали, что ее тянут вон, и стали все за нее хвататься, чтоб и их вместе с нею вытянули. А баба-то была злющая-презлющая, и почала она их ногами брыкать: «Меня тянут, а не вас, моя луковка, а не ваша». Только что она это выговорила, луковка-то и порвалась. И упала баба в озеро и горит по сей день. А ангел заплакал и отошел”» (Достоевский Ф. М. Братья Карамазовы. Ч. 3,3 // Полное собрание сочинений: В 30 т. Т. 14. Л., 1976. С. 318–319).

427 Льюис К. С. Пока мы лиц не обрели // Сочинения. Т. 2. Минск; М., 1998. С. 231.

428 «Авва Исаак Фивейский пришел в киновию, увидел брата, впадшего в грех, и осудил его. Когда возвратился он в пустыню, пришел Ангел Господень, стал пред дверьми его и сказал: Бог послал меня к тебе, говоря: спроси его, куда велит Мне бросить падшего брата? – Авва Исаак тотчас повергся на землю, говоря: согрешил пред Тобою, – прости мне! – Ангел сказал ему: встань, Бог простил тебе; но впредь берегись осуждать кого-либо, прежде нежели Бог осудит его» (Древний Патерик. М., 1899. С. 144).

429 Св. Николай Японский. Запись в дневнике 1.1.1872 // Праведное житие и апостольские труды святителя Николая, архиепископа Японского по его своеручным записям. Ч. 1. СПб., 1996. С. 11.

430 «Христос Евангелия. В Христе мы находим единственный по своей глубине синтез этического coлипсизма, бесконечной строгости к себе самому человека, то есть безукоризненно чистого отношения к себе самому, с этически-эстетическою добротою к другому: здесь впервые явилось бесконечно углубленное я-для-себя, но не холодное, а безмерно доброе к другому, воздающее всю правду другому как таковому, раскрывающее и утверждающее всю полноту ценностного своеобразия другого. Все Люди распадаются для Него на Него eдинственного и всех других людей, Его – милующего, и других – милуемых, Его – спасителя и всех других – спасаемых, Его – берущего на Себя бремя греха и искупления и всех других – освобожденных от этого бремени и искупленных. Отсюда во всех нормах Христа противопоставляется я и другой: абсолютная жертва для себя и милость для другого. Но я-для-себя – другой для Бога. Бог уже не определяется существенно как голос моей совести, как чистота отношения к себе самому, чистота покаянного самоотрицания всего данного во мне, Тот, в руки которого страшно впасть и увидеть которого – значит умереть (имманентное самоосуждение), но Отец Небесный, который надо мной и может оправдать и миловать меня там, где я изнутри себя самого не могу себя миловать и оправдать принципиально, оставаясь чистым с самим собою. Чем я должен быть для другого, тем Бог является для меня… Идея благодати как схождения извне милующего оправдания и приятия данности, принципиально греховной и непреодолеваемой изнутри себя самое. Сюда примыкает и идея исповеди (покаяния до конца) и отпущения. Изнутри моего покаяния отрицание всего себя, извне (Бог – другой) – восстановление и милость. Человек сам может только каяться – отпускать может только другой… Только сознание того, что в самом существенном меня еще нет, является организующим началом моей жизни из себя. Я не принимаю моей наличности, я безумно и несказанно верю в свое несовпадение с этой своей внутренней наличностью. Я не могу себя сосчитать всего, сказав: вот весь я, и больше меня нигде и ни в чем нет, я уже есмь сполна. Я живу в глубине себя вечной верой и надеждой на постоянную возможность внутреннего чуда нового рождения. Я не могу ценностно уложить всю свою жизнь во времени и в нем оправдать и завершить ее сполна. Временно завершенная жизнь безнадежна с точки зрения движущего ее смысла. Изнутри самой себя она безнадежна, только извне может сойти на нее милующее оправдание помимо недостигнутого смысла. Пока жизнь не оборвалась в времени, она живет изнутри себя надеждой и верой в свое несовпадение с собой, в свое смысловое предстояние себе, и в этом жизнь безумна с точки зрения своей наличности, ибо эти вера и надежда носят молитвенный характер (изнутри самой жизни только молитвенно-просительные и покаянные тона)» (Бахтин М. М. Эстетика словесного творчества. М., 1979. С. 51–52, 112).

431 Авва Дорофей. Душеполезные научения и послания. Троице-Сергиева лавра, 1900. С. 80.

432 См., напр.: Древний патерик. М., 1899. С. 366.

433 Св. Григорий Нисский. Слово против Ария и Савеллия // Творения. Ч. 7. М., 1868. С. 12.

434 Этих молитв за усопших нет в протестантизме. В итоге свт. Николай Японский вспоминает, как однажды ему пришлось побывать на протестантском отпевании: «Мы молились за себя, поучали себя, старались растрогать себя, а до умершей нам не было никакого дела. Правда, упомянули ее дважды в чтомых молитвах, но только для того, чтобы поблагодарить за нее Бога, а не затем, чтобы вознести молитву об упокоении ее души. Каким холодом дышит протестантская поминальная служба! Недаром одно только это отвращает столь многих людей от протестантства» (св. Николай Японский. Запись в дневнике 2.2.1901 // Праведное житие и апостольские труды святителя Николая, архиепископа Японского по его своеручным записям. Ч. 2. СПб., 1996. С. 20); «Таков обычай протестантства, холодный, безжалостный к умершему» (св. Николай Японский. Запись в дневнике 26.9.1901 // Там же. С. 72).

435 Льюис К. С. Пока мы лиц не обрели // Сочинения. Т. 2. Минск; М., 1998. С. 219.

436 Иоселиани А. Д. Проблемы экологии в контексте религии // Философские исследования. 2000. № 1. С. 191.

437 Уайт Л. Исторические корни нашего экологического кризиса // Глобальные проблемы и общечеловеческие ценности. М., 1990. С. 197.

438 Фосдик З. Г. Мои Учителя. Встречи с Рерихами. По страницам дневника 1922–1934. М., 1998. С. 341.

439 Новосибирская либеральная газетка, например, на православную Пасху 2000 г. поместила материал с заголовком: «После встречи на Пасху с Марией Магдалиной у старого распутника императора Тиберия покраснело даже яйцо» (Новая Сибирь. 2000. 28 апр.). В этом же номере была и другая статья на религиозную тематику, выдержанная в совершенно иной, благоговейно-уважительной интонации. Ее длинный заголовок отражал ее сюжет и выводы: «В дни праздника Песах, одного из важнейших праздников иудаизма, стройка синагоги в Новосибирске оказалась под угрозой консервации».

440 Иоселиани А. Д. Проблемы экологии в контексте религии // Философские исследования. 2000. № 1. С. 189–190.

441 Св. Иоанн Златоуст. Творения. Т. 2. Кн. 1. СПб., 1896. С. 126.

442 Гайденко П. П. Эволюция понятия науки. М., 1980. С. 408–409.

443 Авва Дорофей. Душеполезные научения и послания. Троице-Сергиева Лавра, 1900. С. 52–53. Впрочем: «Слышал я о некоем брате, что когда приходил он в келью к кому-нибудь и видел ее неприбранною, то говорил в себе: блажен сей брат, что отложил заботу обо всем земном и так весь свой ум устремил горе, что не находит времени и келию свою привести в порядок. А если приходил к другому и видел келию прибранною, то опять говорил в себе: как чиста душа сего брата, так и келия его чиста» (Авва Дорофей. Там же. С. 180).

444 «Пусть кто-нибудь придет, и я затворю его в темную келью, и пускай он хоть только три дня не ест, не пьет, не спит, ни с кем не беседует, не поет псалмов, не молится и отнюдь не вспоминает о Боге. И тогда он узнает, что будут в нем делать страсти» (Авва Дорофей. Душеполезные научения и послания. С. 138).

445 «Вспомним категории пифагорейцев: предел-беспредельное, единое-многое; мужское-женское, свет-тьма, хорошее-дурное… Еще более определенным является отношение к беспредельному у элеатов: оно сведено к статусу небытия. Беспредельное у Платова, как и у пифагорейцев, соответствует множественному, движущемуся, темному, одним словом, дурному. У Аристотеля, наконец, все материальное тоже делимо, множественно и т. д., а нематериальное – это неделимое (целое). В этом смысле можно сказать, что у греков бесконечность в подавляющем большинстве случаев воспринималась и осознавалась как нечто дурное, как «дурная бесконечность» (Гегель). Ей противопоставлялся предел, единое, «целое» как нечто оформляющее, завершающее, благодаря чему хаос беспредельного превращался в космос. Можно, пожалуй, сказать, что понятие, противоположное «бесконечному» – а именно «конечное» (как имеющее конец – предел, завершение), есть понятие ценностно более высокое для греческого сознания. «В том, как греки видели и оформляли свой космос, можно заметить отсутствие чувства бесконечного. В своем образе мира они держались конечного, зримого, завершенного…» (немецкий исследователь В. Шадевальдт)» (Гайденко П. П. Эволюция понятия науки. М., 1980. С. 469–470).

446 Преп. Макарий Египетский. Духовные беседы. М., 1880. С. 183 и 250.

447 Гайденко П. П. Эволюция понятия науки. М., 1980. С. 471.

448 Гайденко П. П. Эволюция понятия науки. М., 1980. С. 466.

449 Научный коммунизм: учебное пособие / под ред. акад. П. Н. Федосеева. М., 1981. С. 237.

450 Маркс К. Экономическо-философские рукописи 1844 года // Маркс К., Энгельс Ф. Собрание сочинений. Т. 42. С. 123–124.

451 Ленин В. И. Сочинения. 4-е изд. Т. 13. С. 219.

452 Вебер М. Избранные произведения. М., 1990. С. 80–81.

453 Вебер М. Избранные произведения. М., 1990. С. 89.

454 Еп. Михаил (Грибановский). Письма // Православная община. Вып. 25. 1995. С. 79.

455 Обратный пример из истории христианства: старец Амфилохий, подвизавшийся на острове Патмос (ск. в 1970 г.), крестьянам в качестве епитимьи на исповеди давал повеление посадить дерево. «В засушливые летние месяцы он сам обходил остров, поливая молодые деревья. Его пример и воздействие удивительно преобразили Патмос: там, где на фотографиях начала нынешнего столетия, запечатлевших холмы возле пещеры Откровения, мы видим только голые и бесплодные склоны, сегодня буйствует лесная чаща» (Еп. Каллист Диоклийский. Через творение к Творцу. М., 1998. С. 3–4).

456 Преп. Максим Исповедник. Творения. Т. 2. М., 1993. С. 58–59.

457 Рискуя вызвать еще и неудовольствие искусствоведов, не могу все же скрыть слова английского христианского писателя Честертона, вложенные им в уста отца Брауна: «Если вы не понимаете, что я готов сровнять с землей все готические своды в мире, чтобы сохранить покой даже одной человеческой душе, то вы знаете о моей религии еще меньше, чем вам кажется» (Честертон Г. К. Злой рок семьи Дарнуэй // Избранные произведения: В 5 т. Т. 2. М., 1994. С. 150).

458 Блаватская Е. П. Тайная доктрина. Т. 3. Новосибирск, 1993. С. 453.

459 «Итак, отношение христиан к природе распадается на два момента. Первый. Утверждение теологической значимости всех живых существ, которые почитаются лишь только потому, что они живые существа. Второй. Теоцентризм дополняется антропоцентризмом, согласно которому вполне обоснованным становится безжалостное отношение к природе» (Иоселиани А. Д. Проблемы экологии в контексте религии // Философские исследования. 2000. № 1. С. 191).

460 «В апокрифах речь идет о подлинно индийских мираклях – не о чуде, которое как бы дано в обстоятельстве и которое должно возвысить, вразумить или послужить к достижению веры, а о чуде “неслыханном”, имеющем целью вызвать изумление слушающего или читающего» (Garbe R. Indien und das Christentum. Tübingen, 1914. S. 19. Цит. по: Шохин В. К. Мнимые влияния // Альфа и Омега. Ученые записки Общества для распространения Священного Писания в России. М., 1997. № 14. С. 303).

461 Рерих Н. К. Майтрейя // Рерих Н. К. Твердыня пламенная. Рига, 1991. С. 188.

462 Клюев Б. И. Религия и конфликт в Индии. М.: Ин-т востоковедения РАН, 2002. С. 169.

463 Митрохин Л. В. Иисус Христос в Индии: легенды и сказания // Вокруг Иисуса. Киев, 1993. http://agni3.narod.ru/MitrohIisus.htm

464 Нотович Н. А. Неизвестная жизнь Иисуса Христа (тибетское сказание). СПб., 1910. Оригинальное французское издание: Notovitc N. La vie inconnue de J!esus Christ. Paris, 1894.

465 Митрохин Л. В. Иисус Христос в Индии: легенды и сказания // Вокруг Иисуса. Киев, 1993. С. 24.

466 Кожевников В. А. Буддизм в сравнении с христианством. Пг., 1916. Т. 1. С. 18.

467 Архимандрит Хр. Тибетское сказание о неизвестной жизни Иисуса Христа: Предварительные сведения // Неизвестная жизнь Иисуса Христа… С. 11.

468 Митрохин Л. В. Иисус Христос в Индии. С. 33.

469 «Время от времени ко мне доходят нелепые слухи о том, что будто бы среди наших хождений по Азии мною открыт какой-то подлинный документ, чуть ли не от времени Христа. Не знаю, кому нужно и с какой целью выдумывать эту версию…» – цитирует Л. Чертков первое, американское издание рериховского «Сердца Азии» (Чертков Л. Тибетская легенда о Христе. С. 134).