Текст книги "Дары и анафемы. Что христианство принесло в мир? 5-е издание"

198 «Замечательно, что евреи, народ монотеизма, не имеют в своем языке слова для обозначения богини» (Трубецкой С. Н. Мнимое язычество или ложное христианство? // Собрание сочинений кн. С. Н. Трубецкого. Т. 1. Публицистические статьи 1896–1905 гг. М., 1907. С. 164).

199 Вот два примера позднеиудейской звездной мифологии: «Когда создал Бог два светила великие, Луна сказала: Господи, невозможно двум царям один венец носить. – Иди, – сказал Всевышний, и сама умали себя. – За то ли, Господи, что правдивое слово я молвила, Ты умалить себя повелеваешь мне? – взмолилась луна. Отвечал Всемилосердный: Звезды да будут спутниками тебе». Второй пример связан с толкованием действительно загадочного стиха книги Бытия, повествующего об исполинах, родившихся от общения Сынов Божиих с дочерьми человеческими. Когда один из ангелов пленился женщиной, – говорится в Мидраше, – та оказалась мудрее его. «Я соглашусь на твою любовь, – ответила Истеарь, – если ты откроешь мне “Шем-Гамфорош” (полную транскрипцию имени Божия. – А. К.), произнося которое ты возносишься на небо, когда этого пожелаешь. Ангел исполнил ее требование. Тогда Истеарь произнесла Святое Имя и вознеслась на небо, сохранив беспорочность свою. В воздаяние за ее добродетель Всевышний обратил Истеарь в звезду и поместил ее в плеяде» (Агада. Сказания, притчи, изречения Талмуда и мидрашей. М., 1993. С. 10 и 18–19).

200 Олесницкий. Из талмудической мифологии // Труды Киевской Духовной Академии. 1870. Январь. С. 152.

201 Лебедев А. П. Духовенство древней Вселенской Церкви от времен апостольских до Х века. СПб., 1997. С. 257.

202 Там же.

203 Об обеих возможных этимологиях слова Израиль см. в издательском комментарии к книге: Климент Александрийский. Педагог. М., 1996. С. 73–74.

204 «Как от всего тела Адама взятая часть была устроена в женщину, из женщины тоже взятая часть была устроена в мужа и становится новым Адамом, Господом нашим Иисусом Христом, и из остатка, то есть через тело Владычное, благословение перешло на все человечество», – преп. Симеон Новый Богослов (цит. по: Архиеп. Василий (Кривошеин). Преподобный Симеон Новый Богослов. Н. Новгород, 1996. С. 346).

205 Анри де Любак. Католичество. Милан, 1992. С. 50. Это суждение Любак подкрепляет ссылкой на св. Илария Пиктавийского.

206 Св. Иоанн Златоуст. Шесть слов о священстве. Forestville, 1987. С. 72.

207 Черняк И. У охотников за головами // Огонек. 1995. № 20. С. 68–71.

208 Рабиндранат Р. Махарадж. Смерть одного гуру. Новосибирск, 1995. С. 12.

209 «Как свидетельствуют тибетские предания, долог был путь принцессы в Лхассу. Он длился два или три года. За это время принцесса полюбила тибетского посла и родила от него ребенка» (Кычанов Е. И., Савицкий Л. С. Люди и боги страны снегов. Очерк истории Тибета и его культуры. М., 1975. С. 37).

210 Кычанов Е. И., Савицкий Л. С. Люди и боги страны снегов. Очерк истории Тибета и его культуры. М., 1975. С. 45.

211 См.: Давид-Ноэль А. Мистики и маги Тибета. М., 1991. С. 108.

212 Письма Елены Рерих 1929–1938. Т. 1. Минск, 1992. С. 143.

213 О духовном облике этого человека и, соответственно, об идеале духовного устроения буддиста тибетские предания говорят так: «После этого Падмасамбхава прибыл к цэнпо. Цэнпо Тибета был окружен придворными. Гуру Падмасамбхава подумал: “Я не рожден лоном женщины, я рожден волшебным образом цветком лотоса, как был рожден милосердный бодхисаттва Авалокитешвара. Поэтому меня зовут «Рожденный в лотосе» (Падмасамбхава). Я – религиозный царь, который правит страной Уджан. И обладаю более высоким происхождением, чем цэнпо этой дурной страны Тибет. Цэнпо весьма невежествен, а я очень искусен во всех пяти пилах знания. Я достиг состояния будды в течение одной жизни, как и Шакьямуни, и я больше не буду знать ни рождения, ни смерти. Цэнпо пригласил меня сюда потому, что нуждается во мне больше, чем я в нем. Поэтому он должен почтительно приветствовать меня первым. Но я должен ответить цэнпо на его приветствие, а это поколеблет величие буддизма. Если же не отвечу приветствием на его приветствие, то цэнпо рассердится. И все-таки я не буду при-ветствовать этого великого цэнпо!” Цэнпо Трисонг Децэн, великий правитель Тибета, подумал: “Я – господин всего народа Тибета. Бодхисаттвы приветствуют меня первым. И этот гуру также должен приветствовать меня первым”. Гуру Падмасамбхава благодаря своей волшебной силе узнал мысли цэнпо и спел такую песню о своей магической силе и могуществе: “Будды прошлого и настоящего времени появлялись из лона женщины, накапливая в предыдущих, неисчислимо долгих кальлах заслуги и божественное значение. Таков же будет путь и будды будущего времени. Но я – будда, который рожден в лотосе. Я знаю пути приобретения заслуг и владею даром проницательности, которые получил свыше. Я искусен в обучении буддийскому канону и тантрам. Я искусно рассказываю о всех путях спасения от страданий. Я – Закон, который рожден в лотосе, и лучше других сведущ в религиозной практике. Я ношу шафрановую, желтую одежду монаха. Я – величайший йогин-тантрист. Я – рожденное в лотосе собрание наставлений, включающее также способность проникновения в истинную сущность вещей и пути совершения этого. Более того, мои знания выше неба. Я понимаю причины и последствия деяний лучше, чем кто-либо другой. Я – лама, рожденный в лотосе, владею теми знаниями, которые передаются тайно”. Услышав это, цэнпо понял свое заблуждение, почтительно первый приветствовал гуру Падмасамбхаву» (Кычанов Е. И., Савицкий Л. С. Люди и боги страны снегов. Очерк истории Тибета и его культуры. М., 1975. С. 206–207). Для сравнения: «В святом человеке должно быть столько же святости, сколько и непонимания своей святости» (архиеп. Иоанн (Шаховской). Биография юности. Париж, 1977. С. 143).

214 Позднеев А. М. Очерки быта буддийских монастырей и буддийского духовенства в Монголии в связи с отношением сего последнего к народу. СПб., 1887. С. 328.

215 Позднеев А. М. Очерки быта буддийских монастырей и буддийского духовенства в Монголии в связи с отношением сего последнего к народу. СПб., 1887. С. 329–338.

216 Юзефович Л. Самодержец пустыни. Феномен судьбы барона Р. Ф. Унгерн-Штернберга. М., 1993. С. 152. Барон Унгерн, один из самых жестоких деятелей Гражданской войны, был буддистом и никогда не был христианином. Тень его и поныне витает над Россией: «Бывший соратник Шойгу по корпусу спасателей рассказывал: “Каждый вечер Сережа начинал рассказывать о жизни барона Унгерна. Мог рассказывать часами, и было видно, что он совершенно «повернут» на этом персонаже… Барон Унгерн верит в свою избранность, в магию чисел, в мистику. Его постоянно окружали астрологи, предсказатели, гадалки. Шойгу тоже уверен в своем особом предназначении и не чужд мистики. Услугами так называемых экстрасенсов он пользуется постоянно”» (Дейч М. Шкура неубитого медведя // Московский комсомолец. 2000. 25 февр.).

217 Бурдуков А. В. Человеческие жертвоприношения у современных монголов // Сибирские огни. 1927. № 3. С. 185.

218 Ломакина И. Голова Джа-ламы // Наука и религия. 1992. № 1.

219 Ломакина И. Голова Джа-ламы. Улан-удэ; СПб., 1993. С. 74–76. «Об этом необычном торжестве мне рассказывал как сам Джа-лама, так и его приближенные», – свидетельствует А. Бурдуков (Бурдуков А. В. Человеческие жертвоприношения. С. 185). Хотя в его статье нет описания тех ритуалов, которые приводит И. Ломакина, очевидно, по иным источникам.

220 Давид-Ноэль А. Мистики и маги Тибета. С. 39.

221 Ломакина И. Голова Джа-ламы. Улан-Удэ; СПб., 1993. С. 6–7.

222 Юзефович Л. Самодержец пустыни. С. 151.

223 Там же. С. 91.

224 Интервью Далай-ламы XIV с Дж. Аведоном // Путь к себе. 1995. № 3. С. 9.

225 Интервью Далай-ламы XIV // Путь к себе. 1995. № 4. С. 31, 39. Вновь напомню о том, кто именно мыслится защитником буддистской веры: «Любой Бодхисаттва может быть выбран и как йидам, но когда, – что часто случается, – он существует в двух ипостасях, одна из которых благая, а другая – гневная, то, как правило, именно последняя выбирается защитником» (Дэви-Неел А. Посвящение и посвященные в Тибете. СПб., 1994. С. 51).

226 Ломакина И. Голова Джа-ламы. С. 73.

227 Рерих Ю. Н. Монголия. Путь завоевателей / Рерих Ю. Н. Тибет и Центральная Азия. Статьи, лекции, переводы. Самара: Агни, 1999. С. 307–309. Ю. Рерих, кстати, в курсе жертвоприношений, совершенных Джа-ламой в Кобдо. Его цифра, правда, другая: «Город был сожжен, а население убито. После победы были схвачены десять местных торговцев, китайцев и мусульман, и по приказу Джа-ламы принесены в жертву в тайном ритуале. Им рассекли грудь и вырвали сердца, и Джа-лама лично освятил человеческой кровью монгольские воинские знамена и окропил войска» (С. 310). Примечательно, что «Бумбин орн» – официальный сайт республики Калмыкия – так пишет о Джа-ламе: «Некоторые современные буддисты, например, все тот же переводчик Терентьев, говорят, что “Джа-лама – такой же лама, как Сталин – православный священник: оба они учились когда-то в духовных учебных заведениях и не более того. А зверства свои каждый из них оправдывал той идеологией, какой было удобнее – в одном случае это был примитивно понятый марксизм, в другом – шаманизм и буддизм, понимавшийся Джа-ламой примерно на уровне А. Кураева”. Но с такой оценкой согласиться никак невозможно. Как свидетельствуют современники, даже лучшие и опытнейшие в медитации и дебатах ламы не могли и близко сравниться с Джа-ламой в понимании Закона, и он неизбежно побеждал их в диспутах о Дхарме. Если бы он примитивно понимал буддизм, да еще на уровне православного священника Кураева, то такие вещи ни в коем случае не происходили бы. Кроме того, те чудеса, мистические силы, которые демонстрировал Джа-лама, также не позволяют ставить его в один ряд с обычными людьми». URL: http://www.bumbinorn.ru/index.php?page=96

228 Ломакина И. Голова Джа-ламы. С. 210.

229 Ломакина И. Голова Джа-ламы. С. 78.

230 Бурдуков А. В. Человеческие жертвоприношения. С. 186. В Интернете рериховцы активно распространяют коллективную монографию «Мракобесие для простаков», критикующую мою антирериховскую книгу «Сатанизм для интеллигенции». В ней, в частности, говорится, что «Не соответствует правде и утверждение А. Кураева о том, что никто из лам не осуждал “ритуалы” Джа-ламы. Ламы активно выступали против его действий, осуждая Джа-ламу именно за разрушение “желтой веры”». Однако ни одного примера, когда бы другие ламы осуждали не вообще какие-то действия Джа-ламы, а именно его тантрические ритуалы и магические манипуляции с кровью и трупами, мои критики не привели… Еще пример их полемической увлеченности: «Читая 12 главу “Сатанизма для интеллигенции”, мы встречаем описание использования содранной кожи (“тулум”), в качестве молитвенной принадлежности. Диакон Кураев, очевидно, не обратил внимание, где именно, по словам А. В. Бурдукова, хранил Джа-лама эту “необходимую молитвенную принадлежность”. Она находилась в юрте-складе, попросту говоря, в кладовой. Это ясно показывает ее значение для “ритуалов” Джа-ламы. Если учесть крайне уважительное отношение монголов ко всем предметам культа, факт помещения уникальной “молитвенной принадлежности” на склад говорит сам за себя. Отношение Джа-ламы к “коже Мангуса” можно узнать из диалога с А. В. Бурдуковым. Показателен уже сам вопрос Бурдукова, который спрашивает Джа-ламу, зачем ему эта кожа. Джа-лама спокойно ответил: кожа нужна для выполнения обряда, но согласился, что “в кладовой с продуктами ей, пожалуй, не место, и тут же распорядился куда-нибудь ее убрать”. Здраво рассудив, легко понять, что кожа киргиза имела для Джа-ламы какое-то другое значение, но отнюдь не как элемент ритуала, а, скорее всего, как символ его личного торжества над мужественным противником». Странно: Джа-лама сам говорит, что «кожа нужна ему для выполнения обряда», а рериховцы из этих его слов делают вывод, что «кожа киргиза имела для Джа-ламы какое-то другое значение, но отнюдь не как элемент ритуала».

231 Бурдуков А. В. Человеческие жертвоприношения. С. 188.

232 Там же. С. 188; Ломакина И. Голова Джа-ламы. С. 210.

233 Бурдуков А. В. Человеческие жертвоприношения. С. 189.

234 Юзефович Л. Самодержец пустыни. С. 149.

235 В тибетской медицине мясо, сало, череп человека и многое другое употребляются в качестве лекарств. Человеческое мясо и сало преимущественно берутся от казненных (Бурдуков А. В. Человеческие жертвоприношения. С. 189.)

236 Для продления жизни очень полезным считалось поваляться на камне, на котором рассекались трупы. Особенно ценился в данном случае камень у обители отшельников Пабонха, близ монастыря Сера, по преданию, происходивший с родины буддизма. Сам далай-лама не брезговал покататься нагишом на этом выпачканном и отполированном трупами камне (Кычанов Е. И., Савицкий Л. С. Люди и боги страны снегов. С. 238).

237 Учебник тибетской медицины. СПб., 1908. С. 359.

238 В данном случае я опираюсь на книгу: Лама Анагарика Говинда. Психология раннего буддизма, Основы тибетского мистицизма, СПб., 1993. С. 283. Однако надо учесть, что лама Говинда – европеец (Эрнст Лотар Гофман; ск. в 1985 г.) и проповедник буддизма для европейцев. Ему хорошо известно, под какие стандарты гуманизма надо подгонять предлагаемый им продукт. А потому к его книгам (как и к проповедям нынешнего далай-ламы в западных СМИ или к лекциям датчанина Оле Нидала) стоит относиться с изрядной толикой осторожности: не принимая рекламу за нечто, всегда адекватно передающее реальность.

239 Кычанов Е. И., Савицкий Л. С. Люди и боги страны снегов. С. 240.

240 Ломакина И. Голова Джа-ламы. С. 208–209.

241 Кычанов Е. И., Савицкий Л. С. Люди и боги страны снегов. С. 209. Речь идет о том, что в 842 г. буддистский монах-отшельник Лхалунг Палдже Дордже убил тибетского властителя, сторонника религии бон Ланг Дарму (с. 57).

242 Юзефович Л. Самодержец пустыни. С. 156.

243 Цит. по: Юзефович Л. Самодержец пустыни. С. 153.

244 Овчинников В. Вознесение в Шамбалу. М.: Транзиткнига, 2006. С. 95–96.

245 Надо сказать, что подобный рассказ был и в православной литературной традиции. Сказал старец: «Слышали мы от некоторых святых, имеющих Христа в себе, о том, что четыре святых старца договорились и дали друг другу руки в том, чтобы единодушно и единонравно жить в этом веке и всем вместе встретиться на Небесах, веруя Владычному слову: “…аще два от вас совещаета на земли о всяцей вещи, еже аще просита, будет има от Отца Моего, Иже на небесех” (Мф. 18, 19). Трое из них безмолвствовали в пустыне, прилежа к подвижничеству, четвертый же служил им. Случилось двум из них скончаться во Христе, и перенесены были они в одно место покоя, а двое остались на земле: прислуживавший и один безмолвствовавший. По навету же лукавого демона, прислуживавший впал в блуд. И открыто было одному из прозорливых, что два скончавшихся отшельника умоляют Бога о прислужнике, говоря: “Предай брата на съедение льву или другому зверю, чтобы, очистившись от греха, пришел в то же место, где мы, и не разрушилось соглашение наше”. Случилось, что, когда брат возвращался со службы к безмолвствующему, встретил его лев и хотел умертвить. Узнал безмолвствующий о случившемся (ибо открыто ему было) и встал на молитву, прося Бога за брата, и тотчас остановился лев. Два же брата, уже скончавшиеся, умоляли Бога, говоря: “Просим Тебя, Владыко, допусти ему быть съеденным, чтобы пришел вместе с нами в это блаженство, и не слушай, о Святый, молящегося за него на земле”. Старец же усиленной молитвой в келии со слезами умолял Бога, чтобы помилован был брат и избавлен от льва. Услышал Бог вопль этого старца и сказал отошедшим на Небо: “Праведно его услышать; вы здесь в покое, освободившись от трудов и подвигов жизни, он же утружден трудами плоти и борением духов злобы, и потому справедливее ему даровать благодать, нежели вам”. Тотчас отошел лев от брата, который, придя в келию, нашел старца плачущим о нем. Он рассказал ему обо всем случившемся и исповедал свой грех. И уразумев, что Бог пощадил его, стал нести покаяние и в короткое время достиг в прежнюю меру. Случилось же, что они оба почили и скончались во Христе. И открыто было святому прозорливцу, что все четверо находятся в одном месте, по неложному обетованию Господа нашего Иисуса Христа» (Древний патерик, 47. М., 1874. С. 422).

246 Торчинов Е. А. Введение в буддизм. Курс лекций СПб., 2005. URL: http://buddhism.org.ru/buddhism_03.html и http://buddhism.org.ru/buddhism_07.html. Ср. вывод Дж. Туччи итальянского буддолога: «…в некоторых случаях убийство необходимо не только ради учения, но даже для спасения того человека, которого убивают» (Религии Тибета. СПб., 2005. С. 40).

247 Дмитриева Л. Карма в свете «Тайной доктрины» Е. П. Блаватской и Агни Йоги Рерихов. Спецкурс лекций по Основам эзотерической философии, прочитанный в Государственном университете Молдовы и Международном независимом университете в 1993–1995 гг. Тематическое приложение к газете Агни Священный. Кишинев, 1996. Беседа 9. С. 118.

248 Дмитриева Л. «Тайная доктрина» Елены Блаватской в некоторых понятиях и символах. Ч. 2. Антропогенезис. Магнитогорск, 1994. С. 551.

249 URL: http://www.newsru.com/religy/06sep2007/buddh.html

250 Там же.

251 Оссендовский Ф. И звери, и люди, и боги. М., 1994. С. 293–294.

252 Рерих Ю. Н. Монголо-тибетские отношения в XIII и XIV вв. // Рерих Ю. Н. Тибет и Центральная Азия. Самара, 1999. С. 146.

253 Кычанов Е. И., Савицкий Л. С. Люди и боги страны снегов. С. 46, 205, 207.

254 Мельниченко Б. Н. Буддийская община и государство в традиционном таиландском обществе // Буддизм и государство на Дальнем Востоке. Сборник статей. 1987. С. 212.

255 Dumeville P. Lе buddhisme et la guerre // Melanges publics par l’Institut des Hautes Etudes Chinoises. Paris, 1957. Р. 347–385.

256 Корнев В. И. Буддизм и общество в странах Южной и Юго-Восточной Азии. М., 1987. С. 186–187.

257 Элиаде М., Кулиано И. Словарь религий, обрядов и верований М.; СПб., 1997. С. 114.

258 Андросов В. П. Будда Шакьямуни и индийский буддизм. Современное истолкование древних текстов. М., 2001. С. 423.

259 Там же. С. 426.

260 Там же. С. 346.

261 Рерих Ю. Н. Тибет – страна снегов // Рерих Ю. Н. Тибет и Центральная Азия. Самара, 1999. С. 266.

262 Кычанов Е. И., Савицкий Л. С. Люди и боги страны снегов. Очерк истории Тибета и его культуры. М., 1975. С. 44.

263 Там же. С. 56.

264 Там же. С. 80.

265 Там же. С. 146.

266 URL: https://lenta.ru/conf/volkhonski

267 URL: http://www.dissercat.com/content/buddiiskaya-sangkha-shri-lanki-istoricheskaya-evolyutsiya-i-strukturnye-izmeneniya-xvi-xix-v#ixzz46GBoDpL7

268 URL: http://news.ivest.kz/15470031-myanma-blizhnevostochnyy-pocherk-organizaii-etnokon-fessionlnoy-rezni

269 URL: http://www.ansar.ru/analytics/2012/10/22/34475

270 URL: http://www.newsru.com/religy/21mar2013/rohingya_people.html

271 Кычанов Е. И., Савицкий Л. С. Люди и боги страны снегов. С. 46.

272 Кычанов Е. И., Мельниченко Б. Н. История Тибета с древнейших времен до наших дней. М., 2005. С. 105.

273 Шишкин О. Н. К. Рерих. Мощь пещер // Сегодня. 1994. 10 дек.

274 Кычанов Е. И., Савицкий Л. С. Люди и боги страны снегов. С. 82.

275 Там же. С. 86.

276 Блаватская Е. П. Новый Панарион. М., 1994. С. 76.

277 Кычанов Е. И., Савицкий Л. С. Люди и боги страны снегов. С. 83.

278 Мельниченко Б. Н. Буддийская община и государство в традиционном таиландском обществе // Буддизм и государство на Дальнем Востоке. Сборник статей. 1987. С. 222.

279 См. статьи Ямабуси и Сохэй в Википедии.

280 Кычанов Е. И., Савицкий Л. С. Люди и боги страны снегов. С. 85.

281 Там же. С. 109.

282 Кычанов Е. И., Савицкий Л. С. Люди и боги страны снегов. С. 88.

283 Мельниченко Б. Н. Буддийская община и государство в традиционном таиландском обществе // Буддизм и государство на Дальнем Востоке. Сборник статей. 1987. С. 219.

284 URL: http://www.ortv.ru

285 URL: http://www.rian.ru/world/20081016/153321822.html

286 Кузнецов В. Средневековая Япония / Всемирная история. Т. 1. М., 1993. С. 453.

287 Данные из книги: Sansom G. A History of Japan. Vol. 3. Stanford, California, 1963. Р. 39–43.

288 См.: Нагато Хироси. История философской мысли Японии. М., 1991. С. 69.

289 Архимандрит Сергий (Страгородский). По Японии. Записки миссионера. М., 1998. С. 82–83.

29 °Cм.: Там же. С. 200.

291 Архимандрит Феодосий (Перевалов). Российская Духовная Миссия в Корее (1900–1925 гг.) / История Российской Духовной Миссии в Корее. Сборник статей. М., 1999. С. 230–231.

292 См.: Берзин Э. О. Католическая церковь в Юго-Восточной Азии в XV–XIX вв. М., 1966.

293 Полное собрание постановлений и распоряжений по Ведомству Православного исповедания. Т. 7. 2670. Цит. по: Архимандрит Гурий. Очерки по истории распространения христианства среди монгольских племен. Т. 1. Калмыки. Казань, 1915. С. 169.

294 Архимандрит Гурий. Очерки по истории распространения христианства среди монгольских племен. Т. 1. Калмыки. Казань, 1915. С. 347–348.

295 См.: Юзефович Л. Самодержец пустыни. С. 165.

296 Агаджанян А. Буддизм в современном мире: мягкая альтернатива глобализму / Религия и глобализация на просторах Евразии. М., 2005. С. 230–232.

297 Агни-Йога. Откровение. 1920–1941, М., 2002. С. 263.

298 Блаватская Е. П. Разоблаченная Изида. М., 1994. Т. 1. С. 52.

299 Впечатления современного путешественника в Тибет: «С утра на площади перед храмом Джокханг паломники делают ритуальные простирания. Некоторые пришли целыми семьями, принесли еду и термосы с чаем, как на пикник. Внутри самого храма не протолкнуться. Толпы богомольцев осаждают двери. Поток регулируют полицейские в униформе и сами монахи. Нельзя сказать, что к паломникам здесь относятся с особым уважением – оттаскивают, чтобы не задерживали проход для прочих страждущих. Конвейер работает без сбоев: положил деньги, сдал шелковый хадак, подлил масла в бронзовый чан – что тебе еще? Снимать запрещено, а если иностранец попробует достать камеру, на него с руганью бросится один из монахов. Смирением тут и не пахнет. Из стеклянных витрин на все это взирают угрюмые зубастые монстры, сидящие в кучах бумажных денег. Возможно, в этом храме было бы логичнее заменить позолоченного Будду на золотого тельца» (Кубатьян Г., Болотов Ю. На велосипедах по Гималаям // Geo. 2007. Апрель. С. 130).

300 Декроа Н. (Кордашевский Н. В.). С экспедицией Н. К. Рериха по Центральной Азии. СПб., 1999. С. 250.

301 URL: http://vk.com/wall15638450_3189; http://www.sedmitza.ru/text/ 5476975.html

302 Бадмаринчинов Н. Источник счастья – ум, заботящийся о других // Бурятия. 2004. 12 нояб.

303 Ванина Е. Ю. Реформация в средневековых городах Индии и Западной Европы // Вопросы истории. 1988. № 11–12. С. 77.

304 Глушкова И. Почему в Индии убивают христиан? // Независимая газета. 2000. 14 дек. URL: http://www.ng.ru/ng_religii/2000-12-14/8_indiy.html

305 Клюев Б. И. Религия и конфликт в Индии. М.: Институт Востоковедения РАН, 2002. С. 47.

306 См.: Сафронова А. Л. Религиозный фактор в сингало-тамильском противостоянии в Шри Ланке // Ломоносовские чтения. Востоковедение. Т. 2. М., 2006. С. 353–357.

307 Клюев Б. И. Религия и конфликт в Индии. М.: Институт Востоковедения РАН, 2002. С. 149.

308 Лампси А. Последний оплот язычества // Независимая газета. 2001. 22 авг. URL: http://www.ng.ru/ng_religii/2001-08-22/1_oplot.html

309 Религиозная нетерпимость в Индии. Проспект. URL: http://bookitut.ru/Dary-i-anafemy.32.html

310 Религия в России. 2002. 4 апр. URL: http://www.religruss.info

311 Клюев Б. И. Религия и конфликт в Индии. М.: Институт Востоковедения РАН, 2002. С. 152.

312 URL: http://portal-credo.ru/site/index.php?act=news&type=archive&day=31&month=3&year=2008&id=61568

313 Клюев Б. И. Религия и конфликт в Индии. М.: Институт Востоковедения РАН, 2002. С. 230.

314 Там же. С. 223.

315 URL: https://en.wikipedia.org/wiki/Ranvir_Sena

316 Саду Сундар-Синг. Речь в Тиволи 6 марта 1922 г. // Примиритель. № 1(2). 1992. С. 23–24.

317 Клюев Б. И. Религия и конфликт в Индии. М.: Институт Востоковедения РАН, 2002. С. 40, 64.

318 Там же. С. 73.

319 Там же. С. 71.

320 Там же. С. 71.

321 URL: http://test.radonezh.ru/news/verkhovny-sud-indii-razreshil-vlastyam-ogranichivat-obraschenie-iz-odnoy-very-v-druguyu-19953.html

322 Индийские христиане чувствуют себя в опасности // Истина и жизнь. Обозрение. Приложение к: Истина и жизнь. Христианский журнал. 1999. № 1. С. 7–8.

323 Иванов П. Фундаменталисты бросают вызов. В индийском правительстве наметился раскол в связи с разным отношением к погромам христиан // Независимая газета. 1999. 10 февр.

324 URL: http://www.catholicdoors.com/news/martyrs2.htm

325 URL: http://www.ucanews.com/story-archive/?post_name=/1998/03/19/masked-men-stab-catholic-priest-and-wound-several-people-on-church-compound&post_id=11068

326 Лампси А. Последний оплот язычества. В Индии разгораются страсти эпохи распространения христианства // Независимая газета. 2001. 22 авг.

327 URL: http://www.ntv.ru

328 URL: http://www.bt.no/nyheter/utenriks/Trond-Berg-er-trolig-snart-ute-av-Nepal-2357342.html

329 URL: http://www.portal-credo.ru/site/?act=news&id=3991 (результаты расследования: http://www.ambedkar.org/News/News110602.htm).

330 URL: http://www.maranatha.org.ua/cnews/index.php?id=16176

331 URL: http://www.religare.ru/article24472.htm

332 URL: http://www.newsru.com/religy/15dec2006/chennay.html

333 URL: http://www.k-istine.ru/india/india_mansacrifices-18.htm

334 Православная Русь. Джорданвилль. 2002. № 7.

335 URL: http://www.blagovest-info.ru/index.php?ss=2&s=3&id=22472

336 URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/484414.html

337 URL: http://www.religare.ru/2_58870.html

338 URL: http://www.sedmitza.ru/text/510039.html

339 URL: http://jesuschrist.ru/news/2008/9/22/15300

340 URL: http://www.interfax-religion.ru/?act=news&div=30433

341 Некрещеные верующие нуждаются во Христе // Свет Евангелия. Российская католическая газета. 1998. 10 мая.

342 URL: http://portal-credo.ru/site/?act=news&id=11948&cf=

343 Информационный бюллетень. Издание учебного комитета при Священном Синоде РПЦ. № 7. 1998. С. 37.

344 Клюев Б. И. Религия и конфликт в Индии. М.: Институт Востоковедения РАН, 2002. С. 85.

345 URL: http://www.lenta.ru/news/2012/01/01/chhattisgarh/

346 URL: https://lenta.ru/news/2015/06/02/india/

347 URL: http://in.mobile.reuters.com/article/idINL4N0ZT45X20150713?irpc=932

348 «Религия больше и нечестивых сама и преступных деяний рождала. Было в Авлиде ведь так, где жертвенник Тривии Девы Ифианассиной был осквернен неповинною кровью, пролитой греков вождями – героями лучшими войска… Только узрела она, что подавленный горем родитель пред алтарем предстоит, а прислужники нож укрывают… Гнусно рукою отца быть убитой» (Лукреций. О природе вещей. 1, 82–99).

349 У персов была такая же практика: «Они привели на нос корабля самого красивого воина и закололи его» (Геродот. История 7, 180). «Узнав, что это место называется Эннеагодой, они принесли в жертву там столько же (то есть 9) мальчиков и девочек из числа местных жителей. Закапывать жертвы живыми – это персидский обычай. Супруга Ксеркса Аместрида, достигнув преклонного возраста, велела закопать живыми 14 сыновей знатных персов в благодарность богу, живущему под землей» (7, 114).

350 «Ливийцы» – это жители Карфагена; «Кронос» – Ваал.

351 Памфил Евсевий. Жизнь Константина. М., 1998. С. 251–252; языческие источники, подтверждающие правдивость слов Евсевия, приведены в комментариях к цитируемому изданию на с. 343–345.

352 См.: Бердников И. Мир с богами как необходимое условие благополучия Римского государства и средства к его поддержанию со стороны последнего // Православный собеседник. Казань, 1879. Октябрь. С. 131.

353 См.: Там же. С. 114.

354 Там же. С. 116.

355 «Греческая религия казалась сквозь призму классицизма и многим до сих пор кажется светлой и беззаботно радостной. Но те, кто полагает, что “соблазн” Распятия – явление совершенно другого порядка, недооценивают более глубокого слоя, скрытого за картиной беспечной жизни богов, описанной Гомером и представленной в греческом искусстве. Если человек может стать близок богам, как жрец Хрис – Аполлону или Гектор и Одиссей – Зевсу, то лишь потому, что “сжег много бедер быков” (Илиада. 1, 40, 22, 170; Одиссея. 1, 66), ибо таков акт благочестия: кровопролитие, бойня – и поедание… Почитатель сильнее всего ощущает бога не в благочестии образа жизни, и не посредством молитв, песнопений и танцев, а через смертельный удар топора, поток хлещущей крови и сожжение бедер животных» (Буркерт В. Homo necans. Жертвоприношение в древнегреческом ритуале и мифе // Жертвоприношение. Ритуал в искусстве и культуре от древности до наших дней. М., 2000. С. 406).

356 Зелинский Ф. Ф. Древнегреческая религия. К., 1993. С. 77.

357 Без этого непонятно, почему именно и только в посланиях к Римлянам и Евреям ап. Павел говорит об искупительной жертве и описывает Распятие в юридических терминах (в религии евреев также была идея об искупительной жертве: когда заклание одного очищает другого).

358 Повесть временных лет // Памятники литературы Древней Руси. XI – начало XII века. М., 1978. С. 97. Впрочем, и позже в регионах, удаленных от Киева, жертвоприношения продолжались: «Скорее всего, каменный пьедестал на горе Богит служил основанием Збручского идола. В углублениях вокруг него совершали жертвоприношения: разжигали огни, бросали жертвенное мясо животных и черепки глиняной посуды. Разбрасывание черепков имело ритуальное значение у многих народов и широко применялось при погребениях. В двух углублениях были совершены погребения мужчин в возрасте около 60 лет, возможно, жрецов, еще в двух найдены кости малолетних детей, вероятно, принесенных в жертву. Судя по керамике, захоронения были совершены в XII веке. Рядом с постаментом идола находился жертвенник, обставленный большими каменными глыбами, где жертвоприношения совершались с X до начала XIII века» (Русанова И. П., Тимощук Б. А. Во времена Збручского идола // Вопросы истории. 1990. № 8. С. 154).

359 «Жертвоприношение младенцев не было никогда отменено, но лишь заменено, по милосердию и жалости к страданию родительскому. В законе установлены “ассигнации”, но есть и “золото”. “Бог Израилев” допустил ассигнации в жертвоприношениях. На “ассигнациях” еврейских есть крупинка золота, мазок подлинной крови; это – обрезание. А все-таки нож, в религиозном обиходе евреев, дотрагивается до тела еврейского новорожденного мальчика и извлекает из него кровь… В силу закона Моисеева, всякий младенец мужского пола обречен в жертву Богу, родители должны его выкупить. Это выражалось, пока существовал Храм, через жертву: богатые приносили в жертву ягненка, бедные – двух птенцов голубиных» (Розанов В. В. Важный исторический вопрос // Розанов В. В. Обонятельное и осязательное отношение евреев к крови. СПб., 1914. С. 46–54). О подробностях самой процедуры обрезания см.: Соколов В. Обрезание у евреев // Православный собеседник. 1890–1891.