Текст книги "Гвардия Стального Императора. Тайна происхождения русского народа"

Лишь спустя полвека с начала Исхода, после того как под контроль казаков Центральной орды полностью перешел Тибет – духовный центр буддизма-ламаизма, – правители Джунгарского и Калмыцкого войск принимают решение о смене идеологического вектора и насаждении буддизма. С конца 30-х годов XVII века в Тибете создается «Хошутское царство», и сюда переходит из Семиречья армия нового царя Тибета – одного из победоносных полководцев казаков, атамана Тушина. В 1638 году Гушин-царь принимает титул «Царь законов и опора религии», который торжественно вручает ему Далай-лама V.

Будучи более мудрым правителем, нежели московские государи, царь Тибета Тушин оставил всю полноту духовной власти в руках тибетских лам и старался не вмешиваться в религиозные вопросы. Формальная независимость лидера буддистов-ламаистов способствовала росту его авторитета и увеличила число приверженцев религии, свободной от диктата светских властей. Московское же царство, ранее рассматриваемое исключительно как религиозный центр, превращалось в империю и пыталось сформировать собственный народ из казаков по типу китайских и индийских императоров, противопоставляя себя таким образом родовой казачьей знати. На смену царю-патриарху Филарету (1619–1634), который в силу своего статуса никогда не вмешивался напрямую в государственное управление, и его сыну Михаилу, власть которого в рамках Московского царства была ограничена столицей и ее окрестностями и который находился в полном подчинении и под опекой своего всемогущего отца-патриарха, приходят новые, откровенно слабые политики. На место Филарета был избран патриарх Иоасаф I, ставший послушным орудием в руках местечкового царя. Имя патриарха Иоасафа уже не стояло, как это было раньше, над именем монарха ни в государственных постановлениях, ни даже в церковных актах, – они теперь исходили лично от царя Михаила Федоровича. Это было крупнейшим стратегическим просчетом московских властей. Авторитет патриарха был уничтожен на фоне возрастающего влияния Далай-ламы. Патриарх Никон (владыка Русской Православной Церкви с 25 июля 1652 года по 12 декабря 1666 года) вернул себе титул «Великого Государя всея России» и тем самым поставил себя неизмеримо выше по статусу, нежели местечковый московский правитель, но из-за конфликта с царем был вынужден оставить кафедру и удалиться в Воскресенский Новоиерусалимский монастырь. Все последующие патриархи были лишь слепым орудием в руках московских государей.

Сыграло свою роль при выборе джунгарским и калмыцким верховными атаманами ориентации на ламаизм и их желание объединить под своим началом восточных монголов – бывших казаков Алтын-царя, которые к тому времени уже исповедовали буддизм. Не будем забывать, что восточные монголы XVII века – это единокровные с казаками Алтай-Тянь-Шаньского региона потомки скифов, которые генетически были неотличимы от современного русского народа. С помощью такой объединенной силы можно было вновь завоевать Китай, а затем и весь мир.

Эта попытка поначалу удалась: во второй половине XVII века казаки Центральной орды под единым командованием Батурина (Батура) начали широкую экспансию. Сын Батурина – верховный атаман Сенген – разгромил и пленил последнего Алтын-хана восточных монголов Луба с сыновьями. Младший брат и преемник Сенгена Голдан добился максимального господства, и вместе с Волжским-Калмыцким войском и Тибетским царством казаки контролировали громадную территорию от Дона до Великой Китайской стены, от тайги до Индии с населением в 10 млн человек и с мобилизационным ресурсом армии в 500 тыс. конных воинов.

Но это история второй половины XVII века; а в начале столетия казаки еще жестко противоборствуют буддистско-ламаистскому диктату контролировавших Тибет Алтын-царей, чей сын, внук или близкий родственник по сложившейся традиции считался новым перерождением Далай-ламы.

Еще в XVI веке подданные восточномонгольского государства принимают религию буддизма-ламаизма. К западу от владений Алтын-царя располагалась Центральная орда с сакральным центром вокруг озера Иссык-Куль, известная нам также под названием «Могулистан», что означает «стан могулов», – наследник «Улуса Чагатая» и христианского государства «киданей». Из-за безуспешных попыток ряда правителей Могулистана насадить ислам единая орда на тот момент фактически развалилась, и на ее территории шла непримиримая гражданская война.

Согласно каталонской карте 1375 года на Иссык-Куле проживали христиане. Об этом говорит изображение здания, увенчанного крестом, на северном берегу озера с пояснительной надписью: «Место, называемое Иссык-Куль. В этом месте – монастырь братьев армянских, в котором, говорят, пребывает тело Св. Матфея, Апостола и Евангелиста». Как считают археологи В. Мокрынин и В. Плоских, в конце XII века Кашгар и Семиречье, а значит, и Прииссыккулье, входили в христианскую несторианскую митрополию. По их мнению, «тюркское племя джикиль», проживавшее в окрестностях Иссык-Куля и, в частности, на западе котловины близ города Яра, уже в VIII веке приняло христианство. Наибольшего влияния на территории современного Киргизстана эта религия достигла в XIII веке, во времена правления первых ханов-чингизидов, покровительствовавших несторианцам. По свидетельству землепроходца Марко Поло, хан Джагатай сам тоже принял христианство.

И Алтын-царь, и другие верховные атаманы – его соперники – преследовали одну и ту же цель – объединение всех казаков под своим непосредственным началом. Каждый видел во главе нового союза только себя.

С конца XVI века и до 60-х годов XVII столетия, то есть до разгрома армии Алтын-царя, князья казаков ведут активные переговоры с московскими властями, снаряжают к ним посольства. При этом центральным является вопрос о месте поселений в пределах русского государства и возможности вести с ним торговлю, а также помощи в борьбе против Алтын-царя. После ликвидации Сибирского ханства между лидерами казаков Южной Сибири и московским правительством было достигнуто соглашение, по которому Москве отходили все сибирские земли севернее границы тайги, непригодные для проживания, но потенциально богатые ресурсами, а казакам оставались все степные просторы южнее таежного рубежа. Эта линия разграничения соблюдалась до 20-х годов XVIII века. После официального провозглашения России империей и принятия русским царем титула императора этот договор был забыт, а архивы уничтожены.

В начале XVII века московское правительство идет казакам навстречу по всем вопросам, кроме совместных военных действий против могущественного Алтын-царя – законного наследника монгольской династии Юань и реального претендента на трон китайского императора. Так, в указе царя Ивана Грозного от 30 мая 1574 года Строгановым приказывается активно торговать с «колмаками» [7]. Перед казаками открывались все новые возможности для полноценного вхождения в состав России.

Первое посольство от Великого князя Орлика состоялось в сентябре 1606 года. Уполномоченный посол Катачев от имени верховного атамана обратился к Тарскому воеводе с просьбой «разрешить пребывать по рекам Камышлову и Ишим, приезжать для торга на Тару». Из посольских архивов известны письма знатного князя Дубиева (июнь 1607 года), из которых мы узнаем, что между верховными атаманами Янышевым и Орликом произошел конфликт: «А Урлюк и Курсуган от них откочевали 3 годы и кочуют вверх по Иртышу». Следовательно, атаманские ставки Орлика и Янышева прочно обосновались на Иртыше и Соленых озерах, но были совершенно независимыми друг от друга [8].

В феврале 1608 года царь московский Василий Иванович Шуйский в «Наказе» Тарскому воеводе Гагарину приказывал: «Орлик и Курчуган <…> кочуют близ Тарского города <…> в трех днищах. Кои нам станут шертовати – дать нашего жалованья…»

Из архивных документов посольств мы видим, что продвижение казаков продолжается и вглубь Сибири. Из «Грамоты» царя Василия Ивановича Шуйского тарскому воеводе от 27 февраля 1608 года: «Орлюк и Курчуган <…> кочуют возле Тары, по сю сторону Камышлова и Колмаку озер, а дербетские Далай-Батыр (Янышев. – Прим, авт.) и Ичиней прикочевали к Оми на расстоянии четырех дней езды сухопутным путем от Тары, а по Иртышу – на расстоянии 10 дней судами».

Отдельные группы казаков во главе с князьями Иченем и Узенем появились в пределах Томского уезда. В мае 1607 года эти правители направили своих послов в Томск и просили воеводу «принять их в русское подданство», разрешить торговать и проживать в Томске [9].

«Грамота» В.И. Шуйского от 17 февраля 1607 года на имя тарского воеводы С. Гагарина утверждала право за «колмацкими тайшами <…> Ичинеем, и Батыром, и всеми улусными людьми <…> кочевать в Сибирской земле по Иртышу, и на Оми реке, и по Камышлову, и в иных местах, где похотят…» [10]. Здесь же Гагарину предписывалось направить гонцов к князьям Янышеву и Узеню. 16 июня 1607 года в Тару прибыло посольство во главе с Дубиевым.

Из «Грамоты» Приказа Казанского дворца, адресованной 18 октября 1607 года тарскому воеводе князю Силе Гагарину, головам В. И. Нелединскому и Б. Шишкову, мы узнаем «о прошении дербетских тайш быти под высокою рукою <…> разрешении пребывати <…> вверх по Иртышу и Соленым озерам». Из другого документа видно, что русское правительство удовлетворило требования казаков в отношении этих земель: «Нам с колмацких людей имати годно коньми, или верблюды, или коровами…» [11].

Перечисляется и состав князей, и численность людей в улусах: «А большие тайши у них Янышев, Уртуев, Дубиев, Конаев да Юрик Конаев, всего пять человек. Да с ними кочуют сорок пять тайшей. И теми тайшами владеют Батырин и Ичинеев с товарищами. Кочуют Батырин и Ичинеев со всеми колмацкими улусами в 12 санов, а в сану 10 000 воинов. И на Таре Кугонай Великому Государю шертовал за всех своих товарищей, за 40 и за 9 тайшей и их улусов, за колмацких людей, опричь Урлюка тайши да Курчугана тайши» [12]. Русское правительство сразу установило дипломатические отношения со всей княжеской верхушкой под руководством

Янышева, разрешая их улусам беспрепятственно владеть землями по Иртышу и Соленым озерам, одновременно наказав тарскому воеводе «послать в колмаки служилых людей, которым бы колмаки верили». Ясачным людям предписывалось «тесноты и обиды колмакам не чинить, со всякими товарами и в сибирские города пропущать беспрепятственно» [13].

Из вышеприведенных данных мы видим, что численность «дербетов» не уступала численности «торгоутов» Орлика, под началом которого состояло почти 600 тыс. человек – и это только в приграничных землях, контролируемых московскими властями. Есть сведения о дальнейшем исходе казаков из Алтай-Тянь-Шаньского региона; некоторые из них присоединились к Орлику, а остальные принимали подданство России самостоятельно, крестились и сразу записывались русскими.

Если принять за исходную цифру численность каждой из гвардейских армий казаков в 1,5–2 млн человек, то всего в четырех армиях будет не менее 6 млн человек. Из этого числа более половины вышли в Россию в начале XVII века (примерно 1,5 млн казаков – с Орликом, более 1,5 млн человек – с Янышевым, и еще значительное число – самостоятельно). Надо полагать, что за первые 50 лет пребывания в России численность казаков удвоилась как за счет естественного прироста населения, так и за счет продолжавшейся миграции из пределов Алтай-Тянь-Шаньского региона. Это подтверждается статистическими данными: по результатам учета второй половины XVII века, общая численность населения Русского царства составляла 5 млн человек, из которых лишь менее 1 млн приходилось на инородцев, а около 4 млн человек насчитывал русский народ. Еще более 2 млн казаков остались под властью калмыцкого хана после образования Волжского-Калмыцкого войска и в статистике того времени не учитывались. И это при том, что на начало XVII века «русское население» в России вовсе отсутствовало. Эти цифры многократно подтверждаются при дальнейшем изучении процесса формирования русского народа. Таким образом, к моменту смены религиозного вектора правящей верхушкой Волжского и Джунгарского войск уже успело сформироваться ядро населения будущей России.

1613 год – казаки расширяют зону влияния, расселяясь со своих коренных земель (территория современного Казахстана и Алтай-Тянь-Шаньского региона) к низовьям реки Яик, а оттуда к Волге, не встречая значительного сопротивления со стороны ногаев и далее заселяя степи до Днепра и Дуная.

1613 год – казаки Центральной орды, мобилизовав подвластных им узбеков-казаков присырдарьинских земель (предков современных казахов), совершают успешный поход на Ташкент.

1613 год – 4-тысячный отряд казаков, форсировав Яик, стремительно разгромил ногайских князей в междуречье Яика и Волги.

1616 год – казаки подчинили эмбино-яицких ногаев.

1616 год – московские послы Т. Петров и И. Куницын сообщали: «В Колматцкой земле ныне в подданстве и в их послушанье Казахская Большая Орда».

1618 год – московское правительство отправило посольство к казакам.

1619 год – окончательное подчинение ногаев казаками Центральной орды.

1619–1623 годы – вооруженные столкновения между Алтын-ханом и ордой Кулова.

Осень 1620 года – казаки подчиняют башкир.

1620 год – казаки провели ряд успешных походов по усмирению подвластных им бухарских узбеков.

1620 год – донские казаки набрали небывалую ранее силу и господствовали по всему берегу Азовского моря, прорываясь через Керченский пролив, опустошали Южное побережье Крыма.

1623 год – Орлик перемещает свою ставку с озера Камышлова на Верхнюю Эмбу.

1623 год – ставка командующего князя Лоузана располагается между реками Сырт и Лик; оттуда он совершает поход на ногаев на реку Савран.

В 1623 году донские казаки подписывают союзные грамоты с московским царем и начинают регулярную дипломатическую переписку с правительством через Посольский приказ (аналог современного Министерства иностранных дел). С этого момента московское правительство официально признает донское казачество независимым и автономным воинским сообществом.

1624–1625 годы – казаки (в архивных государственных источниках именуемые «калмаками») предпринимают успешный поход на Ургенч, в 30-х годах достигают полуострова Мангышлак и выходят к границе Персии.

1625 год – междоусобица среди казаков Центральной орды.

Приблизительно в 1620-х годах отряд яицких казаков под предводительством атамана Шамая отправился в поход на Угренч. В одной из стычек войско потеряло пленным своего атамана. Когда хивинцы предложили обменять его на своих узников, казаки ответили: «У нас атаманов много». В конце концов яицкие отряды зазимовали у места впадения Амударьи в Аральское море и построили там укрепление.

1628–1629 годы – стычки казаков и Алтын-царя.

1628 год – Орлик подчинил «ембулуковских татар», кочевавших при Эмбе, после чего перешел снова на Урал-реку (Яик) и установил контроль над улусами ногаев, хатай-кипчаков, едисан.

В начале 30-х годов XVII века было документально зафиксировано пребывание казаков в степях севернее Каспия и в Поволжье.

1630 год – Орлик со своим войском занимает обширные поволжские и приуральские степи, включая будущие земли яицких казаков, которые почти сразу выделились в автономное войско, так как к тому времени уже в течение нескольких поколений имели контроль над землями по реке Яик и представляли собой хорошо структурированную малую орду.

Большинство источников указывают на начало 1630-х годов как на время прихода и окончательного обоснования казачьего войска «Стражей» («торгоутов») на Волге. «От Урала до Волги, от Астрахани до Самары я расположу своих подвластных…» – так говорил верховный атаман Орлик [14].

В хронологическом указателе исторических сведений о казаках-калмыках, составленном И. Бентковским [15], отмечается, что в 1630 году войско Орлика расположилось на обширных степных просторах юга России. В том же году атаман подчиняет джембулуковских ногаев и переселяет их к Волге.

О перемещении казачьего войска Орлика с территории современного Казахстана на Волгу и Дон свидетельствует тот факт, что из Посольского приказа стали поступать распоряжения по поводу «колмаков» уфимскому, астраханскому, саратовскому и другим воеводам, оттуда же появлялись ответные «отписки» воевод и послания царю [16]. Однако нельзя говорить, что все казаки покинули родные места; напротив, расширив свои владения, они укрепились и на землях Казахстана, и во всем Алтай-Тянь-Шаньском регионе.

1630 год – донские казаки убили московского воеводу Карамышева, который вручил им царскую опальную грамоту. Казаки стали постоянно преграждать путь московским и константинопольским посольствам, а их отряды громили северные берега Малой Азии и доходили до Стамбула, не обращая внимания на призывы Москвы не ссориться с Османской империей.

1631 год – Алтын-царь ведет дипломатические переговоры с московским правительством, преследуя цель получить пушки и другое современное вооружение для более эффективной борьбы с Джунгарским войском.

1631 год – Орлик окончательно подчиняет ногайские улусы и идет в поход на Каракум. В том же году казаки подчинили курдакско-саргатских татар.

1632 год – донские казаки двинулись на Яик и с тамошними казаками выплыли в Каспийское море, где стали опустошать прибрежные персидские области.

1632 год – ставка Орлика расположилась на Тургайских вершинах, между Ишимом и Тоболом. В этом же году атаманская ставка появилась на берегу реки Ахтуба.

1632 год – ставка Дайчина (сына Орлика) располагается на берегу Волги.

1632 год – в междоусобной стычке казачьих лидеров убит князь Багасов.

1633 год – казаки Джунгарского войска под руководством верховного атамана Кулова устанавливают свое господство над Хакасией.

1633 год – ставка Дайчина размещается в Тургайских вершинах.

Май 1633 года – Орлик расположил свою ставку за Яиком.

1634–1635 годы – происходят очередные военные сборы казаков в Волго-Уральском междуречье.

Весна 1634 года – казаки решительно усмиряют едисанских и юртовских татар, претендовавших на пастбища в астраханских степях.

В 1634 году все казачьи князья-атаманы заключили оборонительный договор, согласно которому каждый из верховных атаманов принял на себя обязательство защищать все общие земли от нападений извне. Главнокомандующий войском «Стражей», великий князь Орлик, должен был вести оборону на западе и контролировать ногаев. На территории современного Казахстана и Южной Сибири расположилось войско атамана Янышева, контролируя бухарского хана и автономные орды казаков-узбеков. Великий князь Гушин и великий князь Вату контролировали Алтай-Тянь-Шаньский регион и вели войну с Алтын-ханом на востоке.

1634 год – умер великий князь Кулов.

1635 год – поход казаков против взбунтовавшегося султана узбеков Есима.

1635 год – в Джунгарском войске (Семиречье) верховным атаманом выбран князь Вату.

1637 год – казаки Джунгарского войска (Центральной орды) разгромили 30-тысячную армию восточномонгольского хана и его союзников.

В 1637 году донские казаки захватили Азов и удерживали его пять лет – до 1642 года.

1637–1638 годы – великий князь Гушин завоевывает области Кукунора и весь Тибет, расширяя границы казаков до Хуанхэ на востоке и до реки Брахмапутра на юге.

1637 год – атаман Чуйков, сын Орлика, подходит к Астрахани.

1637 год – Орлик с армией направляется к верховьям Ишима, затем стремительным броском идет на Каракум.

1637 год – умер Бату-царь – верховный правитель Центральной орды.

1639–1654 годы – Гушин-царь является фактическим правителем Тибета и Кукунора.

1639 год – Орлик зимует под Бухарой, усиливая свой контроль над Бухарским и Хивинским ханствами путем кадровых перестановок в среде бухарских и хивинских наместников, а летом того же года возвращается к верховьям Тобола. Узбеки-казаки, мусульманские ханы Бухары и Угренча находятся в полной власти казаков Центральной орды.

1639 год – ставка Дайчина располагается на Каракумах.

1639 год – князь Лузанов занимает правый берег Яика.

1639 год – в Джунгарское войско прибыл великий буддистский ученый-просветитель Зая-Пандит с целью создания нового алфавита и реформы разговорного и письменного языка.

1639 год – царь Тибета Гушин установил дипломатические отношения с маньчжурским двором.

1639 год – Орлик на полуострове Мангышлак.

В первой половине XVII века, на момент прихода казаков на Волгу и Дон, Московское государство только приступило к консолидации своих земель в новых условиях после «Смутного времени».

По К.Н. Максимову, «еще до середины XVI века в состав Русского государства вошли карелы, коми, ханты, мещеры, мордва, удмурты и другие народы. Во второй половине XVI века территория России была расширена за счет присоединения Казанского, Астраханского и Сибирского ханств. В конце XVI века в состав России полностью вошла Башкирия. Добровольно приняли российское подданство чатские, барабинские, теренинские татары, в начале XVII века – томские татары» [17].

Хотя все эти малые народности также произошли от скифов, но, находясь длительное время в изоляции в ареалах своего обитания, к XVI веку они приобрели собственные отличительные черты. Для объединения этого конгломерата скифских племен, которые к тому времени уже во многом утратили память о своем происхождении, в границах одного государства требовалась центральная нация, каковой и стали казаки, которые также являлись потомками скифов. Казаки, оформившиеся в стержневую нацию Российской империи – русский народ, – включили в свой состав и все малые субэтносы, сохранив при этом их особенности до наших дней.

«Некоторые калмыки организованы в русской армии на европейский манер и имеют на вооружении не луки, а мушкеты. Их форма сильно напоминает форму регулярных казачьих частей» (Иллюстрированное издание «Войны Российской империи», том 3, стр. 124). На рисунке-иллюстрации с документальной точностью изображены: казак-калмык слева и кубанский казак-татарин со своим обычным вооружением – справа.

На первом этапе, с конца XVI века до 30-х годов XVII века, казаки прочно удерживали за собой свои родовые земли Сибири и Казахстана, а также Алтай-Тянь-Шаньский регион. Московская администрация в донесениях царю отмечала их пребывание по рекам Иртыш, Тобол, Омь, Ишим, Яик. Казаки Центральной орды подчинили и включили в свой состав малые орды и отдельные подразделения и улусы Ногайской орды на Южном Урале и Волге. Процесс этот был практически бескровным, так как ногайцы – также потомки скифов – были единокровными братьями казакам Центральной орды и в недавнем прошлом, в эпоху Стального Императора, составляли единый монолит казачьего народа. Хотя с XV века произошло разделение по религиозному и политическому принципу, в отдельные народы они не превратились, осознавая свою целостность. Поэтому, если стычки и происходили, то почти исключительно между атаманами в борьбе за власть. Далее процесс подчинения бывших ногайских владений новыми атаманами Центральной орды широко распространился до Кавказа, Днепра и далее – до Днестра и Дуная.

В новых условиях XVII века у казаков еще не успели сложиться прочные институты власти, способные противопоставить себя московским и возглавить единое государственное образование. Именно потребность в таком центре консолидации подвигла казаков на союз с патриархом Русской Православной церкви и царем.

Эта вынужденная мера князей, продиктованная желанием устоять перед лицом постоянных гражданских конфликтов и борьбы за власть, встретила искреннюю поддержку со стороны основной массы казаков, которые в исходе на территорию Русского государства увидели для себя светлое будущее. На первых порах массовое крещение казаков и переход их в русский народ происходили совершенно беспрепятственно, при поощрении Русской Православной церкви и московских властей, и продолжались почти всю первую половину XVII века.

В результате данной политики ко второй половине XVII века население России стремительно выросло, активно осваивались пустовавшие земли Московии, донские и поволжские территории и вся Дикая Степь в целом, до Дуная.