Текст книги "Семиты. Языки, народы, миграции, обычаи"

Ок. 3000 лет до н. э. китайские крестьяне пользуются плугом.

III тыс. до н. э. – вторжение в Месопотамию амореев – западносемитских скотоводческих племен. Начало великого переселения народов на Ближнем Востоке.

XXVIII век до н. э. – Гильгамеш – полулегендарный правитель города Урука (Месопотамия). В «Эпосе о Гильгамеше» приводится эпизод о «Всемирном потопе», во время которого одному из людей, построившему ковчег и поместившему в него свою семью, а также по паре всех животных, удалось спастись (это событие приводится также в Ветхом Завете). Раскопки Ура предоставили науке доказательства достоверности легенды о «Всемирном потопе» в Месопотамии. Ученые предполагают, что прототипом Гильгамеша (а в Библии – Ноя) является упомянутый в клинописях некий купец – торговец скотом и правитель города, который во время перевозки для продажи крупной партии скота на связанных вместе нескольких специально устроенных судах попал во время наводнения в непогоду и долго проплавал и не вернулся. Он остался в другом месте под угрозой продажи его по закону в рабство за невозврат кредита в договорной срок.

2697 г. до н. э. – «Желтый император» в Китае.

XXIV век до н. э. – племена горцев восточного Ирана – кути, под ударами которых пало аккадское царство (царь Саргон).

XXII век до н. э. – вторжение в Междуречье с северо-востока кочевых племен кутиев (этническая принадлежность остается загадкой). Подчинение вождям кутиев Двуречья (за исключением Лагаша).

Ок. 2116—2111 гг. до н. э. – изгнание кутиев из Междуречья.

Рубеж III – II тыс. до н. э. – прибытие в Иран и Индию индоевропейцев (или ариев) из южных степей современной России.

1300 г. до н. э. мидийцы и персы вторгаются в Иран.

Ок. 1200 г. до н. э. – создание Хуннского царства.

VII век до н. э. – древнеиранские племена, которые называли себя ариями, обитавшие на обширных территориях Иранского Нагорья по соседству с Эламом (Восточный Иран), подвергаются нашествию соседних мидян (впоследствии персов) и подчиняются им.

VII век до н. э. – формирование народов чеши и соаров (суваров) – предков чувашей.

Из истории евреев.

Самоназвание – йегудим или идн (адам) на иврите означает «человек». Отсюда библейский «Адам». В период родоплеменного строя все племена называли своих соплеменников людьми, всех же остальных – просто некими живыми существами – животными, например, именно такого происхождения слово «ненец» – «человек», ненцы происходят из самодийской группы уральских народов, или самоназвание эскимосов – инуит – люди, древнее самоназвание эстонцев – maarahvas – народ (нашей) земли, самоназвание немцев – Deutsch восходит к древнегерманскому Thiuda – люди, а этноним тюрков (турков) от «терюк» – человек. Название «евреи» происходит от древнееврейского слова «иврим» – «пришельцы», так как древние семитские племена из Аравии захватили в 13 в. до н. э. Ханаан (Палестину) под руководством кровавого Иисуса (Иешуа) Навина. Это народ семитской группы языков, куда входят различные народы, некоторые из них уже не существуют. Многие еврейские обычаи схожи с арабскими (мусульманскими) и связаны с климатическими условиями жизни в Аравии, где нет рек, жаркий климат, пустыни (например, обрезание, отказ от употребления свинины (данные животные снимали жар в нечистотах) и изображения божеств и т.д.); семиты – от греч. Sem, др.-евр. Шем – Сим, имя одного из сыновей Ноя, др.-евр. «отдых» или «покой, утешение, удобство»), антисемитизм – абсолютно неверное понятие, ныне означающее нетерпимое отношение только лишь к одному семитскому народу – к евреям, хотя современных семитских народов довольно много – арабы, мальтийцы, амхары, гураге, харары, тигре, эхкили, мехри, эфиопы, арамеи, новосирийцы или асураи и др. Однако против данных народов никто ничего не имеет. В 2007 году ученые Кембриджского университета выяснили, что знаменитое выражение «ВСЕ ЛЮДИ – БРАТЬЯ» является не просто метафорой, согласно последним научным исследованиям, все население Земли происходит от одного маленького африканского племени, которое появилось в результате генетической мутации около 200 тысяч лет назад в районах Центральной и Южной Африки, а спустя 150 тысяч лет эти первые люди начали мигрировать на другие континенты. Исследования велись в двух направлениях, ученые изучали генетический код различных народов Земли и физические особенности 6 тысяч черепов древних людей, обнаруженных в различных частях планеты. Одновременно установлено, что сосуществовали и другие «люди» – представители других ветвей человечества. Научно доказано, что неандертальцы и Homo erectus иммигрировали из Африки намного раньше Homo sapiens.

Группа американских ученых ранее установила, что мозг человека продолжает эволюционировать, сравнивая генотип современного человека и предка, жившего 37 тысяч лет назад, исследователи обнаружили значительное расхождение в строении двух генов, отвечающих предположительно за объем головного мозга, что связано с мутациями. Основные изменения в первом гене (microcephalin) связаны с крупными культурными явлениями, такими, как музыка, искусство, письменная речь, а также требующие сложных навыков ремесла. Эта мутация произошла примерно 50 тысяч лет назад и в настоящее время присутствует у 70% жителей Земли. Другая мутация произошла, по эволюционным меркам, совсем недавно – 5800 лет назад, такой ген присутствует примерно у 30% ныне живущих людей, вариант второго гена (ASPM) появился как следствие развития сельского хозяйства, возникновения городов и первых дошедших до нас образцов письменности. Кстати, существуют и гены бродяжничества, лазания по деревьям, жестокости и другие. Руководитель исследования доктор Брюс Лан говорит о том, что эти два гена объясняют тенденцию постепенного увеличения объема головного мозга и усложнения его строения, которое наблюдается у людей, и этот процесс будет продолжаться вечно. Ведь, по словам Карла Маркса, бытие определяют сознание, и если создаются соответствующие условия выживания, окружающей среды, то в той или иной мере мозг человека воспроизводит древние гены. В антропологическом отношении европейские евреи характеризуются признаками, свидетельствующими об их переднеазиатском происхождении. Но эти признаки значительно ослаблены вследствие смешения с основным населением европейских стран. В Грузии, Эфиопии, Индии, Китае и других восточных странах евреи, как правило, близки по физическому типу к основному населению этих стран. Иудеи веровали в Единого Бога, не признавали человеческих жертвоприношений и совершали общественные богослужения. Многое из религиозного учения иудаизма было впоследствии унаследовано христианством и исламом и оказало влияние на другие религии и культуры. Иудеи никогда не приветствовали перемены религиозных убеждений, но всегда принимали в свое общество неофитов (новообращенных), переходящих в иудаизм из других религий.

За две тысячи лет жизни евреев в рассеянии, в Диаспоре, иудаизм претерпел немало изменений. В нем появилось множество самых различных течений: и чисто мистические, такие, как Каббала, искавшие таинственный смысл в библейских текстах; и движения религиозных мистиков, вроде хасидов, ставивших выше учености и научного познания бесхитростность веры и глубину религиозных переживаний; и рационалистические богословские школы, объяснявшие откровения Торы с логической и исторической точек зрения.

Условно всю историю еврейского народа можно разделить по его религиозно-мистико-политическим воззрениям, которые тесно переплелись друг с другом: Тора – Танах (11 – 2 вв. до н.э.), Талмуд (2 в. до н.э. – 5 в. н.э.), Каббала (8 – 16 вв. н.э.), сионизм (Новое время, особый размах приобрело в конце 19 – 20 веках).

Начало еврейскому народу дали скотоводческие племена, кочевавшие по Восточной Аравии. Около XX в. до н. э. возникло еврейское рабовладельческое государство, которое вскоре распалось на два; северное – Израильское царство и южное – Иудейское царство. В 722 г. до н. э. Израильское царство было завоевано Ассирией, его население было выселено и впоследствии растворилось среди других народов Передней Азии. Первые еврейские общины за пределами Израиля появились во времена Вавилонского пленения (700 г. до н.э.). Иудейское царство в 586 г. до н. э. подверглось вавилонскому завоеванию. Часть населения погибла, часть была выселена в Месопотамию; многие бежали в Египет. Среди иудейской знати в Месопотамии была впервые выработана догма религиозного монотеистического учения иудаизма, которое способствовало впоследствии религиозному обособлению иудеев от окружающих народов.

Кроме того, евреи обосновались на Аравийском полуострове и в Египте. После еврейских восстаний против римлян (66—135 гг. н.э.) евреи вообще были изгнаны из Иерусалима и Иудеи. Во времена византийских императоров (324—640 гг. н.э.) в Израиле насаждалось христианство, и было принято множество антииудейских законов. К 6-му веку евреи на своей собственной земле стали религиозным меньшинством. После арабского завоевания численность еврейского населения сократилось еще больше. Таким образом, ко времени первых крестовых походов (XI в.) в Израиле осталось всего несколько тысяч евреев. С V по II вв. до н. э. Иудеей владели последовательно Персия, Египет, Греко-Сирийское государство. После непродолжительного объединения иудеев во II в. до н. э. под властью местной династии Маккавеев в 63 до н. э. Иудея была подчинена Риму. Во II в. н. э. были ликвидированы последние остатки еврейской государственности. В эту эпоху завершилось расселение иудеев по территории Римской империи и сопредельных с нею стран (евреи были вывезены в Европу римскими властями). Евреи поселились в Месопотамии, Сирии, Малой Азии, Аравии, Египте, Сев. Африке, Греции, Италии, Испании, Южной Галлии, позже продвинулись на северо-восток. В среде еврейских общин в Палестине, зародилось первоначальное христианство. Первые 700 лет христианской эры еврейские общины в Европе редко подвергались опасности прямого физического уничтожения. Однако после того, как в 1095 году папа Урбан призвал христиан освободить Иерусалим от мусульман, ситуация резко изменилась. В раннее средневековье, в Европе евреи были лишены возможности заниматься земледелием, поэтому по преимуществу селились в городах, занимались ремеслом, торговлей, позже наиболее имущие из них – ростовщичеством. Развитие городской жизни и торговли, усилившееся с эпохи крестовых походов, породило конкуренцию местного городского населения и еврейской буржуазии: отсюда ведут свое начало преследования евреев в государствах Европы. Особенно реакционную роль в этом преследовании сыграла христианская, гл. обр. католическая, церковь. По тем же экономическим причинам возникали гонения на евреев в странах Ближнего и Среднего Востока. Евреи изгонялись из Англии (XIII в.), из Франции (XIV в.), Германии, Италии, Балканских стран (XIV – XV вв.), Испании и Португалии (XV в.). Сто лет продолжались крестовые походы, и каждый сопровождался резней и грабежом евреев. После крестовых походов статус евреев – людей второго сорта был закреплен в христианской Европе как церковным, так и гражданским законодательством. С тех пор притеснения преследовали евреев вплоть до XVIII века. Но самые далеко идущие последствия имело нарушение одного из основных прав человека: евреи лишались права на постоянное проживание в том или ином городе или деревне. В силу сложившихся исторических условий, евреи все чаще вытеснялись из самых разнообразных сфер деятельности и были вынуждены ограничить свои занятия главным образом торговлей и денежными делами. В крупные города их допускали на ограниченное время, да и то лишь тогда, когда экономическая ситуация требовала расширения торговых операций и кредита. Причем с евреев взимались особые, дополнительные налоги. Однако стоило экономическому положению выровняться или местным коммерсантам залезть в долги, как евреям тут же отказывались продлевать вид на жительство. Зачастую их просто изгоняли. После того, как в конце XV века евреи Испании и Португалии были поставлены перед выбором: изгнание или насильственное крещение, распались самые высокоразвитые еврейские общины на Иберийском полуострове. Евреи были вынуждены его покинуть. Изгнание еврейских общин продолжалось в Европе вплоть до конца XIX века. В Средние века люди верили в чудеса и легенды. В это время по всей Европе распространились два мистических предубеждения против евреев: их обвиняли в осквернении Тела Христова и в совершении ритуальных убийств. Удивительно, что эти суеверия сохранились до наших дней. Именно миф о ритуальных убийствах, как самый живучий и жестокий, был взят на вооружение проповедниками антиеврейских настроений. Он как нельзя более способствовал слухам о бесовской, нечеловеческой природе евреев, подстрекая христиан к кровавому возмездию. В XX столетии ссылки на него не раз использовала нацистская пропаганда. С середины Средних веков начался расцвет городов и торговли. Традиционно еврейские сферы экономической деятельности стали постепенно отходить другим группам населения. Ремесленники объединялись в гильдии. Только членам гильдии разрешалось заниматься данным ремеслом, а чтобы вступить в нее, нужно было поклясться на Библии, поэтому для евреев доступ в гильдию был закрыт. В Западной и Центральной Европе, евреи постепенно оттеснялись от своих обычных занятий. В конце концов, у них остались лишь торговля и ростовщичество. Большинство еврейских общин обеднело и лишь немногим удалось удержаться на плаву. Поскольку Церковь запрещала христианам давать деньги в рост под проценты, а на экономические нужды постоянно требовались кредиты, евреи зачастую оказывались единственными, у кого можно было получить ссуду. Естественно, деньги они давали под большие проценты: слишком велик был риск и давал себя знать недостаток капитала. На протяжении столетий евреи были единственным национально-религиозным меньшинством в тех странах, где они оседали. Они жили замкнутыми общинами, отгородившись от местного населения целым сводом особых законов и ограничений. Между собой они общались на иврите или на различных диалектах, представлявших смесь иврита с местными языками: так средне– и восточно-европейские евреи, изначально осевшие в Германии, говорили на идише; сефарды – евреи, переселившиеся в Испанию, – на иудейско-испанском; евреи стран Магриба – на иудейско-арабском. В подавляющем большинстве евреи говорят на языках тех народов, среди которых они живут. Вместе с тем в быту часть евреи (стран Центральной Европы и потомки переселенцев из этих стран) говорит на языке идиш. В основу последнего лег один из среднегерманских диалектов; на нем говорят польские, немецкие, частью английские, американские евреи; евреи России. Другая часть евреев – потомки европейского населения Испании и Португалии, живущие в Турции, на Балканском полуострове, в Малой Азии, Сирии, отчасти в Иране и Сев. Африке, – говорит на видоизмененном старо– испанском языке (испаньольский). Грузинские евреи говорят на грузинском языке, дагестанские евреи – на близком к татскому языку (иранской группы), бухарские – по-таджикски. Эфиопские евреи (фалаша) пользуются языком агау. Иврит, на котором написана обширная литература, как художественная, так и научная, сохранялся, в основном, как язык культа. В настоящее время он принят в качестве официального языка в государстве Израиль. В антропологическом отношении евреи Европы имеют арменоидный тип, что доказывает их происхождение с территории Ближнего Востока, однако в результате смешения с другими народами эти признаки несколько ослабели. В других регионах планеты евреи, как правило, близки по антропологическому типу к основному проживающему там населению. Вопреки религиозном запретам евреи вступают в брачные отношения с неевреями, хотя иудейские священники считают, что этим они нарушают «божественные» установки, требуя обеспечить чистоту «священного корня», чтобы мнимая «избранность» евреев не потерпела урона – ведь она основывается, по взглядам иудейских адептов, на кровном родстве с Авраамом и является якобы залогом сохранения рода, защиты от бед, особенно от «божьего суда», который, по велению Яхве, рано или поздно обрушится на «неизбранных».

С отменой рабства, провозглашением гражданского равенства и секуляризацией евреи начали полностью ассимилироваться с теми обществами, в которых столетиями жили их предки. Для многих из них название «иудей» осталось лишь признаком национальной и культурной принадлежности.

О близости семито-хамитских и иберо-кавказских языков доказывал еще Марр. Яфетические языки – термин, введенный Н. Я. Марром первоначально для обозначение родства языков Закавказья (грузинского, мегрельского, сванского, чанского) с семитическими и хамитическими, затем распространенный Марром (яфетическая теория) на все древние мертвые языки Средиземноморского бассейна и Передней Азии и на сохранившиеся до наших дней живые, это иберийско-кавказские языки, баскский язык (в Пиренеях) и вершикский язык (на Памире). И, наконец, термин был использован Марром для обозначения особой яфетической стадии (согласно его теории о единстве глоттогонического процесса), которую уже прошли или на которой находятся (или должны пройти) в своем развитии все языки мира. Термин «яфетические» введен по аналогии с семитическими и хамитическими языками по имени Яфета (Иафета), одного из трех сыновей библейского Ноя. После дискуссии по вопросам языкознания в июне 1950 года в Советском Союзе термин «яфетические языки» был прочно забыт, как и «новое учение» о языке. «Новое учение» о языке – лингвистическая теория академика Н. Я. Марра и его последователей. Первоначально основой «Научного учения» о языке явились «яфетические штудии» Марра, где он пытался установить генетические связи языков Кавказа с языками Передней Азии и Средиземноморья. В результате этих исследований появилась теория языка древних яфетидов, некогда, по его мнению, населявших огромные пространства Европы и Передней Азии. В работе Марра «Яфетический Кавказ и третий этнический элемент в создании средиземноморской культуры» (1920 г.) уже имеются в зачаточном состоянии основы будущей теории стадии, идеи о диффузном характере первобытного мышления и основы элементного анализа. Опираясь на теорию «экономического материализма», Марр в 1923 году провозгласил тезис о стадиальном развитии языков посредством «взрывов» из предшествующей структуры и зависимости всех без исключения изменений в них от социально-экономических условий. Теория единства глоттогонического процесса и стадиального развития языков становится основой учения Марра. С 1923 по 1934 гг. были созданы основные теоретические положения «нового учения» о языке, которое было главенствующим в советском языкознании вплоть до 1950 года, когда оно подверглось критике самого Сталина в труде «Марксизм и вопросы языкознания» (1950 г.). В учении Марра можно различить три составные части: 1) Концепция немецкого ученого В. Вундта о теории происхождения и сущности языка: ручная или кинетическую речь объявляется особой стадией развития языка, предшествующей звуковой речи; вместе с тем, по Марру, все многообразие человеческих языков восходит к первоначальным четырем звуковым элементам; речь возникла в процессе труда и магических действий, которым сопровождался каждый трудовой процесс в первобытном обществе, здесь прослеживается влияние теорий А. Н. Веселовского о «первобытном синкретизме»; однако у Марра язык, рассматриваемый как надстройка над базисом, объявляется по своей природе классовым. 2) Признание стадиального развития всех языков мира и зависимости стадий их развития от смен форм производства, обусловливающих единство глоттогонического процесса; при этом развитие языков от одной стадии к другой рассматривается как развитие, совершающееся путем резких переходов из одного состояния в другое, имеющих характер взрывов и коренной ломки прежнего состояния. Скрещивание объявляется основным процессом возникновения и развития языков. Закон функциональной семантики и поляризация значений рассматриваются как основные законы развития словарного состава языка. 3) Применение четырехэлементного анализа, выражающееся в стремлении отыскать в составе слов различных языков мира первоначальные четыре звуковых элемента или их более поздние разновидности, Четырехэлементный анализ в соединении с семантической теорией Марра, исходящий из возможного перенесения названий различных тотемов на все предметы и явления окружающего мира. На формирование взглядов Марра сильное влияние последовательно оказывали идеи английского ученого Г. Спенсера, русского ученого А. Н. Веселовского, французского ученого Леви-Брюля, немецких ученых Л. Пуаре, Э. Кассирера, а также русских ученых А. А. Богданова и М. Н. Покровского.

Язык иврит в книге Тихомирова А. Е., Краткие грамматики: иврит, белорусский, украинский, нидерландский, шведский языки, Ridero, Екатеринбург, 2017.

Формирование семитской общности и миграции

Постепенное имущественное и общественное расслоение древней общины ностратических народов вело к тому, что верхушка родовой знати на первых порах формирования общности еще должна была считаться с мнением всей общины Обычно заседание совета происходило в присутствии всех воинов, которые, как это рисуют эпические песни древнейших обитателей Двуречья, активно выражали свое одобрение или неодобрение решениям вождя и совета. Военные успехи еще в известной мере обогащали всю данную общину, но главным образом ее верхушку. Такие порядки на последнем этапе развития первобытнообщинного строя называют военной демократией. Внутренние связи в древней общине в этот период еще не были разрушены. Памятники последнего этапа первобытнообщинного строя среди ностратических повсеместно свидетельствуют о силе коллективного труда. Когда участившиеся войны потребовали укрепления обороны поселений, создавались мощные крепости, стены которых были сложены из громадных необработанных глыб камня (так называемая циклопическая кладка), вырубить которые и доставить на место можно было только коллективным трудом многих людей. Там, где не было камня, воздвигались толстые стены из кирпича-сырца. Устройство оросительных каналов также требовало слаженного труда всего коллектива членов общины. Общинники еще участвуют в общественных делах своего коллектива, будучи членами народного собрания. Но все чаще трудом коллектива злоупотребляет в своих интересах родовая знать, с могуществом которой рядовые общинники уже не могут спорить.

Общественная активность племенной массы сказывается в период разложения первобытнообщинного строя и в художественном творчестве. К этому периоду восходят многие замечательные эпические памятники народной поэзии древнего Востока. Одной из главных областей художественного творчества было также ремесло, что хорошо нам известно на примере гончарного производства. На всем протяжении зоны земледельческих очагов в 4 и 3 тысячелетиях до н. э. получает распространение расписная посуда, украшенная одноцветными или многоцветными орнаментами и стилизованными изображениями животных и символов земледельческих божеств – солнца, воды, колоса. По этим изделиям, распространенным на огромном протяжении от берегов Черного и Средиземного морей до Китая, через Иран и Среднюю Азию, энеолитические культуры этих территорий получили название культур крашеной керамики. Те же стилистические черты проявлялись в искусстве резьбы по камню и, надо полагать, в изделиях ткацкого ремесла, которым явно подражают многие росписи на посуде.

Этот период явился важным этапом в развитии языков. В неолитический период и особенно во время энеолита происходит оформление многих из нынешних языковых семой. В западной части полосы, занятой южными племенами скотоводов и первыми земледельческими очагами, сложилась семито-хамитская семья языков. Центром ее, как можно предполагать, явилась Сахара, или, точнее, северная часть Африки, еще в то время, когда эта область была более пригодна для обитания. Со временем племена, говорившие на языках семито-хамитской семьи, расселились в разные стороны: не позже V – IV тысячелетий до н. э. Аравийский полуостров заселили семиты, составившие скотоводческое население Передней Азии; а в долине Нила осели и перешли к земледелию, вероятно еще в начале неолита, близкие по языку к семитам египтяне; север Африки заняли племена берберо-ливийской группы языков; саванны и нагорья северо-восточной части Африки и верховья Голубого Нила заняли пастухи и охотники, говорившие на языках кушитской группы; к югу от Сахары распространились племена, говорившие на других языках той же группы. Области, где расселялись последние две группы, примыкали уже вплотную к областям обитания носителей языков, принадлежавших к языковым семьям Центральной и Южной Африки.

Народы, говорящие ныне на языках семито-хамитской семьи языков, принадлежат к самым разнообразным антропологическим типам – от европеоидов до негроидов, то есть происходила постоянная метисация различных племен и народов.

Формирование индоевропейцев относится к степям от Южного Урала до Алтая. Ныне в состав этой семьи входят языки индоиранские, славянские, балтийские, германские, романские, кельтские и другие.

Также очагом пастушеских племен, начавшим играть большую роль в истории значительно позднее, была Центральная Азия; она была центром распространения близко родственных между собой тюркских и монгольских языков.

Но не только пастушеские племена образовывали определенные, широко распространенные языковые семьи. Их возникновение было неизбежно всюду, где было возможно расселение племен. Восток Азии был центром распространения синотибетских языков, к которым принадлежат и современные языки Китая, Тибета, Бирмы и Вьетнама.

Свободно расселялись еще со времен мезолита однородные по своему культурному и этническому типу племена лесной зоны от Зауралья до Прибалтики; здесь, по всей вероятности, сложилась финно-угорская семья языков, в число которых входят ныне такие языки, как венгерский, марийский, мордовский, эстонский, финский, карельский и другие.

Каждая из этих семей языков имела своеобразные черты грамматического строя и словарного запаса. Так, семито-хамитские языки отличаются ярко выраженной особенностью: согласные играют главную роль, составляя костяк корня, в то время как гласные внутри корня имеют подчиненное значение и передают грамматические отношения. Языки семито-хамитской семьи отличаются также богатым развитием внешней флексии (окончаний и приставок). Еще более богатая флексия характерна для индоевропейских языков, для которых типична также сложная система склонений и спряжений. Финно-угорские, тюркские и монгольские языки выражают грамматические отношения путем агглютинации, то есть «приклеивания» отдельных показателей к основе. Каждый из этих показателей выражает какое-нибудь одно грамматическое отношение. Синотибетские языки выражают грамматические отношения главным образом путем определенного расположения слов (каждое из которых является, в сущности, корнем) внутри предложения. Развитие языков в пределах языковых семей шло в каждом случае особыми путями, так что в дальнейшем в грамматическом строе языков мира наблюдается большое разнообразие. Не меньше, чем грамматический строй, различен и словарный состав языков различных семей. За время своего многотысячелетнего существования в условиях разрозненных общин каменного века древние люди создало бесконечное разнообразие родовых и племенных языков.

Нубийские эфиопы занимались скотоводством и земледелием; вначале уровень развития их общества был сходен с египетским, и лишь позднее Египет начал быстро опережать Эфиопию. Нубия – историческая область в долине между 1-м и 5-м порогами Нила, на территории современных Египта и Судана. Далее на юг, в пределах Судана, а также на побережьях Сомали и Эритреи, где располагалась легендарные страны Пунт и Офир, обитали негритянские и – в глубине страны – также пигмейские племена. К западу от Нильской долины обитали племена ливийцев, говорившие на языках ливийско-берберской ветви семито-хамитских языков. Цвет кожи их был светлее, чем у египтян. Судя по некоторым данным, область их расселения простиралась вплоть до Атлантического океана; нынешние народности Северной Африки, говорящие как на берберском, туарегском и других языках этой группы, так и на диалектах арабского языка, являются их потомками. Ливийцы представляли собой племена охотников, бродячих скотоводов и первобытных земледельцев; условия их жизни в сухих степях были неблагоприятны. Лишь в прибрежных долинах Северо-Западной Африки условия были более пригодны для земледелия, но и здесь оно еще не могло развиться во времена энеолита. Рабовладельческое общество возникло у этих племен много позже, чем у их соседей в долине Нила.

На северо-востоке соседями египтян были семитические скотоводческие племена.

Для превращения долины Нила в одну из плодороднейших стран мира необходим был преобразующий человеческий труд. Производство кремневых орудий достигло в первобытном Египте исключительного совершенства. Этому способствовало обилие здесь отличного кремня. Медные орудия появились в Египте тоже очень рано. Хотя в самом Египте месторождения медной руды ничтожны, но недалеко от долины Нила – на Синайском полуострове – находились богатейшие месторождения меди. Их начали разрабатывать в самой глубокой древности. Распространение относительно совершенных орудий труда позволило обществу рано достигнуть того уровня развития, при котором становилось возможным широкое хозяйственное использование могучей природной силы – реки. Только человеческий труд мог распределить равномерно и своевременно избыточную влагу по поверхности земли и устранить как безводье, так и заболоченность почвы.

В результате труда многих поколений страна была покрыта сетью перекрещивавшихся насыпей, которые отгораживали земледельческие участки. Сквозь высокие наносные берега от реки к этим участкам были прорыты протоки. Во время половодья участки затоплялись. После того как вода пропитывала почву, отстаивалась и отлагала ил, ее спускали обратно в реку. По мере того как создавалась оросительная система, в первобытных родоплеменных общинах, переходивших к земледелию, становились возможными более производительный земледельческий труд и накопление продуктов сверх необходимых для прокормления самих работников. В то же время становилось возможным и присвоение большей части произведений труда более богатыми и сильными людьми – жрецами и вождями, изначально это мог быть один и тот же человек, или тайный жрец, который неявно руководил жизнью племени через своих «доверенных» лиц – загипнотизированных вождей. Они и завладевали средствами производства. Несомненно, что в условиях Египта и Двуречья этот процесс происходил очень рано, так как для водоустройства и обработки илистой почвы, для получения с нее довольно высоких урожаев здесь достаточно было самых простых орудий.