Текст книги "Русские праздники"

Семёнов день (Семён Летопроводец, Симеон Столпник) – народное название дня памяти преподобного Симеона Столпника, отмечаемого 1/14 сентября.

Согласно христианскому преданию, Симеон родился около 356 года в римской провинции Киликии, а затем жил вместе с родителями в Каппадокии. В юном возрасте он ушел в монастырь и в 18 лет стал иноком. Симеон вел аскетический образ жизни, сначала он жил на дне высохшего колодца, затем в каменной пещере, а потом в келье, водруженной на четырехметровый каменный столб. Он не покидал эту келью 40 лет, вознося молитвы Богу и проповедуя учение Христа приходившим к нему паломникам.

Умер Симеон в 459 году в возрасте 103 лет.

В России день памяти преподобного Симеона связывали с тем, что с 1492 до 1699 года в этот день официально праздновали начало года, а счет лет вели от Сотворения мира (5508 лет до нашего летоисчисления). Благодаря этому преподобный Симеон и получил от крестьян прозвище Летопроводец. (Еще раньше Новый год праздновали 1 марта, то есть приурочивали его к началу сельскохозяйственных работ.) Начало года 1 сентября – Новолетие – отмечали с большим размахом. Основные празднества проходили в Москве и в других крупных городах Русского государства. Праздник Новолетия в Москве XVI – XVII веков открывался в полночь выстрелом вестовой пушки Кремля и звоном колоколов с колокольни Ивана Великого. Утром в Успенском соборе Кремля Патриарх в присутствии царя проводил праздничную службу, а затем все выходили на Ивановскую площадь, где около Благовещенского собора было сооружено царское и патриаршее место – помост, покрытый коврами. На его восточной стороне устанавливали аналои с иконами Божьей Матери, Спасителя и Симеона Столпника. С двух сторон от царя и патриарха размещалось духовенство и «царские люди». На празднество также приглашались бояре и иноземные послы. Праздничное действо открывалось молебном и водосвятием, а затем патриарх поздравлял всех присутствующих и заканчивал свои поздравления словами: «Здравствуй, царь-государь, нынешний год и впредь идущие многие лета в род и вовеки!» После этого царя и патриарха поздравляли по очереди духовенство, бояре, стрелецкие полки. Собравшийся на площади народ поздравлял царя и патриарха низким поклоном. В этот день бедным и нищим раздавалась милостыня из государственной казны.

Симеон Столпник. Икона новгородской школы. XV–XVI вв. Фрагмент

Новый год праздновался 1 сентября в течение 200 лет – до указа императора Петра Первого о реформе календаря в России. В указе предписывалось день после 31 декабря 7208 года от сотворения мира считать днем 1 января 1700 года от Рождества Христова (см. Васильев день). Установив новое летоисчисление, Петр I не мешал желающим отмечать Новый год 1 сентября: «А буде кто захочет писать оба те лета, от сотворения мира и от Рождества Христова, сряду свободно».

Семенов день считался в русской деревне началом бабьего лета, которое длилось до дня Рождества Богородицы, всю семеновскую неделю. «Семен бабье лето наводит» – утверждает русская пословица. В народе говорили, что семеновская неделя дана бабам для того, чтобы они в последний раз перед зимой порадовались теплу, солнышку.

Воспоминание о том, что день памяти преподобного Симеона Столпника в прошлом был пограничным днем между старым и новым годами, сохранилось в различных поверьях о нечистой силе, которая в «плохое» (переломное) время старается навредить человеку. Верили, что в этот день на землю приходит нечистая сила, а из воды вылезает рыба угорь, передающая людям болезни. В связи с этим в деревнях проводились различные обрядовые действия, направленные на предохранение деревни и полей вокруг нее от нечисти. Так, например, в этот день полагалось опахивать деревню и поля, то есть прокладывать вокруг них борозду, произнося специальные заговоры или молитвы. Борозда эта, по поверью, закрывала дорогу нечисти. На Симеона Столпника проводили обряд изгнания из деревни тараканов и мух. Девушки делали маленькие гробики из брюквы, репы, моркови или щепочек, укладывали туда насекомых, а затем с шутливыми плачами и причитаниями выносили из своих изб и закапывали в землю.

Рождество Богородицы (Рождество Пресвятой Богородицы, Аспасов день, Богородичен день, Малая пречистая, Оспожинки) – двунадесятый праздник православного календаря, установленный 8/21 сентября в память о рождении Пресвятой Девы Марии.

Согласно христианской легенде, Дева Мария, Мать Иисуса Христа (Божья Матерь, Богоматерь, Богородица, Матерь Божия), была дочерью праведников Иоакима и Анны. Бог дал им Марию в глубокой старости в награду за их благочестие и долготерпение. Известие Иоакиму и Анне принес ангел. Эти события описаны в раннехристианском апокрифе «Книга о рождестве Марии», впоследствии названном «Первоевангелие Иакова Младшего». Праздник Рождества Богородицы прославляет рождение Марии, Ее саму как Божью Матерь и Ее благочестивых родителей. Рождество Богородицы в православной традиции считается началом приготовления мира к Спасению. В тропаре этого дня говорится: «Рождество Твое, Богородице Дево, радость возвести всей вселенной: из Тебе бо возсия солнце правды Христос Бог наш, и разрушив клятву (проклятие. – И. Ш.), даде благословение, и упразднив смерть, дарова нам живот вечный».

Рождество Богоматери. Икона. XVII в.

Праздник Рождества Богородицы всегда был у русского народа одним из самых почитаемых. Русские крестьяне, следуя православной традиции, считали Богородицу, «святую и пренепорочную Приснодеву», заступницей перед Богом, «ходатаицей», «молебницей» за людей во всех их нуждах. В трудные минуты жизни они обращались к Ней за помощью: «…под Твою милость прибегаем, Богородице Дево, молений наших не презри в скорбях, но от бед избави нас, единая Чистая и Благословенная». Верили, что Иисус Христос никогда не откажет Ей в просьбе:

 
Пречудная Царица Богородица!
Услыши молитвы раб своих,
Прими наши слезы горячия,
Не лиши нас Царства Небесного,
Избави нас от муки от вечныя,
От вечные от муки, от безконечныя.
 

В духовных стихах, которые распевались нищими, каликами перехожими, странниками, паломниками по всей православной Руси, звучали слова сочувствия Богородице:

 
Как единое чадочко спородила,
Я во пелены пеленала,
Я во пояс увивала,
Я во пелены берчатые,
Я во поясы шелковые.
И вдруг узнала:
Быть Христу на кресте распяту,
Быть Христу на кресте убиенну.
 

В Рождество Богородицы все русские люди обязательно шли на праздничное богослужение в храм. В этот день не рекомендовалось выполнять какие-либо работы. Во многих деревнях на этот день приходились престольные праздники. Кроме того, почти по всей России в это время праздновали «оспожинки» – праздник сбора урожая: ходили друг к другу в гости, тесть и теща должны были принимать у себя молодоженов. В южно-русских губерниях в этот день проходили «осенины»: девушки и женщины шли к реке, озеру, ручью «встречать осень», устраивали трапезу, главными блюдами которой были овсяный кисель и хлеб, пели песни, плясали, играли. Это была вторая встреча осени, первая приходилась на Второй Спас.

Воздвижение (Воздвижение Животворящего Креста Господня) – двунадесятый праздник православного календаря, отмечаемый 14/27 сентября.

В этот день Православная церковь празднует обретение в начале IV века Креста Господня святой Еленой, матерью византийского императора Константина, а также его последующее избавление от «персиянского плена» императором Ираклием в VII в.

По христианской легенде, римский император Константин попросил свою мать Елену отыскать крест, на котором был распят Иисус Христос, так как Бог Отец во время одной из битв Константина с неверными явил ему видение этого креста на небе с надписью «Сим победиша». Найти его было очень сложно, потому что в начале II века, при императоре Адриане, Голгофа и пещера, где был погребен Иисус Христос, были засыпаны землей и завалены камнями, а на образовавшемся холме воздвигнуты храмы Юпитера и Венеры. После долгих расспросов Елена выяснила, что крест и Гроб Господень находятся под храмом Венеры. После того как разрушили храм и провели раскопки, в день Пасхи обнаружили три креста, четыре гвоздя, которыми был прибит Иисус Христос к кресту, и дощечку с надписью «Иисус Назорей, Царь Иудейский», сделанной по приказу наместника Иудеи Понтия Пилата. Было раскопано и место погребения Иисуса. Крест Иисуса Христа из трех найденных опознали потому, что он был «животворящий»: больная женщина, приложившаяся к нему, выздоровела, а умерший человек – воскрес. Желавших посмотреть на крест было очень много, и епископ поднимал его над толпой – «воздвигал». Елена передала крест в главный иерусалимский храм. В 335 году над пещерой Гроба Господня была построена церковь, освященная 14/27 сентября. В 614 или 615 году крест был захвачен персидским царем Хосровом II, напавшим на Иерусалим, но через несколько лет «освобожден от персиянского плена» греческим императором Ираклием. В 631 году Ираклий на своих плечах принес крест на Голгофу, где он и был воздвигнут на церковь Святого Гроба Господня.

На Воздвижение в русских деревнях обычно совершались крестные ходы, служились молебны о будущем урожае и выздоровлении больных. В этот день ставились обетные придорожные кресты и часовни, а на строящиеся церкви поднимались – «воздвигались» – кресты.

Воздвижение Креста Господня воспринимался русскими крестьянами как день борьбы между светлыми и темными силами: чистое борется с нечистым, правда с ложью, Бог с дьяволом. Светлое начало побеждает темное с помощью честного и животворящего Креста. В этот важный день человек должен быть чистым перед Богом: должен думать о своих грехах и поститься. Пост по всей России считался обязательным: «Кто скороми на Воздвиженьев день чурается, тому семь грехов прощается», «Кто не постит Воздвиженью – Кресту Христову, на того семь грехов воздвигнутся».

В народном сознании этот день также связывался с «движением» природы – постепенным переходом осени в зиму: «Воздвиженье осень зиме навстречу двигает», «Воздвиженье кафтан с плеч сдвинет, тулуп надвинет», «Воздвиженье – хлеб с полей сдвинулся», «На Воздвиженье последняя копна с поля движется, и последний воз на гумно торопится».

Воздвижение было также началом капустенских вечёрок: «Воздвиженье – капустницы, капусту рубить пора», «Смекай баба про капусту, Воздвиженье пришло», «На Воздвиженье у доброго молодца капуста у крыльца». Во многих местностях России нарядно одетые женщины ходили в этот день из дома в дом, поздравляя хозяев с началом капусток. Гостей угощали пирогами с капустой. «У доброго мужика на Воздвиженьев день и пирог с капустой» – говорит русская пословица.

Покров день – народное название праздника Покрова Пресвятой Богородицы, великого праздника православного календаря (1/14 октября).

Он был установлен в царствование Льва III Исаврианина, жившего в первой половине VIII века, в память о чудесном явлении Богоматери у стен Царьграда, осажденного сарацинами. В этот день Богоматерь спасла город от разорения, закрыв его своим покрывалом – покровом.

Покров отмечался только в тех деревнях, где он был престольным или заветным праздником. Однако этот день был известен на всей территории России, так как являлся важной точкой отсчета в народном календаре.

Богоматерь с Младенцем. 1882. Лубок

Покров считался русскими крестьянами днем перелома в годичном круговороте жизни. С него, по их представлениям, начиналась зима: «С Покрова до обеда осень, а после обеда зимушка-зима», – а вместе с нею новые хозяйственные и семейные заботы. В некоторых северных деревнях существовал обычай поздравлять друг друга в этот день с «первым ледком, первым снежком», то есть с новым этапом хозяйственной жизни.

По народным представлениям, к празднику Покрова Богородицы должен быть убран весь урожай с полей и бóльшая часть урожая с огородов. В деревнях существовало поверье, что в этот день на землю с небес спускается Богородица – «заступница усердная» со святыми угодниками, чтобы проверить, собран ли урожай, опустели ли крестьянские нивы, а также чтобы помочь больным и немощным людям.

Девушка с самопрялкой. Открытка из серии «Типы России». Начало ХХ в.

Обычай требовал в Покров приступить к делам, связанным с зимним периодом годового цикла. В этот день все крестьяне перебирались из летних холодных помещений в зимние избы, утепляли их, конопатили стены, углы, завалинки, приговаривая: «Батюшка Покров, покрой нашу избу теплом, хозяина добром». Крестьяне говорили: «Не ухитишь тепло до Покрова – изба будет не такова!» Во всех домах полагалось затопить русскую печь, даже там, где было еще тепло, при этом приговаривали: «Батюшка Покров! Натопи нашу печь без дров». Кроме того, Покров был ознаменован переходом на зимнее содержание скота в хлевах. Для того чтобы скот мог выдержать долгую, суровую зиму и возможную бескормицу, его полагалось в этот день «закармливать» – обязательно скармливать сноп, сжатый последним с овсяного поля. В этот же день хозяйка дома обращалась к дворовому – хозяину хлевов с просьбой защитить скотинушку.

На Покров хозяева окончательно расплачивались с нанятыми на лето работниками; в этот день возвращались с летних отхожих промыслов парни и мужики («Ой ли Покров праздничек к нам приходит. Ой ли все бурлачушки с Волги идут») или, наоборот, уходили на заработки в города:

 
Как уехал миленький в городочек,
Как уехал миленький в городочек,
Со всем с красным девушкам распростился,
Со всем красным девушкам распростился.
 

К этому дню приурочивалось также начало женских работ по обработке льна. Девушки и женщины садились за прялки:

 
Вот те прялка,
Вот те лен,
Вот те сорок веретен.
Ты сиди попрядывай,
На меня поглядывай.
 

Считалось, что праздник Покрова Пресвятой Богородицы имеет большое значение для предстоящих браков. С Покрова в русской деревне начинался период осенних свадеб, продолжавшийся до Филиппова дня (14/27 ноября), и посиделок, которые давали молодежи возможность выбрать брачную пару. В песне девушек говорилось:

 
Покров-праздничек приходит,
Что-то нам он приготовит?
С другом милым ли венчанье,
С нелюбимым ли страданье?
Иль велит в девках остаться,
Замуж больше не сбираться.
 

В этот день девушки отправлялись в церковь, ставили свечку и во время литургии молились о том, чтобы скорее выйти замуж. В этот же день можно было пойти в лес, встать там на «кресты», то есть перекресток двух дорог, и крикнуть: «Матушка Покров, землю покрой снежком, а меня, молоду, женишком!»

День Покрова во многих деревнях рассматривался как девичий праздник, с которого начиналось время выбора женихов:

 
Скоро, девушки, Покров,
Скоро нам гуляночка,
Скоро, скоро заиграет
Милого тальяночка.
 

Девушки отмечали этот день большой трапезой, главным блюдом которой были вареные петухи. После трапезы они ходили по деревне и пели:

 
Если миленький колечко
Подарит в Покров, любя,
Должно знать мое сердечко,
Полюбилась ему я.
 

Взрослые женщины, наблюдая за девичьим гуляньем, говорили: «Теперь девки будут женихов ждать».

Связь Дня Покрова Пресвятой Богородицы с брачной тематикой объяснялась представлениями о Богородице как покровительнице и защитнице женщин, помогающей выйти замуж, способствующей деторождению, заступнице перед Богом. По мнению ученых, образ христианской Божьей Матери соединился в народном сознании с древнейшими представлениями о женском божестве – покровительнице домашнего очага, великой помощнице девушек и женщин.

Покров день был связан также и с поминанием «родителей» – предков, хранителей благополучия домашнего очага, невидимых покровителей семьи. «Родителей» угощали первым блином, испеченным хозяйкой дома. Его укладывали в передний угол на божницу или на полку под божницу. Верили, что предки должны помочь потомкам пережить тяжелую зиму.

Козьма и Демьян (Курячьи именины) – народное название дня памяти святых Космы и Дамиана (1/14 ноября)

Святые Косма и Дамиан (Козьма и Демьян) в народе считались «курячьими богами», то есть покровителями домашней птицы. Именование святых Космы и Дамиана куриными богами не находит никакого соответствия в житии этих святых. Их жизнеописание говорит, что Косма и Дамиан жили во II веке в Малой Азии, были врачами и лечили всех нуждающихся бесплатно, за что стали называться бессребрениками. Вероятно, на святых Козьму и Демьяна были перенесены функции некоего древнего языческого божества, считавшегося покровителем домашней птицы, имя которого со временем было утрачено.

В этот день крестьянки занимались различными хозяйственными работами в курятниках: утепляли их на зиму, убирали скопившуюся за лето грязь, чистили гнезда, отбирали на убой слабую птицу. После выполнения всех этих работ в курятнике вывешивали «куриного бога» (он также назывался «курячий поп») – камешек с одним или несколькими сквозными отверстиями, рыльце от глиняного умывальника, горлышко от бутылки, красные лоскутки и т. п. Его прикрепляли на веревке около насеста, чтобы куры были здоровы и плодовиты. Кроме того, по поверью, «куриный бог» охранял кур от мифического хозяина двора – дворовика, который любил их обижать, а также от кикиморы, якобы выщипывавшей у кур перья.

Курячьи именины праздновались примерно одинаково по всей России. В церквях в этот день проходили заказные молебны, жертвовались в храм куры, приглашались в дома священники для молебна и окропления курятника святой водой. Обязательными для этого дня были трапезы, на которых главными блюдами были жареные или вареные куры. Перед трапезой крестьяне молились: «Козьма-Демьян – сребреница! Зароди, Господи, чтоб писклятки водились!» При приготовлении блюд из куры и во время трапезы существовал запрет на ломание куриных костей. Считалось, что если это произойдет, то цыплята будут уродливыми. Кости зарывали в курятнике, чтобы птицы были более плодовитыми.

Курячьи именины праздновались не только в деревнях, но и в городах. Так, например, в первой половине XIX века в Москве женщины собирались около церкви Святых Космы и Дамиана с курами и после обедни заказывали молебны об их сохранности.

Введение (Введение во храм Пресвятой Богородицы) – двунадесятый праздник православного календаря, установленный 21 ноября / 4 декабря.

Этот праздник был связан с событием из раннего детства Девы Марии, будущей матери Иисуса Христа. Ее родители, праведники Иоаким и Анна, получив в глубокой старости от Бога весть о даровании им долгожданного ребенка, дали обет посвятить свое дитя Богу. В трехлетнем возрасте Она, во исполнение обета, была введена в Иерусалимский храм, при котором жила до двенадцати лет, служа его святыням.

В русской деревне Введение праздновалось только в тех местах, где оно было престольным праздником. Жители остальных деревень ходили в этот день в церковь на праздничное богослужение.

В народном календаре Введение считалось днем вступления (введения) в свои права зимы и холодов. В Симбирской губернии пели такую детскую песенку:

 
Введение пришло,
Зиму в хату завело,
В сани коней запрягло,
В путь-дорожку вывело,
Лед на речке вымело,
С берегом связало,
К земле приковало,
Снег заледенило,
Малых ребят,
Красных девчат
На салазки усадило,
На ледянке с горы покатило.
 

В дороге. На розвальнях. Открытка из серии «Типы России». Начало ХХ в.

Выезд молодых. Фрагмент оборотной стороны прялки. Конец XVIII в.

По обычаю, в этот день крестьяне заменяли телеги на сани и совершали пробные выезды по замерзшим, покрытым снегом дорогам.

Во многих русских деревнях на Введение принято было устраивать так называемые смотры молодоженов. Молодые люди, вступившие в брак осенью, между Покровом (1/14 октября) и Филипповым днем (14/27 ноября), торжественно проезжали в санях по своей деревне и окрестным селам. Молодуха и молодой, одетые в самые нарядные шубы и меховые шапки, сидели в санях, запряженных парой выездных жеребцов. За санями молодоженов ехали несколько саней с провожатыми – молодыми женатыми родственниками. Сани быстро летели по дороге, звеня колокольчиками. Посмотреть на молодых высыпала вся деревня. Свекор и свекровь, провожая молодоженов на первое катание, просили провожатых «уберечь княгинюшку от всякой беды».

Такие катания представляли собой своеобразный смотр молодых, аналогичный тому, который проводился на Масленице. Введенский показ молодоженов утверждал торжество жизни и любви в период зимнего омертвения природы.