Текст книги "Донесения из Константинополя. 1860–1865"

33. Письмо Н. П. Игнатьева С. Н. Урусову

15/27 сентября 1864 г.

Буюк-Дере.

Посылаю Вам совершенно доверительно письмо отца архимандрита Антонина, которого я запросил о составе нашей Духовной Миссии в Константинополе. Несмотря на ловкую изворотливость слова, на осторожность в выражениях, на разные дипломатические ухищрения почтенного указанного архимандрита, оно достаточно уяснит Вам необходимость коренного, радикального изменения нынешнего состава Миссии Духовной, находящейся при нашем посольстве. Не недоученных либералов, не будущих профессоров, под скромным именем дьяконов и дьячков нужно нам здесь, а людей истинно духовных, или, по крайней мере, заботящихся единственно об исполнении своих обязанностей церковных, о церковном благолепии. Певчим здесь делать почти нечего, положение их какое-то неопределенное, не удовлетворяющее их мечтания, а потому всякая дурь лезет им в голову. Нельзя ли применить к константинопольским певчим позднейшее устройство певчих иерусалимских? Нельзя ли, под предлогом переформирования Миссии здешней, отозвать весь нынешний личный состав, за исключением, разумеется, о. архимандрита, и дать иеромонаху, иеродиакону и певчим назначение, согласно указаниям, заключающимся в письме о. Антонина. Подчиненные его, может быть, и хорошие сегодня, каждый на своем месте, но здесь они не годятся.

Между нами сказать, я опасаюсь, что если Вы оставите Миссию в нынешнем ее составе, то не миновать нам какой-нибудь беды или скандала, вроде того, что случился в Афинах с дьяконом. Самый неблагонадежный в политическом отношении Полиевктов, а затем, пожалуй, и Акакий. Фактов для обвинения Полиевктова в сношениях с раскольниками и нашими заграничными беглыми у меня в руках нет, а потому официально просить об его отозвании не могу. Косвенные данные указывают сношения его с Кельсиевым{51}51
  Василий Иванович Кельсиев (1835–1872), русский революционер, журналист и переводчик. Эмигрант, сподвижник А. И. Герцена, сотрудник Вольной русской типографии в Лондоне. В 1860 г. по инициативе Герцена начинает заниматься сбором сведений и материалов о старообрядцах и пришел к выводу, что в них заложен антиправительственный потенциал, которым можно воспользоваться в интересах революции. Результатом его работы явились издания «Сборник правительственных сведений о раскольниках» в четырех книгах (1860–1862) и «Сборник постановлений по части раскола» в двух книгах (1863). Вступил в контакты с русскими старообрядцами, оппозиционными правительству. В 1862–1865 гг. жил в Тульче, где вместе с Садык-пашой (Чайковским) тщетно пытался организовать у некрасовцев коммуны по принципам общинного социализма, а также типографию. Потерпев неудачу у старообрядцев, после подавления польского восстания 1863 г. Кельсиев испытал разочарование в своей деятельности. Он начал писать путевые записки и очерки по этнографии и мифологии славян и в 1867 г. возвратился в Россию, где получил прощение от правительства и занимался литературным трудом.


[Закрыть]. Если он или кто-либо другой из членов Миссии мне попадется тотчас же вышлю в Одессу. Лучше было бы заблаговременно отозвать, под благовидным предлогом, а то может случиться, что скроются в Константинополе и убегут так далеко, что не достанешь. Шум и срам будут большие.

Я считаю долгом написать об этом Вам совершенно частно и конфиденциально, прося – если Вы признаете нужным – сказать о сообщаемых мною и о. архимандритом сведениях Алексею Петровичу. Если Вы признаете нужным, чтобы я или начальник Миссии Духовной сделали формальное представление об изменении оснований нынешнего состава, то дайте знать, в каком именно смысле желали бы Вы получить отзыв Ваш (…)

Мы теперь устраиваемся в Константинополе. Дела пока немного; одно меня только озабочивает пока – монастырские имения в Княжествах. С нынешним греческим духовенством я в наилучших, самых дружеских отношениях, но и болгары пока ходят ко мне со своими притязаниями. Слышно, что два болгарских епископа, подавшие отдельное мнение в нынешнем церковном совете в пользу отделения болгарского духовенства от греческого, намерены обратиться к первосвященному Филарету Московскому с просьбой принять участие в болгар ском вопросе, сделавшегося ныне из церковного чисто народным. При случае постараюсь отговорить их не утруждать митрополита Московского. (…)

Епископ Пальмирский, несмотря на мои увещания, не хочет возвращаться с пустыми руками в Сирию, требует или придела в Петербурге, или денег, по крайней мере. В противном случае опасается… мелькитов и возвращения их в унию и латинство. К несчастью, все вопросы, даже чисто духовные, на Востоке приводятся всегда к одному знаменателю – деньги, деньги. Епископ Пальмирский проживает здесь в ожидании Вашего ответа – благоприятного для… его.

P. S. Не забывайте, что у некоторых членов здешней Миссии Духовной есть защитники горячие в Петербурге. Для них переписка наша должна быть неизвестна, а то…

Ф. 797. Оп. 34. 2 отд. 3 ст. Д. 272. Л. 1–4об. Автограф.

34. Письмо архимандрита Антонина С. Н. Урусову

6 октября 1864 г.

Сиятельнейший князь!

Иеродиакон посольской церкви нашей здесь, о. Акакий, получив из духовно-учебного управления при Святейшем Синоде уведомление о возведении его в ученую степень кандидата богословия, просил меня ходатайствовать пред Вашим Сиятельством о том, чтобы причитающийся ему по степени кандидата денежный оклад высылаем был в правление Псковской духовной семинарии с передачею, по особенному адресу, его матери-вдове. Находя просьбу почтенного отца заслуживающею не только уважения, но и похвалы, я поставляю себе долгом просить Ваше Сиятельство почтить ее благосклонным вниманием.

Наиболее значительное событие христианского Константинополя за последнее время есть возвращение сюда из заточения низложенных архиереев из болгар, Илариона и Авксентия. Оно дозволено было правительством вследствие настоятельных желаний болгар здешних и формальной просьбы самих заточенных, вопреки, однако же, видам и желаниям Великой Церкви, которая хотя и отозвалась однажды перед Портою (через посредство Его Всесвятости Патриарха Софрония), что прощение сказанных архиереев принадлежит ей, а расположение местом заточения их правительству, но не желала присутствия их в столице. В воскресенье, 27 числа истекшего месяца, оба бывшие преосвященные прибыли в пристань города на нарочно нанятом для них пароходе. Единоплеменники их приготовили им шумную и блестящую встречу, что и подало повод Великой Церкви испросить у правительства приказание, прежде чем пристанет к берегу пароход, отплыть с заточенными на Принцевы острова, где они должны были и поселиться. Но так как за поздним временем сего нельзя было исполнить, то, по просьбе болгар, правительство отменило свое новое распоряжение, и бывшие заточники возвратились с торжеством к болгарской церкви св. Стефана, где и поместились в церковном доме. Происходило это уже ночью.

Раздражение обеих частей православного населения города было немалое. Весь следующий день болгаре толпились у церкви св. Стефана, принимая благословение своих «священноначальников». Во вторник Вселенский Патриарх с двумя из членов Св. Синода требовал у Порты немедленной высылки из столицы низложенных владык. В видах общего спокойствия, правительство объявило сим последним, чтобы они оставили Фанарь и поселились где-нибудь на Босфоре, что, вероятно, ими и будет исполнено.

До последнего сего обстоятельства замечено было обоюдное утомление спорным вопросом как между греками, так и между болгарами и предвиделась возможность значительных уступок со стороны последних. Теперь трудно предвидеть, какой оборот примет дело.

Моля Господа о здравии и благопоспешении Вашего Сиятельства, с глубочайшим почтением и живейшею преданностью честь имею быть Вашим, Сиятельнейший князь,

покорнейшим слугою

архимандрит Антонин.

6 окт. 1864 г.

Буюкдере.

РГИА. Ф. 797. Оп. 27. 2 отд. 2 ст. Д. 426. Ч. VI. Л. 125– 126об. Автограф.

35. Письмо Н. П. Игнатьева директору Азиатского департамента

18 октября 1865 г.

О. Леонид{52}52
  Архимандрит Леонид (Кавелин) (1822–1891) – известный богослов, историк Церкви, археограф. Учился в Московском кадетском корпусе, в 1852 г. оставил службу в армии и стал послушником Оптиной пустыни. В ноябре 1857 г. назначен членом Русской Духовной Миссии в Иерусалиме. С 1863 г. – начальник РДМ. Вследствие происшедших в Миссии конфликтов и столкновения его с Иерусалимским Патриархом Кириллом и русским консулом в начале 1865 г. возникло дело «о переустройстве» Миссии в Иерусалиме. Митрополит Филарет (Дроздов) взял о. Леонида под свое покровительство; указом от 16 июля 1865 г. он был назначен настоятелем посольской церкви в Константинополе на место архимандрита Антонина (Капустина). С 1869 г. – настоятель Воскресенского Новоиерусалимского монастыря, с 1877 г. наместник Троице-Сергиевой лавры.


[Закрыть] здесь и вполне против здешнего причта и отсутствия благолепия. На этот раз мнение его вполне справедливо: из трех дьячков, или певчих, – один чахоточный уже отпущен мною в Одессу, после смертного приговора здешних докторов, другой (брат Акакия) совершенно без голоса; дьякона нет, а иеромонах болен чахоткою и нервическими подергиваниями. Разумеется, при такой обстановке, с таким хором и с ветхостью самого простого убранства посольская церковь не может служить образцом грекам и болгарам, как желалось бы нашим начальникам Миссии. Я, кажется, уже писал Вам о необходимости отозвать исподволь здешних певчих в Россию и заменить даваемое им содержание общею суммою на наем хора. На такие деньги можно бы иметь пять, шесть отличных певчих. Урусов разделяет мое мнение о бесполезности полупевчих, получиновников, полуученых, находящихся здесь в самом странном положении и получающих поэтому дурное нравственное или умственное направление. Не знаю взгляд графа Толстого. Переговорите с ним при случае. Пусть запросит мнение Леонида и Антонина.

Ф. 797. Оп. 34. 2 отд. 3 ст. Д. 272. Л. 11–11об.

36. Письмо архимандрита Антонина С. Н. Урусову

9 декабря 1864 г.

Сиятельнейший князь!

В бытность начальником Великой школы Рода в Константинополе о. архимандрита Ласкари (ныне митрополита Сисанийского) по его ходатайству пред Вашим Сиятельством были присланы из Духовно-учебного управления для библиотеки означенной школы несколько русских книг различного содержания, каковая присылка почтенным начальником была сочтена и оглашена только как начало пожертвований в подобном роде со стороны России. Действительно, 6-го июля истекшего года в здешнюю миссию присланы были из Азиатского департамента чрез посредство г. дипломатического чиновника при Новороссийском генерал-губернаторе, пять ящиков с книгами, пожертвованными в пользу высшего патриаршего училища в Константинополе, которые и были переданы ею по принадлежности. По вскрытии ящиков, однако же, оказалось, что в них заключались священные облачения, разная церковная утварь и несколько малых тюков, по-видимому, с книгами. Из надписи на одном из последних открылось, что если не все вещи, то самые тюки предназначаются для какого-то «Преосвященного Далматинского». Полагая, что в отсылке ящиков произошла где-нибудь ошибка, мы взяли их обратно в миссию, где они и хранятся до сих пор. В августе месяце эфоры Великой школы, при увольнении от нее преосвященного Александра, указали ему на внесенные в приходо-расходную книгу заведения деньги за доставку 5-ти ящиков с книгами, присланными для училищной библиотеки, которых в библиотеке не оказывается. Преосвященный, объявив эфории, как было дело, заверил ее, что когда «предназначенные для библиотеки книги будут получены, то императорская миссия доставит их в школу на свой счет и напрасно сделанный расход получит свою законность».

Изложив ход дела, честь имею покорнейше просить Ваше Сиятельство не оставить уведомлением, предполагаются ли еще к присылке для Великой школы какие-нибудь книги и какое назначение имеют оные 5 ящиков. Для облегчения разузнания последнего обстоятельства, при сем честь имею приложить копию с адресов, находящихся на них.

В положении болгарского вопроса не произошло ничего особенно замечательного. Как кажется, Великая Церковь более прежнего начинает заботиться о сближении с болгарами, но так как последние не предвидят при этом со стороны ее никаких в пользу свою серьезных уступок, то и продолжают держать себя по-прежнему в отдалении от нее, находя, с другой стороны, настоящее положение вещей благоприятным своему делу. В Министерстве (иностранных дел) продолжают обнадеживать их и внушать им терпение. Бывшие владыки болгаре Авксентий и Иларион живут в одном из Босфорских предместий Константинополя. В болгарской церкви св. Стефана (в Фанаре) продолжают поминать вместо Патриарха «священноначальника Илариона». Мысль о закрытии, по поводу сего, сей церкви, недавно грозившая возмутить снова спокойствие столицы, по-видимому, оставлена в Синоде. Слухи носятся, что Высокая Порта уже не раз занималась исключительно болгарским делом, и продолжает внушать Вселенскому Патриарху поспешить окончанием его. Замечаются частовременные тайные заседания Св. Синода с участием и других Патриархов.

Распоряжение Св. Синода и Народного совета о денежном единовременном налоге на весь Патриархат для уплаты «общественного долга» оказывается не достигающим своей цели. Не только болгарское, но и греческое население отказывается взносить новый побор для покрытия несвидетельствованных расходов. Полагают, что сей отказ главным образом побуждает В[еликую] Церковь относиться с большим вниманием и уважением к болгарам.

Недавно скончался Варнский митрополит Порфирий{53}53
  Митрополит Порфирий Варненский (1847–1864).


[Закрыть]. Вакантствующая кафедра принадлежит к болгарским епархиям; вследствие чего выбор для нее нового архиерея сопряжен с затруднениями. Как слышно, имеется в виду при этом у Св. Синода бывший (при Патриархе Иоакиме) великий протосингел Иоаким{54}54
  Иоаким Деведзис (родился в 1834 г.) в 1854–1860 гг. служил диаконом в греческих церквях Вены, в 1860 г. вернулся в Константинополь и стал девтеревоном (помощником великого архидиакона), в 1863 г. назначен великим протосингелом и рукоположен во иерея. Митрополит Варненский (1864–1874), впоследствии митрополит Фессалоникийский (1874–1878) и Патриарх Константинопольский (1878–1884, 1901–1912). См.: Κύριλλος, μητρ. Βάρνης και Πρεσλάβας. Ο Οικουμενικὸς Πατριάρχης Ιωακεὶμ ο ΙΙΙ ως καλὸς ποιμὴν εις την επαρχίαν Βάρνης. 11.12.1864–09.01. 1874 // Δημητρία ΚΖ΄. Επιστημονικὸ συμπόσιο Χριστιανική Μακεδονία. Ο απο Θεσσαλονίκη Οικουμενικός Πατριάρχης Ιωακείμ Γ΄ο Μεγαλοπρεπής. Θεσσαλονίκη, 1994. Σ. 41–48.


[Закрыть], грек родом, живший несколько времени в Германии и разбирающий славянскую печать.

Моля Господа о здравии и благопоспешестве Вашего Сиятельства и о покровении всей Вашей благой деятельности на пользу Св. Церкви и во славу Отечества в наступающем новом лете, с глубочайшим уважением и преданностью честь имею быть

Вашего Сиятельства покорнейшим слугою

Архимандрит Антонин.

Константинополь.

9 декабря 1864.

РГИА. Ф. 797. Оп. 27. 2 отд. 2 ст. Д. 426. Ч. VI. Л. 127– 128об. Автограф.