Текст книги "Донесения из Константинополя. 1860–1865"

3. Письмо архимандрита Антонина А. П. Толстому

7 февраля 1861 г.

Сиятельнейший граф!

В течение минувших десяти дней предметом новых толков по болгарскому делу было сообщенное английской константинопольской газетой Levant Herald{9}9
  Ежедневна я газета, изда вавшаяся в Константино поле на английском языке в 1852–1878 гг. После 1878 г. ее продолжателем была газета Constantinople messenger. В XIX в. в Константинополе на английском языке издавалась также газета The Levant Times.


[Закрыть] от 25 января / 6 февраля известие о том, что в течение последней (перед означенным числом) недели в «Константинопольский комитет Лондонского Евангелического Союза»{10}10
  Евангелический союз был основан в 1845 г. в Шотландии и Англии для борьбы с католицизмом, но вскоре поставил перед собой задачу защиты всех протестантов в католических странах и поддержания евангелического духа единения в отделившихся от церкви обществах.


[Закрыть] был подан адрес, подписанный двумя болгарскими архиереями, издателем одной болгарской газеты и большим количеством наиважнейших лиц болгарской общины Константинополя. В нем выражено было желание болгар освободиться от настоящего иерархического рабства и составить из себя отдельное церковное общество на первобытных евангельских началах – un systéme de l’ église, как выразилась газета.

Газета замечала при этом, что известием этим подтверждались давно доходившие до нее известия о том, что болгаре вообще весьма далеки от наклонности к Р[имской] Католической Церкви и что, напротив, уже весьма созрели для протестантства.

Смутившее нас известие перепечатано было и в Courrier d’ Orient{11}11
  Courrier d’ Orient. – одно из семи периодических изданий на французском языке, выходившее в Константинополе в 1861–1876 гг.


[Закрыть] от 1 февраля. Католический орган этот, не опровергая известия, ограничился тем, что позволил себе усомниться в зрелости болгар для протестантства, и сказал остроту насчет евангелических миссионеров.

Но следующий № «Курьера» от 4 февраля уже с торжеством обличал «Герольда» в палинодии, ибо тот поместил в себе письмо одного из членов Евангелического Союза, в котором сей уверял, что «подписавшие адрес лица хотя и желают, конечно, прогресса народу болгарскому, однако же, в документе, о котором речь, они не высказали ничего, относящегося к вероучению, не обнаружили никаких видов с характером религиозным, – а что защищают только (и защищают удачно) права, которые имеет их Церковь быть совершенно свободною от обладания греческого, – не давая никакого залога своего присоединения к системе Евангелической».

«Константинопольский комитет Евангелического Союза, – продолжает письмо, – в минувший вторник (23 января / 4 февраля) изъявил болгарам свои теплые сочувствия их усилиям достичь своего церковного освобождения и свою готовность помогать им в этом всеми силами. Но члены Комитета не имеют вовсе в виду сделать из этого обстоятельства повод к прозелитизму, они желают реформы и спасения народа болгарского; но, объявляя себя охотно помощниками ему в этом деле, думают, что великие и благие последствия еще лучше могут быть достигнуты усилиями просвещенных людей между самими же болгарами».

То есть, другими словами, почтенные «евангелисты» заметили, что движение болгарское клонится единственно к тому, чтобы во что бы то ни стало достать церковную независимость и «Союз» употребить орудием к тому, будучи же хитрее и холоднее католической пропаганды, постарались отклонить от себя вежливо не касающееся их дело. Уверение же в «пособии Союза» есть, конечно, дипломатическая оговорка, бес[полез]ная для обеих сторон. Не так поступил достойный уважения, а еще более сожаления, Папа. Он из скудной сокровищницы своей уделил своим болгарам 1000 скуд и прислал свое апостольское благословение – с неопределенными обещаниями, не скрывая своего усердного желания, чтобы «к седалищу Петра присоединились и другие члены благородной нации болгарской, а особенно те, кои почтены высокими достоинствами церковными». Этот зазыв преосвященному Илариону совпал с его адресом к «Евангелическому Союзу»!

Адрес, конечно, составлен и подписан Преосвященными Иларионом и Аксентием{12}12
  Авксентий (1798–1865), родился в г. Самоков, принял постриг в Рильском монастыре св. Николая Чудотворца. В. 1831–1837 гг. епископ Диопольский, в 1837–1848 гг. митрополит Мостарский в Герцеговине, в 1848–1858 гг. митрополит Велесский в Македонии. В 1860 г. поддержал акцию митрополита Илариона Макариопольского, в феврале 1861 г. был лишен сана Константинопольским собором, но продолжал служить вплоть до ссылки (1861–1864). По возвращении в Константинополь в 1864 г. заболел и скончался, отвергнув предложение Патриарха о примирении.


[Закрыть], или лучше под их именем издателем «Болгарских книжиц» Бурмовым (который, бывши у меня не так давно, не намекнул мне о нем ни одним словом). Он есть вторая попытка болгар привлечь на свою сторону сильных мира. Подобно тому, как партия униатов привлекла к болгарам благосклонность Франции, так другая партия, отселе имеющая называться «Протестантской», ищет покровительства им от Англии. Первая хотя до сих пор и не достигла важных последствий, но успела приобресть, по ее мнению, важную выгоду – иметь свою церковную печать, и вместе с тем законную (в глазах Порты) общинную независимость. Вторая партия, может быть, на первый раз желала бы добиться того же – чрез посредство «Союза», или, точнее, Англии. Церковная печать в Турции значит много. Ею печатаются паспорты христианских подданных султана. Важного опасения от сего нового движения болгар для их православия не предвидится. Враги Пр[еосвященного] Илариона считают его склонным не только к протестантству, но и к деизму, уверяя, что он был учеником славившегося лет за 10 перед сим в Греции еретика Каири{13}13
  Феофил Каирис (1784–1853), философ, видный деятель греческого просвещения. Родился на о. Андрос в знатной семье. Учился в школе в Кидонии; в 1801 г. принял монашество и диаконский сан. В 1803–1807 гг. странствовал и учился в Европе (Швейцарии, Франции, Италии), был тесно связан с Адамантием Кораисом. Преподавал в Евангелической школе в Смирне и в Академии в Кидонии. Участник революции 1821 г.; заслужил высокую оценку современников в первые годы после восстания и был одним из кандидатов на кафедру философии Афинского университета. В 1835 г. основал школу для сирот на Андросе. Был автором собственной теории Богопочитания, сформировавшейся под влиянием французского деизма. Его взгляды были осуждены Синодом Элладской Церкви. В 1839 г., как еретик, он был отлучен от Церкви и сослан на Скиафос, а затем на Санторин. В 1843 г. был снова возвращен на Андрос и продолжил преподавание, а в 1852 г. снова осужден. Скончался в тюрьме на о. Сирос в 1853 г.


[Закрыть] и вынес из школы его убеждения, чуждые православию. Меня уверял в этом положительным образом бывший при нем иеродиаконом (ныне епископ) Паисий. Но мне, к сожалению, уже хорошо известно, какой цены достойны бывают иногда уверения диаконов о своих священниках. О. архимандрит Анфим{14}14
  Анфим (в миру Атанас Чалыков, 1816–1888) – выдающийся болгарский церковно-политический деятель. В 1837 г. принял постриг в Хилендарском монастыре на Афоне, в 1848 г. окончил Халкинскую богослов скую школу; в 1852 г. поступил в Одесскую семинарию; в 1856 г. окончил Московскую духовную академию. С 1857 г. состоял смотрителем русской посольской церкви в Константинополе, преподавал церковную историю, церковнославянский и русский языки в Халкинской школе; ректор школы (1865–1868). В 1861 г. рукоположен в митрополита Преславского. На созванном в 1864 г. в Константинополе церковно-народном собрании отстаивал права болгарских епархий на независимость от Патриархии. В апреле 1868 г. переведен на Видинскую кафедру. Участник первого болгарского церковно-народного собора в 1871 г. В 1872 г. избран экзархом Болгарским. После освобождения Болгарии в 1879 г. был избран председателем Учредительного собрания в Тырнове. См.: Милков Т. Антим първи български екзарх. Пловдив, 1899; Орманджиев И. Антим I български екзарх. София, 1929; Кирилл, Патриарх. Екзарх Антим (1816–1888). София, 1956.


[Закрыть], бывший воспитанник Московской духовной академии, а ныне учитель в Халкинской школе, просил меня быть уверенным совершенно как в добросовестности, так и в православии Преосв[ященного] Илариона; о Преосвященном же Паисии дал сведения несколько иные.

Униатская Церковь, по словам ее органов, делает успехи. Молчание о сих успехах газеты Courrier d’ Orient есть явное возражение на их действительность. Повод к подобной похва льбе дает то обстоятельство, что означенная Церковь своим правом выдавать паспорты привлекает к себе приходящих из области болгар и всякого, получившего паспорт, считает уже своим, тогда как сей последний одно и единственное впечатление уносил с собою, возвращаясь на родину, – что он заплатил на этот раз в пять или шесть раз менее, чем прежде платил в Патриархию, за свой паспорт. О вере никто и не помышляет при этом. Униаты равномерно ходят в церковь Св. Стефана, как и в свою. Вообще же об униатской Церкви народ болгарский имеет понятие как о новой, т. е. другой болгарской Церкви в Константинополе – ничего более.[90]90
  Г. Бурмов рассказывал мне, что при собрании подписей под протест болгар против униатского движения пригласили подписаться и одного, принявшего унию, объяснив ему, что дело идет о независимости. «Да сколько раз я буду подписываться! – отвечал тот. – Мне все равно, я подпишусь, но вы отвечаете». И подписался. (Прим. о. Антонина.)


[Закрыть]

Великая Церковь понимает разлад болгарского дела и не спешит никаким решением со своей стороны. Убедившись, что не найдет решительного содействия себе в турецком правительстве (которому не менее страшна «великая идея» греческая, чем и мнимая «интрига болгарская»), она, по-видимому, совершенно отказалась от стеснительных мер на болгар. Впрочем, о намерениях ее пока ничего нельзя сказать положительного. Слышно, что для чего-то вызывает сюда родосского митрополита, болгарина родом. Полагать можно, что она имеет в виду поставить его во главе болгарской реакции, не только в возможности, но и в действительности которой она убеждена.

В «Цареградском вестнике» – органе умеренной партии, начинает, наконец, проводиться давно желанная мысль о необходимости сделать болгарам первый шаг к сближению с Патриархиею.

Я осведомился, что Его Святейшество Патриарх Иоаким давно уже ожидает ответа Святейшего Синода на его известительное письмо.

Честь имею препроводить при сем письмо Пия IX{15}15
  Пий IX (1792–1878) – римский папа в 1846–1878 гг. При нем был провозглашен догмат о непорочном зачатии Девы Марии и созван I Ватиканский собор, утвердивший учение о безошибочности римского первосвященника.


[Закрыть] к болгарским униатам, напечатанное в Courrier d’ Or ient.

Моля Господа о здравии и благопоспешестве Вашем, Сиятельнейший Граф, с глубочайшим уважением и преданностию честь имею быть Вашего Сиятельства покорнейшим слугою

архимандрит Антонин.

Константинополь.

7 февраля 1861.

РГИА. Ф. 797. Оп. 27. 2 отд. 2 ст. Д. 426. Часть III. Л. 186–190. Копия.

4. Письмо архимандрита Антонина А. П. Толстому

6 марта 1861 г.

Сиятельнейший граф.

Минувшие две недели богаты событиями по поводу болгарского вопроса. В то время как он вступал, по-видимому, на верный, если и не прямой путь к своему решению, вдруг делу дан был толчок, который неизвестно куда, как и насколько повлечет его. Со дня на день ожидаемы были представители народные из областей болгарских в Константинополь, долженствовавшие или одобрить, или обсудить иерархическое отделение общины болгар Константинопольских от своего Патриарха. Тем временем община эта, за исключением, разумеется, униатов, слыша расточаемые себе со стороны Великой Церкви угрозы, убедилась в необходимости действовать открыто и настоятельно. Перепытав вотще различные побочные средства найти себе прямую и бескорыстную поддержку у католиков и протестантов и не надеясь ничего от собственного великодушия Великой Церкви, болгаре диссиденты убедились, что решение их дела зависит главным образом от В[ысокой] Порты и что к ней потому они должны обратиться. Неизвестно, на каком основании они постоянно льстили себя надеждою, что правительство турецкое поддержит их в их видах отделения от В[еликой] Церкви. Опираясь на эту надежду, в полной уверенности, они еще раз обошли свою прямую власть и подали В[ысокой] Порте прошение, в коем изложены были все их желания. Порта потребовала отзыва от Вселенского Патриарха о болгарском деле. Отзыв этот немедленно был сочинен, и, конечно, он был в тоне обвинения болгар и отрицания законности их требований. В нем прописаны были, между прочим, и те уступки, которые готова сделать В[еликая] Церковь в пользу болгар, самою важною из коих было согласие Патриарха на то, чтобы в Константинопольском Синоде постоянно заседали, с ежегодною сменою, и два из болгарских архиереев, которые если не все будут болгаре, все должны непременно знать по-болгарски. Порта признала отзыв патриарший справедливым и уступки достаточными.

Присих сношениях В[еликой] Церкви с Портою, первая, вероятно, получила обнадежение от последней в материальной поддержке ее против непослушных епископов, вследствие чего она немедленно приступила к суду над ними. 24 числа[91]91
  Помета на полях: «нет, 23 числа».


[Закрыть] истекшего месяца собраны были в Патриархии Вселенского престола 33 архиерея (6 Патриархов, 21 митрополит и 6 епископов)[92]92
  Помета на полях: «всего только 27 подписей под протоколом».


[Закрыть]. в числе их двое из болгар, именно митрополиты Ниссавский и Врачанский. Заседание открыто было речью Вселенского Патриарха, изложившего в подробности ход так называемого «Болгарского вопроса». За Его Святейшеством с большим жаром говорил против болгарского движения бывший Патриарх Константинопольский Григорий, требовавший настоятельно наказания преосвященных Илариона Макариупольского и Авксентия бывшего Диррахийского, как зачинщиков преступного перед Великой Церковью поведения константинопольской общины болгарской. Собор совершенно был согласен с мнением обоих говоривших Патриархов, но прежде произнесения приговора положено было позвать обоих виновных епископов на собор для оправдания. Эти отказались явиться под предлогом, что причина движения болгарского не в них, в целом народе болгарском, с которым должна иметь дело греческая иерархия (по уверению же «Византиса»{16}16
  «Византис» (Βυζαντίς) – греческая газета Константинополя, основанная в 1857 г. чиновником Порты Димитрием Ксенисом. В июне 1857 г. она была объединена с газетой Τηλέγραφος τοῦ Βοσπόρου, издававшейся с 1843 г. Константином Адосидисом. До 1871 г. издание фигурировало под обоими названиями; с 1871 г. – как Βυζαντίς. Направление газеты в русле реформаторской политики Аали-паши (который в значительной степени финансировал ее издателя, Д. Ксениса) поддерживалось русским посольством. В отношении болгарских требований издание демонстрировало мягкость и уступчивость.


[Закрыть], потому, что они не признают над собою власти Великой Церкви). Сделанное в первый раз через священника и архимандрита, приглашение повторено было через архимандрита и протосингела патриаршего, наконец, еще раз через двух архиереев, но безуспешно. Тогда собор единогласно произнес извержение из священного сана καθαίρεσις епископов Илариона и Авксентия, присоединивши к ним и митрополита Филиппопольского Паисия, подобного им ослушника патриаршей воли, хотя и грека. Акт сей в отрывках помещен в «Византисе» 1 марта. В выражениях довольно тяжких говорится в нем об извергаемых болгарских архиереях как людях порочной жизни, лицемерах злых, нарушателях данных перед Богом при рукоположении обетов, злоупотребителях архиерейского достоинства и архиерейской благодати, ругателях божественных предметов и пр. Самый же приговор составлен в следующих выражениях: «они остаются изверженными от всякого архиерейского действия и чина, испавшими из списка архиереев, чуждыми освященного лика, изринутыми из священных мест, мирянами, мужиками. Никто да не дерзает делать с ними общения, или служить вместе, или лобызать их несвященные руки, или принимать и чтить их как архиереев и даже просить как освященных лиц, ни защищать их каким бы то ни было образом напоминать им, как изверженным и вовсе не священным – отвержения и непростимого запрещения и неразрешимого отлучения от Бога Господа Вседержителя». Соборное извержение это тогда же сообщено было изверженным епископам через двух иеродиаконов. В субботу оно огласилось уже повсюду с обвещением, что назавтра в воскресенье соборный акт будет прочтен во всех церквах Константинополя с амвона. Молва прибавляла к тому, что вместе с тем будут объявлены и сделанные Патриархом в пользу болгар уступки.

Субботний «Византис» с нескрываемым торжеством изложил вкратце события минувшего дня, уверяя, что Е[го] С[вятейшество] Патриарх по снисходительности долго не хотел прибегать к строгим мерам относительно зачинщиков болгарского движения, но что, наконец, решился, согласно с желанием Высокой Порты, сделать шаг, который прежде Патриарх долженствовал сделать в самом начале движения. Газета прибавляет вслед за тем, что оба низложенные архиерея, убоявшись Синодального решения, тотчас после своего отказа явиться в Синод отправились (по др. известиям, были позваны к министру ин[остранных] дел Аали-паше{17}17
  Мехмед Эмин Аали-паша (1815–1871), турецкий государственный деятель. В 1841–1844 г. посол Османской империи в Лондоне, с 1846 г. министр иностранных дел. Великий визирь и представитель Османской империи на Парижском конгрессе. Один из лидеров эпохи реформ, Танзимата. С 1854 г. президент Учредительного совета по реформам, один из авторов хатт-и-хумаюна 1856 г. 7 июня 1861 г. снова назначен великим визирем и на этом посту несколько раз чередовался с Фуад-пашой.


[Закрыть], прося его употребить средства, чтобы им не подпасть церковному наказанию. Причем министр будто бы уговаривал их слушаться приказаний Вел[икой] Церкви и сходить к Патриарху, а тем вместе послал в Патриархию своего чиновника, прося Его Святейшество не употреблять строгих мер с виновными архиереями, но уже было поздно, заключает газета. Акт низложения был уже совершен в тот же день. Акт этот был препровожден к Аали-паше, а копии с него предположено отправить к православным Церквам России, Греции, Молдовлахии и Сербии. За низложением, как естественное его следствие, объявлено было тою же газетою имеющее быть заточение низложенных епископов.[93]93
  На полях: из официальных сведений доказано, что весь этот рассказ газеты несправедлив и составлен с целью оправдать беззаконное действие Патриарха.


[Закрыть]

В воскресенье (20 февр.) действительно во всех православных церквах Константинополя было обнародовано низложение болгарских архиереев, но об уступках при этом не было сказано ни слова. Неизвестно мне, впрочем, самый ли акт соборный был читан или на основании его составлено воззвание к православным жителям столицы.

В то время как православные христиане извещаемы были о низложении непослушных епископов и отлучении всех их соучастников, один из низложенных (Иларион) служил в церкви Св. Стефана Божественную литургию с нарочитым торжеством, не столько, как говорят, по собственному, сколько по народному желанию и даже настоянию, причем говорил и слово, в котором, по уверению «Византиса» (№ 1 марта) искажал дело Вел[икой] Церкви, внушал народу мысль, что он весь отлучен Патриархом от Церкви, а по той же газете (№ 4 мая), отрицал действительность соборного акта, называя собор самонизложенным в силу того, что он состоит из архиереев, поставленных на симонии. Это последнее нарекание на Вел[икую] Церковь дает повод означенной газете к довольно обширной статье, в которой писатель, ловко пользуясь доводом болгарского экс-владыки, в доказательство того, что и он, поставленный на архиерейство тою же симонической Церковью, должен быть считаем самонизложенным с той самой минуты, как принял священство и неопровержимой дилеммой старается убедить болгар, что во всяком случае соборно низложенные епископы их не имеют более благодати священства. В возвышение деятельности Вел[икой] Церкви говорится, что деяния ее приемлются как божественные и священные Церквами не только России, Греции, Кипра, но и Франции, Испании, Италии и даже Английской Епископской Церковью (точно как на подобное уверение мое относительно Церкви Российской в одной беседе моей с г. Бурмовым собеседник заметил мне, что у Церкви Российской перед глазами прежде всего должна быть истина, а потом уже важность той или другой Церкви). Писатель не отрицает действительности «подарков», или «приношений», делаемых рукополагаемым архиереем Патриарху, но старается извинить их положением Вселенского престола, лишенного всех вещественных средств к под держанию себя, и ссылается при этом на патриарший акт[94]94
  Acta Patriarchat. Constantinop. Vindob. T. 1. P. 126. (Прим. о. Антонина.)


[Закрыть] 1324 г., узаконивший количество приношений Вселенскому Патриарху от каждой подведомой ему епархии. К сожалению, упомянутый акт говорит о другом роде приношений, а не оплате новопоставляемых архиереев Патриарху. При том известно, что подобные подарки не есть единственный источник содержания Вселенского Патриарха[95]95
  В берате нынешнего Патриарха прямо говорится о налоге в 12 аспр со всякого православного дома в пользу Патриарха, равносильном налогу с того же дома в пользу епархиального архиерея. Последнему, кроме того, всякий священник платит по одному дукату?? (Прим. о. Антонина.)


[Закрыть].

NB. По мнению моему, статья, о которой речь, имеет великую важность. Едва ли не в первый раз делается публичное признание существования в Великой Церкви обычая собирать деньги за рукоположение. Было бы уместно по поводу ее поручить кому-нибудь от имени Святейшего Синода спросить Его Святейшество, признает ли Великая Церковь справедливыми положения означенной статьи и, если существует действительно в ней соблазнительный обычай давать и принимать приношения, то…

Со вторника минувшей седмицы стали носиться слухи, что в четверток (2 мая) имеет быть снова архиерейское служение в церкви Св. Стефана одним из низложенных епископов с произнесением осуждения на Великую Церковь, после чего все болгаре должны были отправиться в Порту и требовать от нее независимой себе иерархии. Ничего подобного, однако же, не последовало в сказанный день. Газета Courrier d’ Orient извещала в субботу, что демонстрация отложена на завтра. Вчера действительно в церкви св. Стефана служил другой из отлученных епископов, Авксентий, в сказанной при этом речи убеждал народ в несправедливости приговора Великой Церкви над ним и его товарищем. Тем все и окончилось.

Отправление богослужения низложенными епископами показало Великой Церкви, что одно соборное определение без немедленного заточения подпавших ему лиц не ведет ни к чему, или, лучше сказать, к унижению достоинства и значения Вселенского Престола в глазах всего христианского мира, и потому Патриарх настоятельно требовал от порты содействия к ссылке обоих низложенных епископов, на что, как надобно думать, имел прежде положительное со стороны правительства обещание. По уверению Courrier d’ Orient, он грозил даже, что всем собором, издавшим акт 24 февр[аля], он подает в отставку, если Порта откажет ему в своем содействии. Сверх чаяния Порта, по-видимому, вовсе не расположена принимать стеснительные меры относительно осужденных Церковью на заточение лиц. По словам газеты Levant Herald, она даже прямо объявила посланникам английскому и голландскому, в ответ на их ноты турецкому правительству по поводу соборного акта, что определение о заточении не будет приведено в исполнение. Сколько можно судить, дело о заточении кончится на средних мерах.

В таком положении находится пока болгарский вопрос. Великая Церковь употребляет все, по ее мнению, действительные средства к удовлетворению желаний болгар. Так, она издала к ним окружную грамоту за подписью всех Патриархов и митрополитов, препровождаемую при сем в Св. Синод собора 24 февр[аля], в коей старается объяснить им дело их в его истинном значении, и в 15-ти отчасти неопределенных и уклончивых пунктах обещает им с своей стороны все возможные и законные уступки, начинает назначать в болгарские епархии архиереев, знающих по-болгарски, как это сделала с бывшим Родосским, ныне Кюстендильским митрополитом Игнатием{18}18
  Игнатий, родом из с. Караагач Адрианопольского вилайета, до 1861 г. митрополит Родосский, затем назначен митрополитом Кюстендильским, куда прибыл лишь в 1864 г. В октябре 1869 г. был отозван в Константинополь, но не поехал туда и удалился в свой дом близ г. Кюстендила. Скончался в 1886 г. См.: Бонева В. Кюстендил, Кюстендилска епархия и митрополит Игнатий Кюстендилски – към историята на едно натрапено съжителство (1861–1877) // Известия на Исторически музей. Велико Търново, 2010. Т. XVI. С. 139–178.


[Закрыть], открывает в церквах Константинополя славянское богослужение, чему вчера был пример в Перской церкви св. Константина и Елены, читает по церквам успокоительные воззвания к болгарам (как это было также вчера), которых она, вопреки уверениям низложенных епископов, никогда не думала отлучать от себя и пр.

Болгаро-униатская партия вместо сожаления высказывает злорадование по поводу низложения соплеменных ей архиереев, продолжая издеваться (своим органом «България») над самопоставленным «Патриархом Всея Болгарии», называя его «мистером Иларионом» (намек на его обращение к Братству Евангельского Союза за помощью), «болгарским патриком», «бунтовником на своят собствени начальник», «Господином Макариупольским», «Начальником баши-бузука» и пр. Сказанный орган пользуется всяким случаем, чтобы указать своим православным соплеменникам на необходимость присоединиться к католичеству, укоряет их в участии в незаконном служении низложенного епископа и неизбежном подпадении под анафему за то, отклоняя от своей Церкви подобный упрек ссылкою на 3-е, 4-е и 5-е правила Сардикийского (Сардика – нынешняя София в Болгарии, в Средние века Средец или Сръдце) [собора]{19}19
  Сардикийский собор состоялся в 343 или 344 г. На нем были приняты 20 правил, из которых правила 3–5 позволяют в случае споров между епископами обращаться для их разрешения к Папе Римскому. «…аще угодно вам, любовию почтим память Петра апостола, и да напишется от сих судивших к Иулию епископу римскому, да возобновится аще потребно, суд чрез ближайших к той области епископов, и да назначит он рассмотрителей дела» (правило 3. Правила Православной Церкви с толкованиями Никодима, епископа Далматинско-Истрийского. М., 1994. Т. 2. С. 119–120); «Аще который епископ… извержен будет из сана… то не прежде поставляти другого на его место, разве когда епископ римский, дознав дело, произнесет свое определение по оному» (правило 4. Там же. С. 123); «Аще же кто востребует, чтобы дело его паки выслушано было, и… заблагорассуждено будет римским епископом от себе послати пресвитеров: да будет во власти сего епископа… послати заступающих место пославшего. Или же аще достаточным признает бывшее рассмотрение и решение дела… да учинит, что благоразумнейшему его рассуждению за благо возомнится». (правило 5. Там же. С. 124).


[Закрыть], которыми верховный суд в Вселенской Церкви предоставлен римскому епископу, а сей епископ признал недействительной наложенную на униатов Великой Церковью клятву.

NB. Упомянутые правила Сардикийского собора, как и самый собор весь, не лишены значения в вопросе болгарском. Из них вытекает одно из двух: или римский епископ действительно имел право окончательного суда во всей Церкви, или Иллирик в то время действительно подлежал его ведению. И тот, и другой вывод не может нравиться. Но едва ли возможен какой-нибудь третий вывод, например, тот, что в Сардике обсуждались дела, чуждые и месту собора, и интересам Востока[96]96
  Помета на полях: «Плохо же о. Антонин знает историю Церкви! Болтовня пустейшего папистского листка сбила его с толка и он подчиняется римской лжи».


[Закрыть].

Несмотря на чисто временные уверения греческой и английской газеты, Константинополя, что болгаро-униатская партия ежедневно теряет своих приверженцев и слабеет, до сих пор она не представляет в себе подобных симптомов, а напротив, к сожалению, все более и более крепнет. На днях, по ходатайству армяно-католического Патриарха, она получила от турецкого правительства официальное признание ее как общины и законную администрацию с разделением столицы на 15 болгаро-униатских околотков (махале) и с начальником для каждого из них.

«България»{20}20
  «България» – газета, издававшаяся с 28 марта 1859 г. в Константинополе болгарским политическим деятелем Д. Цанковым. Издание служило рупором идей разрешения болгарского церковно-национального вопроса посредством унии с Римом.


[Закрыть] и Courrier d’ Orient уверяют, что в Адрианополе 150 человек болгар ищут быть униатами. Нельзя сомневаться, что, если Великой Церкви удастся заточить низложенных епископов, уния усилится.

В Смирне при митрополии начато издание газеты церковно-литературной под названием Εὐσέβεια (Благочестие) в видах поддержания Великой

Церкви.[97]97
  Сейчас осведомился, что газета запрещена по приказанию В[еликого] Визиря на том основании, что на издание ее не было предварительно дозволения Порты. (Прим. о. Антонина.)


[Закрыть] Подобного же направления газета, слышно, будет издаваться и здесь.

Есть большие требования на славянские богослужебные книги, преимущественно Псалтирь с восследованиями, Октоих, Требник и Служебник. Можно бы прислать для подарков экземпляров 10 Архиерейского служебника.

Архимандрит Антонин.

Константинополь.

6 марта 1861 г.

РГИА. Ф. 797. Оп. 27. 2 отд. 2 ст. Д. 426. Ч. III. Л. 252– 257об. Автограф, с пометами А. П. Толстого.