Текст книги "Донесения из Константинополя. 1860–1865"

По объявлении Всесвятейшему императорского указа, Св. Синод и Народный совет приступили немедленно к избранию местоблюстителя, по А. члену устава о выборе Патриарха. Таким был избран и утвержден Высокой Портою митрополит Раско-Призренский г. Мелетий. При местоблюстительстве его преосвященства, вследствие выбытия за несколько времени перед тем из совета г. Гемоглу, выбран был на место его сначала г. Хаджи Николай Минцоглу[121]121
  Г. Гемоглу болгарин. Вышел из Совета по требованию своих соплеменников. Г. Минцоглу тоже болгарин. Отказался от Совета по той же причине. (Прим. о. Антонина.)


[Закрыть], но когда и он отказался, единогласно призван был в совет г. Аристид Балтаджи.

Между тем нужно было привесть в действие В. и Г. члены устава о выборе Патриарха. 15 сентября состоялся избирательный сход по положению, а 20 сентября 1863 г. на втором его заседании, согласно с требованиями сказанного устава, избран был Патриархом Вселенского престола его честность митрополит Амасийский г. Софроний, прибывший в Константинополь из своей богохранимой епархии и принявший кормило вверенного ему корабля 22 октября минувшего года.

По благополучном вступлении Его Всесвятости г. Софрония на Вселенский престол, совет, под его председательством и по его предложению, обратив внимание на безотлагательную нужду хотя временного уврачевания страждущего состояния народной казны, приступил к составлению комиссии для изыскания новых средств, могущих удовлетворить крайним нуждам казны до окончания всем известного монастырского вопроса. Согласно с мнением сей комиссии, Совет, под председательством Его Всесвятости, во-первых, произвел некоторые необходимые перемены в ежемесячных уплатах из Народной казны, во-вторых, восполнил и исправил некоторые опытом указанные недостатки относительно точной выручки и приращения доходов Народной казны. В-третьих, определил старый долг святых архиереев в Народную казну, прося Его Всесвятость употребить свои меры к уплате оного. Наконец, в общем собрании с Св. Синодом, бывшем под председательством Его Всесвятости, совет, считающий своим неотложным долгом разузнать и выследить настоящее положение неотъемлемых имуществ Церкви и народа, взять на себя их непосредственное предстательство и охранение проистекающих из них доходов, приняв во внимание, что Влахернская часовня Пресвятыя Госпожи нашея Богородицы хотя и довольно уже лет «как поручена Церковью христианской ревности и благочестивому попечению шубного цеха[122]122
  Цех сей напрасно протестовал против постановлений Синода и совета, называя распоряжение их просто грабительством. В течение многих лет он с достохвальной ревностью заведовал часовней и успел привести ее в весьма приличный вид, прикупив к ней и много земли дорогою ценой у соседних турок. (Прим. о. Антонина.)


[Закрыть] Константинополя», тем не менее составляет неотъемлемое и неотдельное стяжание Церкви и народа, находящееся в непосредственном ведении Вселенской Патриархии, как и все вообще освещенные заведения, имея в виду притом и внесенную в патриаршие кодексы грамоту, составленную и утвержденную на общем сходе, имевшем место в Патриархии в марте месяце 1847 г. под председательством Вселенского Патриарха г. Анфима (что из Эфеса), на котором присутствовали 5 прежде бывших Патриархов Константинопольских, 8 митрополитов и важнейшие лица Рода нашего с старшинами общества, определил совместно с Его Всесвятостью и Св. Синодом, чтобы сказанная св. часовня перешла в непосредственное ведение и распоряжение Церкви и народа, и чтобы получаемые с нее доходы издерживались на удовлетворение необходимых церковных и народных нужд и на производство установленных означенным цехом пособий школам приходов Ксилопорты и Эгрикапи.

Сверх сего, совет рассмотрел устав, сочиненный управлением народных больниц, равно как и уставы константинопольских общин Татавла и Хаскиой, и сделав в них нужные перемены, утвердил их.

Имея в виду также обезопасить скорое и законное производство судных дел, согласно с положениями устава, но вместе с тем и замечая, что по причине многочисленности и важности народных вопросов совет не имеет достаточно времени для разбора частных дел, он положил, улучшивши в юридическом смысле образовавшуюся при нем в самом начале существования его судебную комиссию, преобразовать ее в суд первой инстанции под именем Следственной комиссии, оставив за собой обязанности Высшего суда на известных условиях.

Под председательством также Его Всесвятости и по его предложению и усмотрению, совет, приняв во внимание нерешенность существующего между Патриархией и братьями-болгарами несогласия и непреодолимые трудности, представляющиеся для благополучного исхода его, положил вместе со Св. Синодом, чтобы, с ведения Высокой Порты, созвать Народный сход для обсуждения сего вопроса, что и последовало 21 февраля 1864 г.

Имея порученность наблюдать за народными школами и прочими заведениями народными, совет обратил также внимание на бедность, в какую пришла касса Великой школы Рода по причине известного со стороны правительства Княжеств завладения ее ежегодными доходами, поступавшими в школу от приписанного к ней монастыря Ааротвода, вследствие чего отправил в княжества в августе минувшего года г. Досия, который, впрочем, не сделал ничего решительного в пользу имуществ сказанного монастыря в самых княжествах, и занимается только отдачею внаем некоторых малых участков монастырских, лежащих в Бессарабии. Слыша же неоднократные заявления начальства сказанной школы о предстоящем распущении ее, совет, с одобрения Его Всесвятости, положил созвать общий сход для рассуждения о сем предмете, что и было сделано 9 числа текущего месяца, причем принято было обратиться временно за помощью для школы ко всем единоплеменникам.

Кроме всего сказанного, совет приступил к составлению и особой комиссии для образования, которая должна будет заботиться о введении одноообразного преподавания во всех учебных заведениях Константинополя и о преобразовании их к лучшему.

Наконец, так как уже окончился срок второго года первого периода, совет, рассмотрев отчет годичных расходов народной казны, обратил внимание и на переданное ему назначенною для поверки ежегодных расходов народных больниц комиссиею изложение и положил изъявить начальству сих заведений тысячи благодарностей за неутомимую его ревность и плодотворную деятельность, в самое короткое время принесения столько добра заведениям.

Такова вкоротке совокупность действий совета, в первый его период, по отношению к народным вопросам.

По приказанию совета первый секретарь

И. Д. Аристокл.

РГИА. Ф. 797. Оп. 27. 2 отд. 2 ст. Д. 426. Ч. VI. Лл. 39– 58об. Автограф архимандрита Антонина.

28. Письмо архимандрита Антонина А. П. Ахматову

9 июня 1864 г.

31 мая текущего года христианский Константинополь был свидетелем редко повторяющегося обстоятельства – патриаршего возложения рук на владетельное лицо православного исповедания. При известных всему миру отношениях румынского князя Ио. Александра Кузы{46}46
  Александр Иоанн Куза (1820–1873) – князь соединенных княжеств Молдавии и Валахии (избран в 1859 г.). Совместно с Михаилом Когэлничану провел ряд реформ: военную, административную, аграрную, судебную, реформу образования, а также секуляризацию монастырских имуществ. Утверждение султана последовало только в 1861 г., и 24 декабря 1864 г. Куза объявил себя князем объединенной Румынии. В 1866 г. был свергнут военным заговором так называемой «чудовищной коалиции», удалился из страны и умер в 1873 г. в Гейдельберге.


[Закрыть] к греческому духовенству, обстоятельство сие надобно считать весьма знаменательным. Мы передадим его так, как оно изложено в официальной газете Великой Церкви, с предшествовавшими ему обстоятельствами.

Утром 26 мая князь Александр Ио.[123]123
  Весть о преднамеренном прибытии господаря в столицу, подавши греческому населению ее малейшую надежду на улучшение дела «о монастырских имуществах», в то же время смутила крепко высшее духовенство здешнее, напомнив ему о возможности и может быть даже необходимости личных сношений с лицом, против которого столько причин имело быть озлобленным. В прошлое посещение князь весьма холодно принимал Патриархов, резко отвечая на их просьбы о блюдении их интересов в Княжествах невозможностью действовать вопреки воле народа. Тогда он не удостоил своим посещением никого из духовных лиц и не был в Патриархии. (Прим. о. Антонина.)


[Закрыть] прибыл в Константинополь. Через два дня[124]124
  Патриаршая газета (Βυζαντίς) говорит, что это было в среду, но сама же опровергает свое показание, упомянув далее, что Патриархи отдали визит князю на другой же день, а день этот был суббота. Газета «Ἀνατολικὸς Ἀστήρ»{56}56
  Издавалась в Константинополе в 1861–1891 гг. преподавателем Великой школы Василием Калифроном. Основана как выразитель идей неофанариотских семей, в первую очередь Стефана и Константина Карафеодорисов и Павла Мусуроса. Изначальной целью издания было скорейшее принятие нового церковного устава и преодоление сопротивления этому уставу со стороны Патриарха Иоакима II; на ее страницах публиковались полные протоколы заседаний смешанного совета. Газета должна была стать прозападной альтернативой русофильской Βυζαντίς.


[Закрыть], сообщая о визите господаря Патриархам, говорит, что это было в четверток. Живя вне города, я не имел возможности собрать положительные о том сведения. (Прим. о. Антонина.)


[Закрыть] Его Высочество почтил своим посещением Патриархов Константинопольского и Иерусалимского. Посещение было неожиданностью.[125]125
  Здешним политикам греческим представляется, до очевидности ясным, что новый Наполеон Востока прибыл в Константинополь, вопреки всякой вероятности и всем возможным расчетам, именно с тем, чтобы замазать глаза, как они говорят, и туркам, и грекам. По греческим корреспонденциям из Бухареста, князю выдано на путевые издержки 30000 и на чрезвычайные расходы 100000 червонцев. Здесь же стало известно, что он пожертвовал на «Великую школу Рода» 3000 червонцев. Визит его Патриархам таким образом легко объясняется. (Прим. о. Антонина.)


[Закрыть] Только за несколько минут Его Всесвятость Вселенский Патриарх Софроний извещен был о том. Едва успели созвать несколько членов Св. Синода для большей торжественности приема. Посещение было непродолжительно и имело характер чисто официальный. От Вселенского Патриарха князь отправился к Иерусалимскому. Его блаженство благословил посетителя крестом, украшенным бриллиантами с частицей Животворящего Древа и, принося ему в дар святыню, вознес к Богу мольбу о том, «да сохранит Он Его Высочество от всякого зла и поставит его на путь правды».[126]126
  В силу на действенность своих слов Блаженнейший Патриарх едва ли имеет какую веру. Ответ его Святейшему Синоду Всероссийскому, бывший после сношений его с господарем и после «руковозложения», говорит ясно, что Его Блаженство не ожидает ничего. (Прим. о. Антонина.)


[Закрыть]

В субботу 30 мая Патриархи Константинопольский, Антиохийский и Иерусалимский с четырьмя членами Св. Синода (Никомидийским, Критским, Самским и Велесским) посетили Его Высочество. Князь принял святителей блестящим образом и долго разговаривал с ними о делах монастырских.[127]127
  Содержание сей беседы, к сожалению, мне неизвестно. Можно гадать, что посетители не считали себя особенно осчастливленными. В противном случае, газеты не замедлили бы сообщить в публику более или менее явственные намеки на обещанные блага. (Прим. о. Антонина).


[Закрыть] При прощании изъявил перед Вселенским Патриархом желание[128]128
  Над сим желанием да будет позволено несколько остановиться. Нет сомнения, что господарь своим появлением в греческой церкви хотел не более как «замазать глаза». Ему, по-видимому, в голову не приходила возможность «руковозложения». В церкви он, конечно, мог бы еще отказаться от него, но не бывши ни словом предварен о том и вследствие сего не зная ни значения, ни формы обряда, к которому, по естественному ходу вещей, никогда не готовился, а с другой стороны слыша, что все предместники его подчинялись ему, захотел показать грекам, что он ничего не имеет против их Церкви, и попал в расставленные ему свыше сети! Когда знаменитого «борца направо и налево» (одно из многочисленных выражений, выдуманных господарю греческим озлоблением) взяли за шею и подвели, как рукополагаемого в высшую священную степень церковника, к Патриарху, то, конечно, он поневоле, хотя и поздно понял, что солга неправда себе. Для греков такое неожиданное и как бы даровое торжество неудивительно если покажется чудесным, содержащим в себе предзнаменования лучшего будущего. (Прим. о. Антонина.)


[Закрыть] присутствовать на следующий день в патриаршей церкви на Божественной Литургии.

«Зрелище поистине умилительное представляется всякому благочестивому христианину, когда сильные земли, входя в храм Всевышнего, преклоняют голову пред величием Всемогущего и с верою. Такое умилительное зрелище имело место в минувшее воскресение в патриаршем храме, где Его Высочество князь Куза слушал Божественную Литургию». Так говорит патриаршая газета.

Около 9 часов утра князь прибыл в Патриархию в сопровождении блестящей свиты. В дверях храма Его Высочество встретили митрополиты Никомидийский и Критский с священниками в полном облачении и с священными рипидами, имея при себе Великого Логофета, г. Н. Аристархи{47}47
  Николай Аристархис (1799–1866), сын великого драгомана Порты Ставракиса Аристархиса. Учился во французских и итальянских университетах. В 1818 г. прибыл в Бухарест и был назначен хранителем печати господаря Валахии Александра Суцоса. В 1821 г. приехал в Константинополь, затем был отправлен в ссылку в Галатию, изучил там турецкий язык и стал тайным советником султана Махмуда. С 1824 г. великий логофет Вселенской Патриархии. Капукехая (представитель) Валахии при султанском дворе. Неоднократно служил посредником при переговорах Порты с русским правительством представлял русофильское направление в среде константинопольских неофанариотов. После 1853 г. был вынужден отправиться в эмиграцию в Вену.


[Закрыть]. При пении «Достойно есть»[129]129
  В монастырях Востока всякого посетителя, которому желают оказать честь, встречают пением сего стиха. Окладные иконы Спасителя и Богоматери подносят обыкновенно Патриарху для лобызания, когда он «берет время», готовясь к служению, – действие, соответствующее у нас лобызанию малых икон, привешенных к царским дверям. (Прим. о. Антонина.)


[Закрыть] князь введен был в церковь, и, приложившись к святым иконам, поднесенным ему Патриархом, поцеловал руку последнего и занял приготовленное ему место.[130]130
  С левой стороны церкви, прямо против Патриаршей кафедры, на левой стороне становились прежде и императоры греческие. (Прим. о. Антонина.)


[Закрыть]

В первый раз правитель Соединенных Княжеств присутствовал в патриаршем храме. По древнему обычаю, в подобных случаях Вселенский Патриарх благословляет господаря возложением рук. Вследствие сего, по повелению Его Всесвятости, митрополит Критский спросил Его Высочество через г. Бордиана{48}48
  Г. Бордиан – румынский посланник в Константинополе.


[Закрыть], угодно ли ему, так как он в первый еще раз пришел в патриарший храм, сообразоваться с сим обычаем и принять благословение с возложением рук, как делали его предместники. Господарь отвечал, что все употреблявшееся при его предместниках, он принимает и для себя. Вследствие сего, по окончании чтения Евангелия, Патриарх вышел из алтаря и стал на своей кафедре. Двое из архиереев (Никомидийский и Критский), положив руки на плечи князя, подвели его[131]131
  Его Высочество одет был в полную форму и украшен орденами первой степени, турецким Османие и греческим – Спасителя. (Прим. о. Антонина.)


[Закрыть] к Патриарху. Первосвятитель благословил его и, положив руки на голову, прочитал установленную для того молитву.[132]132
  До сих пор я не мог узнать, какая это молитва. В Требнике греческом нет ничего в подобном роде. (Прим. о. Антонина.)


[Закрыть] Выслушав с благоговением молитву, Его Высочество сказал тихо Патриарху, что уже 6 лет, как он принял руковозложение.[133]133
  Т. е. заметил ему, что весь священный обряд был излишен. Французская газета города (Courier d’ Orient), выражая, может быть, состояние духа господаря, называет действие Патриарха неуместным и незаконным, особенно с политической точки зрения, так как в княжествах есть своя отдельная Церковь, такая же, как и Константинопольская. (Прим. о. Антонина.)


[Закрыть] Его Всесвятость так же тихо ответил ему, что благословение сие послужит еще к большему укреплению его в добре. Господарь возвратился на свое место, а Патриарх произнес к нему следующее:

«Благочестивейший!

Великая Христова Церковь радуется сегодня и веселится, так хорошо имея тебя в своих матерних объятиях и подавая тебе, по заведенному священному обычаю, патриаршее руковозложение и отеческое благословение нашей мерности. Небезызвестно тебе, конечно, что в священном сем храме от руки Патриарха руковозлагались приснопамятные господари, твои предместники, коих Божественному Промыслу угодно было облечь княжескою славою, и что от сего почтенного престола заимствовали во всяком обстоянии духовное подкрепление на всякое дело благо. Несомненно поэтому, что и твое благочестие, во всю жизнь припоминая день сей, будешь обдержаться вечно новою по Православной Церкви ревностию и потщишься оставить славную память в летописях Церкви. Да! Священное возложение руки по благоволению Божию стоящего на сем престоле Златоустовом и нынешний день Св. Отцев Первого Вселенского престола, в который подняты были Александром первые знамения победы над еретическим заблуждением, – вот обстоятельства, которые непрестанно будут веселить христолюбивое сердце князя Александра.[134]134
  Повторилась еще раз старая греческая политика (Комнинов и Палеологов) – кидаться в объятия врагу. На замечание мое, что такая политика весьма унизительна и весьма опасна, лишь недавно один из греков отвечал: надобно стать рабом, чтобы уметь оценить ее, а что, впрочем, она доставила Королевству греческому Ионические острова. (Прим. о. Антонина.)


[Закрыть] Господь Бог да укрепит тебя и удержавит на всякое дело благо, в пользу общей Мат ери Святой Церкви и благочестивого народа твоего, утверждая помышления твои на недвижимом камени Православия и в благоугождении Царствующей Державе».

На приветствие сие его высочество отвечал[135]135
  По-гречески, с запинками и ошибками. (Прим. о. Антонина.)


[Закрыть] громко, что 6 лет уже продолжает прилагать к делу даемые Патриархом советы и что впредь еще более укрепится в исполнении своих обязанностей.[136]136
  Вообще заметили, что господарь был весьма недоволен и даже раздражен своим положением. Можно бы ожидать, что он не опустит случая отмстить за него, кому следует. (Прим. о. Антонина.)


[Закрыть]

По окончании Божественной Литургии[137]137
  Прежде окончания. Другая газета говорит: до Причастна, т. е. немедленно по принятии от Патриарха антидора или возвышения (?), что бывает обыкновенно во время эктении: «Вся святыя помянувши». (Прим. о. Антонина.)


[Закрыть] Его Высочество принял от Патриарха «возвышение», поцеловав благоговейно его руку. Его Всесвятость просил его, если соблаговолит, взойти в залу Патриархии и отдохнуть немного, на что князь охотно согласился, но вышедши из церкви в притвор, увидел кругом себя такую густую толпу народа, что, попросив извинения у Великого Протосингела перед Патриархом, отправился домой, обещавшись в другое время придти к Его Всесвятости и поблагодарить его.

На следующий день Великий Протосингел отправлен был наведаться о здоровье Его Высочества от имени Патриарха, причем удостоился отлично благосклонного приема, и получил поручение князя передать Его Всесвятости его намерение быть еще раз в Патриархии прежде своего отъезда.

За той же Божественной Литургией 31 мая посвящен был в митрополита Сисанийской (на границе Фессалии и Болгарии) епархии архимандрит Александр Ласкари[138]138
  Давно и усильно домогавшийся архиерейства Его Преосвященство стяжал здесь славу глубокого интригана. Для болгарского дела выбытие его из Константинополя может быть почитаемо событием весьма благоприятным. (Прим. о. Антонина.)


[Закрыть], бывший ректор «Великой школы Рода» и некогда питомец Петербургской духовной академии, в последнее время самое деятельное участие принимавший в комиссии по болгарскому вопросу.

Архимандрит Антонин.

9 июня 1864 г.

РГИА. Ф. 797. Оп. 34. 2 отд. 3 ст. Д. 68. Л.11–14об.

29. Письмо архимандрита Антонина А. П. Ахматову

30 июня 1864 г.

Ваше Высокопревосходительство, милостивый государь!

Честь имею представить при сем к Вам в переводе решения греческого собрания по болгарскому делу, не только не облегчившие исход его, но и окончательно связавшие руки Всесвятейшему Патриарху Софронию. На что решится Высокая Порта, неизвестно.

В городе агенты общества протестантских миссионеров открыто начали проповедь христианства (в духе протестантства) в турецком квартале Чамли-Хане. Проповедуют на всех говоримых в Константинополе языках. На турецком ведет катехизические беседы некто Махмут-эфенди из обращенных турков. Ежедневно имеет у себя слушателей, раздавая им Евангелия (Библейского общества) на турецком языке. Уверяют, что прозелитизм идет успешно и правительство смотрит безразлично на дело миссионеров. Рассказывают об одном обращенном в христианство турецком офицере, которого сераскир лишил за то чинов и отличий, подвергнул побоям и посадил в тюрьму, но должен был освободить по требованию английского посольства. Общество строит здесь свою церковь, которую молва поспешила уже назвать христианскою мечетью. Вообще новость эта производит сильное впечатление на население столицы. Не редкость уже, говорят, услышать от турка, что религия – дело совести. Слышно, что Великая Церковь имеет в виду запретить грекам посещать миссионеров даже из любопытства.

Начальство Серрского болгаро-греческого монастыря св. Иоанна Предтечи просило меня ходатайствовать пред Св. Синодом о продолжении еще на год срока пребывания в России о. архимандрита Паисия, собирающего милостыню в пользу обители.

Ожидаю милостивого ответа на изъявленное мною желание получить определенные наставления относительно продажи присланных из Св. Синода в распоряжение миссии в 6-ти ящиках церковно-богослужебных книг, присовокупляя при сем, что в случае, если продажа остается на прежнем положении, т. е. с уступкою половинной цены, то необходимо иметь миссии подробное расписание цен присланным книгам, так как в числе их есть такие (например, Евангелия разных форматов в досках без бархата, молитвословы, служебники, ирмологии in 4^o и пр.), которых не было в прежней присылке, и о цене которых, следовательно, миссия остается в неизвестности. Ко всему вышеизложенному, честь имею присовокупить, что при книгах не было получено миссией никакого уведомления о назначении их ни из Азиатского департамента, ни из Св. Синода, ни даже самого списка им, ни самого № на ящиках. Только из отношения г. дипломатического чиновника при новороссийском генерал-губернаторе становится известным, что книги препровождены «в распоряжение миссии».

Моля Господа о здравии и благопоспешестве Вашего Высокопревосходительства, с глубочайшим почтением и живейшей преданностью честь имею быть Вашим, милостивый государь, покорнейшим слугою

архимандрит Антонин.

Константинополь.

30 июня 1864

РГИА. Ф. 797. Оп. 27. 2 отд. 2 ст. Д. 426. Ч. VI. Л. 94– 95об. Автограф.

30. Письмо архимандрита Антонина А. П. Ахматову

12 июня 1864 г.

В пяток 12 числа июня было в Патриархии последнее заседание греческого собрания по болгарскому делу, на котором издано окончательное постановление его, заключающееся в следующих четырех статьях:

1. Относительно требования болгар о составе Св. Синода, по которому ищется, чтобы половина его состояла из болгарских архиереев, собрание, находя раздел Синодальных мест между 6 греками и 5 болгарами противным правилам и несправедливым, а мысль о ранейшем или позднейшем вступлении архиереев в Синод сообразно с численностью населения епархий новою в Православной Церкви и во всем христианстве, осталось при той мысли, чтобы вызывались в Синод по круговому порядку все, подведомые Вселенскому Престолу архиереи на определенный и равный период времени, допустивши возможность исправления сего порядка (если бы существующий теперь оказался недостаточным) разделением существующих кафедр на 6 округов с равным, в каждом, количеством митрополитов, вызываемых ежегодно по одному из округа.

2. Относительно требований о выборе архиереев собрание приняло мнение Смешанной комиссии, по которому, в случае вакансии какой-нибудь епархии, всегда будут предпочитаемы на законную кандидатуру лица, предложенные тою епархией для «Каталога»; если же таковые не будут найдены в каталоге, то – из предложенных соседними епархиями наиболее способных, знающих нравы, обычаи и язык вакантствующей епархии.

3. Относительно вопроса о выборе Патриарха собрание приняло определенный «Положениями» устав с следущими изменениями:

во-первых, кроме светских лиц по Положению приглашаемых из самой столицы на выборы Патриарха, собрание признало нужным, чтобы приглашались также старосты патриаршего храма, священной церкви св. Стефана в Балата, церкви Введения в Ставродроме, церкви св. Димитрия в Татавлаке, церкви Чиноначальников в Великом Токе и церкви св. Константина в Ипсоматиях;

во-вторых, относительно светских избирателей, посылаемых из епархий, собрание приняло, чтобы вместо 28, как определено Положениями, вызываемы были 58, как положила Смешанная комиссия.

4. Относительно требований болгар об учреждении болгарского независимого совета, собрание, имея в виду, что действующий теперь Смешанный совет, образуемый из постоянных жителей столицы, исполняет предписанные ему обязанности независимо от всякой племенной идеи и что болгаре желают, чтобы сказанный совет состоял из архиереев и мирских членов под председательством одного архиепископа, отвергло требование это, как противное церковным правилам, не позволяющим, чтобы в одной и той же епископии два совершенно единоверные церковные начальника пользовались властью независимо друг от друга.

Такое решение Собрание положило препроводить к Его Всесвятости для представления в Высокую Порту.

РГИА. Ф. 797. Оп. 27. 2 отд. 2 ст. Д. 426. Ч. VI. Л. 96–97. Автограф.

31. Письмо архимандрита Антонина А. П. Ахматову

7 сентября 1864 г.

Болгарский вопрос остается в прежнем положении. Великая Церковь сделала на днях распоряжение об уплате «народного» долга (15 миллионов пиастров) побором (в 6 пиастров) со всего православного населения Патриархата. Ожидаются столкновения в болгарских епархиях.

РГИА. Ф. 797. Оп. 27. 2 отд. 2 ст. Д. 426. Ч. VI. Л. 110. Выписка.

32. Письмо архимандрита Антонина Н. П. Игнатьеву

12 сентября 1864 г.

Ваше Превосходительство!

На изъявленное Вами желание знать мое мнение о нынешнем составе причта нашей посольской церкви, честь имею повергнуть на благоусмотрение Вашего Превосходительства следующее:

1. Певчие церкви нашей, по штату ограничиваемые числом трех, только при самом заботливом и участливом подборе их, могут петь с достаточным совершенством, какого вправе ожидать от церкви нашей население Константинополя, наслышавшееся о высоких достоинствах русского церковного пения. Требуются для сего хорошие трио из басового и двух теноровых голосов. Но, на случай болезни того или другого голоса, полезно церкви всегда иметь в запасе еще два голоса: теноровый и басовый, так что полное количество певчих не должно быть менее 5 человек.

Наличные певчие присланы сюда в видах не исключительно певческих. Так, первенствующий между ними г. Зубарев, хотя и имеет нужный для пения голос, знает ноту и приобрел навык в пении, но, принадлежа к воспитанникам Академии и имея ученую степень кандидата богословия, естественно, не смотрит на себя исключительно как на певчего и считает настоящий пост свой только приготовлением к другому роду службы. Г. Полиевктов, имеющий полное семинарское образование, также не может смотреть на свою должность как на окончательный предел своих стремлений и, если не для ученой службы, то для священнослужительского места, верно счел бы себя способным и достойным. Басовый голос его у нас представляется излишним, а усилие его петь первым тенором, конечно, в тяжесть ему, а может быть, и молящемуся. Г. Заклинский прислан сюда единственно по вниманию к брату его, о. иеродиакону Акакию{49}49
  Акакий (в миру Александр Иванович Заклинский, 1836–1902). Учился в Санкт-Петербургской духовной академии (с 1855 г.), в 1856 г. пострижен в монашество и рукоположен в иеродиакона. В том же году командирован к посольской церкви в Константинополе. В 1858 г. посетил Афон, написал исследование «Св. Григорий Палама, архиепископ Солунский», за которое в 1864 г. удостоен степени кандидата богословия. По возвращении в Россию в 1865 г. рукоположен в иеромонаха, впоследствии был епископом Балтским, затем Енисейским.


[Закрыть], и не имеет ни голоса, ни достаточно развитого слуха, ни уменья, ни навыка в пении, отличаясь одним усердием, вполне достойным похвалы.

Все трое есть люди скромные, трезвые, честные и на службе, по мере сил и умения, исправные. При добром руководстве, Зубарев может быть употреблен с пользой при ученых исследованиях края, а Полиевктов при наших сношениях с Добручанскими и Маньяскими раскольниками{50}50
  Казаки-некрасовцы. После поражения Булавинского восстания в 1708 г. во главе с атаманом Некрасовым они ушли на Кубань, объединились с ушедшими туда еще в 1690-х гг. казаками-старообрядцами и приняли подданство крымских ханов. В 1740–1778 гг. под напором русских войск перебрались на турецкую территорию, поселились в нижнем течении Дуная, в Добрудже, и получили от султана те же привилегии, которыми пользовалсь на Кубани у крымских ханов. После взятия запорожцами некрасовского Дунавца в 1791 г. большая часть некрасовцев переселилсь на юг, одни – в восточную Фракию, а другие в азиатскую Турцию на озере Майнос (Куш). Некрасовцы были предметом внимания со стороны Русской Церкви. С ними проводились беседы о воссоединении их с Русской Церковью, и деятельными участниками этих переговоров было духовенство константинопольской посольской церкви. В 1862–1865 гг. среди турецких старообрядцев действовал революционер В. И. Кельсиев, который поселился вместе с Садык-пашой (Чайковским) в Тульче и безуспешно пытался использовать их в революционных целях. В 1864 г. атаман некрасовцев О. С. Гончаров направил на имя Александра II адрес старообрядцев с просьбой о веротерпимости. К началу ХХ в. в поселениях на Майносе оставалось менее 1000 человек, из которых часть переселилась в Россию в 1911 г., часть вернулась уже в советское время, в 1920-е и 1960-е гг.


[Закрыть], если бы то и другое обстоятельство входило в виды императорской миссии.

Если бы в России кто-нибудь озаботился приискать для церкви нашей не столько людей с голосами, но истинных певчих – артистов, – по преимуществу (если нельзя требовать исключительно) преданных своему делу, и вместе с тем людей испытанной нравственности и благонамеренности, то можно было бы пожелать заменить ныне существующих при церкви певчих другими, отрекомендовав Зубарева для профессуры в какой-нибудь семинарии, Полиевктова – для священнического места, а Заклинского для диаконского, если пожелает жениться, или для приличной должности в монастыре.

В слу чае если бы оказалась возможность умножить певческие вакансии при посольской церкви до 5 и более и вместе с тем увеличить певческий оклад жалования, то при одном хорошем регенте двух голосах (басовом и теноровом) из природных русских, можно бы было устроить полный певческий хор с alto и soprano из местных жителей болгар или греков, с производством каждому ежемесячной небольшой платы из вакантных певческих окладов, по примеру того, как это устроено в Афинах. При сем я нужусь (?) высказаться против пения в православной церкви при посредстве иноверных «капелл», особенно тех, которые славны своими успехами на театре, примеры чего небезызвестны у нас при некоторых из посольских церквей.

2. Иеродиакон посольской церкви (как и всякий диакон православный) желательно, чтобы был человек глубоко благоговейный, на сердечный призыв которого молящееся сердце отзывалось бы всегда самым живым сочувствием. Это главная цель и заслуга священнодиаконства.

О. иеродиакон Акакий из окончивших академический курс наук с степенью кандидата богословия, служит при церкви нашей иже более 8 лет. Во все время службы своей здесь постоянно рекомендовал себя исправностью и неукоризненным поведением, приобрел большую опытность в делах Православной Церкви Востока и отличается многосторонностью сведений, языковедением, сметливостью, неутомимой деятельностью и расторопностью. Все сии достоинства его заставляют желать, чтобы для них открылось поприще более обширное, на котором столько способный человек мог бы вполне развить свои богатые силы. Конечно, с пользой и честью он мог бы сначала занимать инспектуру в какой-нибудь из запасных семинарий, чтобы приготовить себя к более высокому и важному посту.

Но не надобно упускать из вида, что о. Акакий не только полезен, но и весьма нужен для нас в Константинополе. Он есть единственное теперь лицо в миссии, которое можно употребить как посредника в сношениях наших с болгарами. В деле сего рода он приобрел столько навыка и оказал столько способности, что прежде чем решиться рекомендовать его для высшего места в отечестве, необходимо подумать, кем бы заместить сию, приобретшую уже здесь известность и важность личность.

3. Помощник настоятеля в церкви, иеромонах и магистр богословия, о. Гавриил, не принадлежа к штату посольской церкви, принадлежит к ней своим полным участием в ее священнодействиях. Прямое назначение его состоять при проектируемых в Константинополе русских богоугодных заведениях. Пользуясь наибольшей из всех членов причта нашего свободой жизни, почтенный отец не теряет напрасно времени и с ревностью занимается изучением края, истории и языков. Двукратно уже заменял здесь собой настоятеля. Судя по тем осведомлениям о нем, с которыми относились ко мне в Петербурге лица, примыкающие к синодальному управлению, надобно думать, что о. Гавриил имеется в виду у своего начальства для занятия со временем высшего – по своей линии – поста при одной из заграничных церквей, что и естественно.

4. Настоятель посольской церкви положением своим не выходит из ряда настоятелей прочих посольских церквей, т. е. должен ограничивать свою деятельность удовлетворением духовных нужд своего прихода. По мнению моему, если Святейшему Синоду угодно употреблять его как посредника в своих сношениях с патриаршими престолами, то это лучше сделать прямым учреждением апокрисиариатства. Если же императорское министерство находит более удобным и приличным чрез настоятеля своей церкви сноситься с Великою Церковью и вообще с местным православным духовенством по своим делам, как бы чрез духовного драгомана, то великодушие и справедливость требуют, чтобы оклад жалования его в 2500 р. увеличен был на 4000 р.

5. Российско-посольская церковь в Константинополе не должна быть домашнею церковью (chapel le) миссии. Это противно всем интересам России, если позволено мне перед Вами говорить о России и ее интересах. Миссия пользуется недоступным местной Православной Церкви правом показать православное богослужение во всей полноте его великолепия. Ее смелое выступление пред очами ислама ободрит и заставит поблажать себе и все местное Православие. Нам нужна отдельная и прекрасная церковь в Пере. При христолюбивом настроении духа Вашего Превосходительства, она, конечно, будет со временем. Также отдельная, но более скромная церковь требуется и для летней резиденции посланника русского. Так как о последней уже заведено дело, то да будет позволено выразить желание, чтобы она устроена была в строго-византийском стиле.

Моля Господа Бога о благословении всех Ваших благих начинаний и о Вашем драгоценном здравии, с глубочайшим почтением и живейшей преданностью, честь имею быть Вашего Превосходительства

покорнейшим слугою

архимандрит Антонин.

12 сент. 1864 г.

Ф. 797. Оп. 34. 2 отд. 3 ст. Д. 272. Лл. 5–8.