Текст книги "Учебник по онтопсихологии"

По поводу данного понимания у меня не может быть сомнений, потому что я вижу это и знаю, это – неизбежная очевидность. Я не могу быть собой, не будучи одновременно бытием; оно по существу является моей природой.

Возвращаясь к понятию онто Ин-се, я должен уточнить, что это единственная форма, способная передать опыт очевидности существования: это то «в-себе», которое есть, оно неделимо и определяет свое своеобразие в виде отдельного «Я».

Мне хотелось бы напомнить, что мы можем уловить энергию не саму по себе, а только специфически определенную. Каждый индивид существует по некоторому проекту, который делает его единым, конкретным, непохожим на других. В реальности он существует, как и все прочие; кроме того, он проявляет индивидуальные свойства и отличия в меру собственного своеобразия. Отношения существуют вследствие того, что бытие может уточнять свою специфику или же различаться до бесконечности. Но бытие не может расходиться с самим собой: оно способно проявляться в бесконечно разнообразных обликах, но не может быть отличным от себя. Бытие есть, небытия нет. Отличенное от себя бытие есть ничто, а это абсурдно. Все отношения являются феноменологическими соединениями единого. Каждый индивид – это один модус жизни, и это также очевидно. Поэтому речь идет лишь о том, чтобы обратиться с призывом к этому виду здесь-бытия, то есть представить знак, который идентифицировал бы данное единство действия, или функциональное единство. С помощью формулы я идентифицирую энергетическое отношение. В действительности, универсум – это энергетический модус, наделенный собственным дизайном.

Анализ данного модуса вот-бытия позволяет определить его как онто Ин-се, или самостоятельную реальность, единую, отличную и непохожую на другие реальности по своему модусу и присутствию. Эта реальность (самоочевидность) самостоятельна, но ее автономия относительна, так как в случае абсолютной автономии она не смогла бы ни соприкасаться с другими реальностями, ни познавать их научно. Она самостоятельна, но самостоятельна «в отношении к…». Она едина, то есть автономна, неделима и функционирует для самой себя.

Тело – это феноменология онто Ин-се, которое выступает для тела в качестве метафизического начала[180]180
  Метафизика – улавливание реальности в ее коренном основании, свершение реальности за пределами феноменологии и понимание ее в себе и для себя.


[Закрыть]. Я постигаю себя на уровне феномена (у меня есть тело); в момент постижения я превосхожу себя и открываю, что представляю собой нечто большее, нежели отдельные части меня. Сводя к исходным началам любую из частей, я обнаруживаю одну точку, которая принимает облик всех частей, но ни одной из них не является: она представляет собой совокупность всех частей, но даже при потере некоторых из них остается нетронутой, неразделенной. В моем восприятии себя существует глубинная, отчетливая точка опоры. Однако когда я хочу отразить ее в виде явления, то вижу ее плоды, вижу то, что она подтверждает собой, при этом она всегда отсутствует в своем феноменальном выражении.

Кроме того, онто Ин-се отличается от других реальностей. «Отличие» означает вот-бытие в рамках единичной реальности. Оно отличается разновидностью и присутствием, под которым я понимаю интенсивность и форму энергии. Вероятно, единственно близким моему определению является описание, которое Боэций Северин дает душе, когда говорит о ней: «вся целиком». Размышляя о том, что индивид существует, и существует особым образом, мы узнаем, что он создан в соответствии с неким проектом и его проект не похож на другие.

Онто Ин-се – это формальное разумное начало, осуществляющее исторический аутоктиз.

Первая часть определения отсылает нас к метафизике. «Это – начало» означает: я есть (оно существует, это нечто формализованное, которое, однако, формализует само, будучи как пассивным, так и активным началом). «Формальный» означает: во мне есть проект, я есть определенным образом, моя специфика определена для выполнения определенной функции. «Разумное»[181]181
  Ит. intelligente от лат. intus legere actionem – читать внутри действия, понимать изнутри.


[Закрыть]: я способен выявить то сущностное (глубинное), которое есть. Разумное, так как способно выявить, что оно есть. Постигает реальность из собственной сущности, оставаясь сущностным. Это непрерывное вот-бытие внутри любого понимания. Один индивид может идентифицировать очевидность другого, не покидая собственной очевидности.

Во второй части определения – «осуществляющее исторический аутоктиз» – мы вступаем в область экзистенциального становления. Момент исторического аутоктиза – это креативный переход, аллотропный момент бытия: Ин-се производит allos (другое), ноумен производит феноменологию. «Осуществляющее» – это переход к феномену, момент творения. «Историческое» – вводится прилагательное, указывающее на то, что Ин-се создает существование, образ. Следовательно, онто Ин-се саморазмещается, развивается и растет среди существующего. Это такое же сущее в реальности, как электрон – квант универсальной энергии. Эта индивидуация жизни зовется «человек» (uomo), потому что она происходит и проходит историю в экосистеме с различными физико-химическими осадочными образованиями (железо, уголь, магнетизм), чей общий агломерат именуется нами «гумус»: это онто Ин-се земное[182]182
  Имеется в виду Ин-се человека, или константа «Н». Константа «Н» – это формула, специфически уточняющая модель сбывания и метаболизма энергии экзистенциальной типологии «человек». См. Менегетти А. «Константа “Н”» как антропологическая интенциональность». Этический критерий человека. – М.: НФ «Антонио Менегетти», 2016.


[Закрыть]. «Гумус» и «история» – это одно и то же, потому что нам известна лишь гумологическая феноменология. Следовательно, наша наука представляет собой земную гумологию (человекологию). Это значит, что онто Ин-се могло произойти в другом, не гумологическом измерении энергии. Онто Ин-се человека представляет собой модус сбывания на этой планете. Историческая данность нашего тела основывается на гумологической химии.

Я отдаю себе отчет в своем бытии реальностью среди других реальностей в данном континууме. Логически я затормаживаю, приостанавливаю некий сегмент (но только логически, потому что я сам существую как бытие), чтобы отрефлексировать его, понять и вербализовать, хотя он по-прежнему остается в целостно-динамическом самодвижении всего сущего. Я останавливаю его и пытаюсь расшифровать, понимая при этом, что, несмотря на его крошечность и незначительность, он воспроизводит универсум, который создает бесконечное множество индивидуаций, но остается всегда собранным и упорядоченным в себе. Таким образом, анализируя Ин-се, я вижу, что его целостное движение поддерживает множество частей.

Пусть маленькое, Ин-се поддерживает, координирует множество присоединенных универсумов – непохожих и даже противоположных – и восстанавливает единое. Это активатор одинакового («изо») во многих универсумах смысла. Это форма, которая клонирует универсум той части, в которую попадает. Ин-се организмично. Как и у бытия, у него нет частей, а значит, нет величины и протяженности. Это составляет понятие сущности; сущность подобна воде, которая одинакова, будь то в капле или же в море.

Онто Ин-се происходит от существующей реальности, это энергетическая модальность, вот-бытие бытия. Индивид – это вот-бытийный момент. Ин-се присуще бытию, но его протекание начинается, когда обособляется феномен действия, или интенциональность бытия, направленная вовне. Однако оно неизменно остается явленным, а значит, для него виртуально обратное вхождение в ноумен, к бытию-в-себе.

Характеристики онто Ин-се[183]183
  См. «Семь результатов, производимых онто Ин-се в процессе исторического аутоктиза» во введении к настоящему изданию.


[Закрыть]

Онто Ин-се – это базовый, изначальный проект природы, это принцип, формализующий действие с многосложной виртуальностью. Это функциональное единство, которое проявляется как феномен исторической креативности в антропологическом существовании.

Бытие может устанавливать только завершенные, упорядоченные вещи, воспроизводящие образ его перводанности. В существовании мы познаем зло, изведываем на опыте боль и ошибки. Но все это не может быть приписано бытию, способному создавать только упорядоченные функции. Бытие не может ошибиться, допущение этого повлекло бы за собой фундаментальное противоречие. Бытие может полагать только бытие, его функция – давать бытие; принцип непротиворечия субстанциален.

По своему первозданному проекту все существующее должно идентифицировать установившее его начало. Как следствие, у всего есть свой порядок, и немыслимо, чтобы бытие возникло случайно, поскольку это означало бы допустить, что оно может не быть. Поэтому, если сегодня мы констатируем иное положение дел, это означает, что произошла ошибка в истории, но не в природе. Это не априорный результат, а следствие исторического развития поколений. Раскрытый наукой status quo[184]184
  “Status quo” (лат.) – положение на данный момент.


[Закрыть] человека случаен и не обусловлен изначальным проектом. Он свойственен чему-то добавленному к природе человека. Действительно, совпадающий со своим онто Ин-се человек незамедлительно понимает функциональность человеческого, отслеживая базовый проект природы.

Онто Ин-се – это базовый, изначальный проект природы. В результате тщательного анализа, проводимого изнутри и воспринимаемого на опыте как очевидность, выяснилось, что онто Ин-се демонстрирует у себя наличие следующих характеристик[185]185
  Следует уточнить, что все вышеизложенное является привычным внутренним опытом любого здорового в физическом и психологическом отношении исследователя.


[Закрыть].

1) Самостное: едино, неделимо и идентично, независимо от своего действия или приспособления.

2) Целостно-динамическое (холистически-динамическое): действует все целиком путем центростремительного расширения и не имеет частей.

3) Функционально-утилитарное: его критерием, или этикой, является развитие собственной идентичности с помощью точного функционального утилитаризма.

4) Виртуальное: любая его активность или рост всегда соотносятся с формальным проектом, который выражается в многозначных проявлениях, подчиненных единой идентичной форме. До момента свершения такая форма являет собой лишь возможность. Формальные способности проекта проявляются, если он осуществляется. Его базовая сущность – константа «Н».

5) Экономико-иерархическое: точно соразмеряет любое взаимодействие и контакт, выстраивая становление на основе приоритета своих потребностей (жизнь, идентичность, обеспечение существования; средства сначала более общие, затем – более специфические и т. д.)

6) Победоносное: не контактирует с новой реальностью или гештальтом, если они ему не принадлежат.

7) Радостное: действует для проявления разума и продвигается, если ему гарантирована приятная новизна эротизма и созерцания.

8) Креативное (созидательное): завершая один гештальт, оно всегда стремится к следующему, который пропорционально соразмерен предыдущему и одновременно превосходит его. Тем самым обеспечивается непрерывный аутоктиз.

9) Духовное или трансцендентное: избегает категорий пространства и времени.

10) Агент, действующий внутри семантического универсума: соучаствует в порядке космической природы. Его индивидуальная виртуальность действует в «изо» природы.

11) Посредник между бытием и историческим существованием[186]186
  Посредник – это νοῦς [nous], расположившийся посредине. Это точка отражения, одновременно принадлежащая и Бытию, и существованию. Сознание априорного «Я».


[Закрыть].

12) Историческое: психосоматически структурирует собственную виртуальность в экзистенциальном становлении. Этим обнаруживает способность использовать в качестве своих инструментов категории пространства и времени, а значит, все физико-химические аспекты энергии.

13) Эстетическое: уточненная техника каждого его действия направлена на извлечение удовольствия и достижение совершенства. Удовольствие – это постоянное притяжение. В историческом становлении его части взаимодействуют, достигая не просто функциональной, но прежде всего метафизической пропорции. В каждом действии взывает к своему природному началу – Бытию.

14) Интенционально-волевое: его единство действия стремится к своему историческому свершению.

15) Святое: оно всегда с Бытием и устремлено к Бытию. Это устремление идентичности ко все большему бытию.

Поэтому Ин-се осуществляет сбывание феноменологических индивидуаций. Его проект состоит из тела, наделенного свободой инициативы. Слово становится плотью – материей, историей, исторической реальностью.

Проанализируем теперь более детально проекции или адаптационные категории онто Ин-се в существовании.

Прежде всего, Ин-се наделено аутогенетической автономией: вкладывая себя, оно метаболизирует все прочее только в соответствии с собственной идентичностью. Оно самостно, то есть всегда использует собственный критерий, никогда не покидает себя, оно неизменно внутри (intus) собственного единства. Исходя из присущей ему автономности, оно способно увязывать все остальное. Автономия означает: установить закон в соответствии со спецификой собственной идентичности.

Ин-се целостно-динамическое: добавленная часть становится синхронным продолжением Ин-се, поскольку каждый раз, когда Ин-се выражает себя в какой-то одной части, оно взаимодействует с ней и образует единое целое. Тем самым Ин-се представляет собой экспансивную центростремительность. Будучи завершенным в себе, Ин-се экспансивно: интенсивность его ответвлений возрастает в ядре, в котором они концентрируются, его усиливая, и из которого они расходятся. Мы совершаем множество действий, каждое из которых усиливает другое в логике постоянного единства. Чем больше экспансивная центростремительность Ин-се расширяется в феноменологии, тем больше она увеличивает свою интенсивность в ядре. Чем более в каждом своем действии Ин-се становится генератором действия, направленного вовне, тем более оно консолидируется в себе. Чем ближе индивид к собственной онтической очевидности, тем более он эффективен исторически.

Это ядро проявляется как самоотождествляющаяся энергия. Следовательно, эта энергия не случайна, и процесс ее протекания всегда нацелен на самоотождествление. Ядро постоянно усиливает собственную идентичность, или вот-бытие. В элементарном анализе оно предстает как экспансивная точка опоры центростремительного движения. Его самодвижение всегда центростремительно; косвенно оно расширяется, но никогда не становится центробежным. Своим самодвижением оно обретает бытие. С момента рождения человек постоянно меняется, непрерывно рождается в зависимости от совершаемых им действий. Поэтому он получает не только феноменологическую, но и онтическую прибыль (контакт с бытием)[187]187
  Имеется в виду прибыль в экзистенциальном смысле: биологическое здоровье, деньги, чувства, эротизм, секс, дружба, работа и т. д.


[Закрыть]: больше действий, больше истории и больше бытия.

В настоящий момент я обращаюсь к переменной, которая открыта для роста, и здесь закладывается принцип морали. Индивид существует по определенному проекту, который разворачивается в соответствии со своим движением. Действия в этом движении координируются непрерывной эффективностью запроектированной идентичности: годным и хорошим является то, что больше всего отождествляет и подкрепляет проект.

Итак, что же истинно? Истинное – это то, что идентифицирует утилитаристскую функцию данного принципа. Мораль функционального утилитаризма состоит в следующем: для индивидуации хороша любая вещь, которая ее идентифицирует, усиливает ее своеобразную функцию, укрепляет ее действие сообразно идентичности.

Индивид постигает себя как активно действующего и является таковым в той мере, в какой идентифицирует свою сущность. В ходе эволюции положительным для индивида становится все то, что увеличивает и подкрепляет его идентичность. В противном случае он терпит поражение. Речь идет не о том, чтобы одержать верх над другими, а о качественном метаболизме. В случае любого насилия по отношению к другим людям, индивиду будет плохо, потому что он присваивает чужое и, следовательно, сам себе создает болезнь. Ин-се не желает чужого, оно хочет своего, того, что его идентифицирует. Поэтому необходимо правильно понять концепцию функционального утилитаризма онто Ин-се, дабы избежать ее превратного толкования как угнетающего прагматического утилитаризма.

Природа не должна думать о благе индивида, об этом он должен позаботиться сам, поскольку наделен природой всем необходимым. Субъект должен выразить задуманное провидением, сохранить предусмотренное и превознести его, применяя обыкновенные природные средства. Если человек присваивает что-то себе несвойственное, это вредит ему, разрушает изнутри, вносит чуждое в душу, что приводит к страданию, чувству отчужденности от себя и враждебности.

Онто Ин-се – центростремительное начало, расширяющееся с помощью действия идентичности. Это ядро существует, проявляется и действует, отождествляясь в каждом последующем расширении. Ин-се очевидно проявляется как становление, но становление, происходящее в соответствии с проектом, который представляет собой интенциональность себя.

Онто Ин-се виртуально. Понятие виртуальности означает не фиксированную программу, а предрасположенность к расширению некоего проекта, который поначалу дан только сущностно, а реализация его зависит от стечения также других причин. Впрочем, однажды вмешавшись, эти причины не изменяют его Ин-се, а усиливают осуществляемый им метаболизм. Виртуальность означает не обязательность плода, а, скорее, его возможность. Предпосылки существуют, но растению нужны добавочные причины, оно определяет свою идентичность в стечении причин. Тем не менее, из семени дуба не вырастет кедр, пшеничный колос или что-либо другое, из него вырастет только дуб. Возвращается принцип самоусиления, самоидентификации, экспансивно-центростремительного действия.

Понятие виртуальности вышло из широкого употребления в современной философской культуре. Виртуальность – это возможная сила, которая становится реальной только после того, как прошла становление. И способ ее становления позволяет заподозрить, что она уже обладала своей формой. Виртуальность – это способность некоторой формы к психосоматизации, к метаболизации себя множеством способов без изменения идентичности сущностной формы. Онто Ин-се – вседержитель формы, который способен изменять под себя соподчиненную информацию. Следовательно, господствует форма, а не биологический субстрат: именно отсюда рождается психическое измерение, постепенно структурирующее форму, которая остается приоритетной над всеми другими.

Будучи виртуальным, человек представляет собой проект, осуществляющий аутоктиз. Каждым шагом своего развития он совершенствует некоторую структуру, которая носит необратимый характер. Каждый выбор обуславливает последующий и отражается на целом. Мы постоянно испытываем на себе последствия заложенных нами причин и становимся причиной своих следствий.

Онто Ин-се иерархично: из различных позиций оно делает выбор в пользу оптимального на данный момент. В конце концов, по прошествии жизни оно всегда является порождением себя самого.

Онто Ин-се экономично. Экономия[188]188
  ³ От греч. οἶκος [oicos] – среда обитания; νόμος [nomos] – закон, правило.


[Закрыть] означает: правило максимальной эффективности данного контекста. Следовательно, речь идет о величине, которая в рамках системы стремится не истощить себя, но обновиться ради эффективного исполнения собственной функции. Поэтому, учитывая данный принцип, требуется осуществлять вложение, непосредственно близкое прогрессирующей утилитаристской идентификации. Оно подхватывает все целое и заново вкладывает его в нечто большее как по количеству, так и по качеству. Новое вложение кванта вызвано необходимостью процесса качественного роста, поскольку оно подкрепляет интенциональность, которая развивается из новизны кванта, накопленного в рамках толерантности предыдущей формы. Поэтому «экономичное» означает не только невозможность для Ин-се оставаться в статичной форме, но и необходимость незамедлительного вложения вновь для актуализации новизны бытия.

Онто Ин-се – веселое и победоносное, поскольку не ведает ошибок и, как следствие, страха и тоски: оно точное. Само его строение не позволяет ему ошибаться. Это означает, что если мы следуем указаниям своего Ин-се, то природа метаболизирует то, что идентифицирует созвучным себе. Если Ин-се перехватывает, желает какую-либо вещь, это значит, что последняя уже ему принадлежит. Если онто Ин-се семантизирует другого, значит, оно уже признало его собственным, и поэтому другое может быть метаболизировано как «Я». Совершая каждый свой выбор, онто Ин-се всегда утверждает самое себя, расширяя свое существование как «Я» в том объекте, в котором оно уже есть.

В своей автономии онто Ин-се есть проект, открытый бесконечному самосозиданию: оно креативно.

Онто Ин-се духовно, или трансцендентно, поскольку оно приводит к исполнению и реализации в существовании многочисленные события, при этом не становится ни одним из них. Это рассказчик, которого невозможно свести к используемым им словам.

Онто Ин-се – это агент, действующий внутри семантического универсума: интенциональность онто Ин-се находится всегда в равенстве с природным гештальтом. Отдельно взятое «Я» всегда принадлежит холистической динамике целого, но любая из его частей также равна целому («изо»). Каждая клетка моего организмического находится в «изо» с холистической динамикой моего органического, точно так же как я, человек, нахожусь в «изо» со всей природой.

Онто Ин-се – это посредник между Бытием и существованием[189]189
  В главе, посвященной благодати (часть третья, гл. третья), автор разъясняет три модальности понимания бытия: бытие индивидуальное, всеобщее и метафизическое. Онто Ин-се связано (опосредует) с каждым из них.


[Закрыть].

Онто Ин-се в его виртуальном процессе можно назвать историческим. Слово «историческое» вносит элемент материи, пространства и времени. Все вышеназванные характеристики онто Ин-се представляют собой лишь склонности, но если они получают конкретность, то неизбежно оборачиваются историей. Пространство-время – это проекция нашего существования и рациональности, существующая в области феноменологии. Это требование рациональности, «до» и «после» вещи. Чтобы формализовать свой рациональный процесс, я нуждаюсь в некоторых «до» и «после» (время) и в каком-то «где» (пространство).

В процессе актуализации онто Ин-се проявляется его эстетическая сущность. Оно участвует в игре, чтобы быть прекрасным и победоносным, чтобы не уступить своему первоначалу: когда часть возвращается в целое, она должна идентифицировать высшую эстетику. Актуализируя свою форму в качестве экзистенциальной истории, онто Ин-се реализует проект, который в каждой из своих частей всегда обнаруживает порядок, единственно возможный в данном контексте. Это целостно-иерархическая, а не преходящая красота. Ин-се, влекомое к прекрасному, представляет собой то существующее, которое стремится к высшей функциональности своей идентичности (как метафизической, так и исторической) в прогрессирующей самоактуализации. Красота каждого из нас обусловлена средой нашего пребывания, нас конституирующей. Это не абсолютная, а соотнесенная со средой красота. Природа воспроизводит самое себя: от нее рожденные, мы беспрестанно обыгрываем ее чудесное воплощение. Существование служит тому, чтобы детально выразить уникальность единого. В онто Ин-се пребывает художник. Это рождение гения. Таким образом, наряду с принципом утилитарной функциональности следует учитывать необходимость эстетического совершенства как пропорционального соответствия данной части целому.

Тем самым онто Ин-се – интенционально-волевое: это детерминистское стремление к свершению реальности. Последним принципом, который затем становится первым, является святость онто Ин-се: это не просто «быть, чтобы быть», но «быть ради Бытия». «Быть, чтобы быть» – это некий способ существования, а «быть ради Бытия» означает, что обособленному бытию присуща внутренняя устремленность к совпадению с совершенством своего проекта, или с совершенством того, кто этот проект создал.

Заключительная схема

1) Онтопсихология открыла базовый критерий жизни в антропологической структуре (принцип, в соответствии с которым Бытие создает человека).

2) Этот критерий был определен как «ИЗО» (онто Ин-се).

3) Все соответствующее или совпадающее с онто Ин-се есть здоровье и креативность для человека на биологическом (общий медицинский уровень здоровья), психологическом (функциональная личность; среди функций личности можно назвать разум, логику, мышление, рефлексию, потребность в истине) и социальном (функциональность во всех сферах общественной жизни, например в экономике, политике, аффективности, научном исследовании и т. д.) уровнях.

4) Этот критерий был: определен (распознан), выделен (отделен от всех остальных критериев в жизни), уточнен в своей специфике (что он представляет собой, что он создает, как и почему действует).

5) Вся онтопсихологическая практика состоит в определении и применении Ин-се. Онтопсихолог – это техник-специалист по методике восстановления функциональности единства действия человека.

6) Валидность и надежность данного критерия и метода удостоверяются фактами или результатами, последовательно вытекающими из заявленного исследования.

Тремя постулатами, позволяющими точно определить онто Ин-се, являются: a) результаты, отвечающие заданному исследованию; б) совпадение с эпистемой универсальной мудрости; в) универсальное распространение или имманентность критерия в экзистенциальном поле человеческой индивидуации.

На первом этапе онтопсихологического исследования стояла задача найти критерий, который бы, прежде всего, возвращал субъекту физическое здоровье (способ излечения болезней). Затем различные сопоставления показали, что критерием здоровья служит все та же эпистема, на которой базируются все величайшие книги человечества. В конечном итоге было установлено, что этот критерий равномерно распределен во всех склонностях субъекта, всех способах его существования.

«Универсальное распределение в экзистенциальном поле субъекта» означает, что онто Ин-се является той базовой ценностью, которая присутствует во всех аспектах личности, и ее «изо» прослеживается во всех склонностях субъекта: она присутствует в бессознательном, в сердце, в печени, в эротизме и т. д. Присутствие онто Ин-се придает субъекту жизненные силы, его отсутствие приводит к смерти.

Этот критерий универсален и в качестве поведенческого параметра методически одинаков во всех формах человеческого существования на этой планете.

7) На уровне феноменов пути идентификации и применения онто Ин-се в целостно-динамическом поле человека таковы: a) язык и исторический анализ (анамнез и различные роли); б) медицинская семиотика или проблема; в) физиогномический, кинетико-проксемический язык; г) семантическое поле; д) онейрические элементы (сновидение, фантазия, искусство, шизофрения)[190]190
  Синкретичный (от греч. σύν [syn] – вместе, с; χράομαι [chraomai] – иметь силу, власть) означает множество различных сил или динамик, применяемых совместно. ¹⁷ Термин сознание происходит от лат. cum se scire actionem, se scire cum ente и означает «когда действие себя знает, знать себя совместно с тем, что есть; знание, сообразное действию». Внутреннее знание познающего. Когда существо пребывает с собой и себя знает. Действие или вещь очевидны в силу переложения вовнутрь познающего. Факт познается или отражается без опосредования. Подробнее о четырех типах сознания см. Менегетти А. Тезуарус. Указ. соч.


[Закрыть]; е) результат. Синкретичное[191]191
  Эти пути можно обнаружить с помощью пяти составляющих диагностики. См. главу первую части второй настоящего издания.


[Закрыть] и одновременное применение этих языков позволяет уловить импульсы онто Ин-се. За всеми ними постоянно проявляется интенциональность: взаимодействие целей и устремлений субъекта (куда он направляется, чего желает, почему, зачем ему это, цель или направленность этой информации).

8) Онто Ин-се определено константой, которая выделяется в ходе любого анализа: на уровне феноменов оно проявляется в одной константе. Под феноменами я понимаю все реальное – кожу, волосы, пищу, раковую опухоль, смерть, рождение. Феноменом будет любая вещь, любой аспект, который может быть объектом чувственного восприятия.

Специальным предметом изучения наук являются феномены. Предметом философских исследований становится априорная причинность феноменов. А предмет онтопсихологии – интенциональность причин, своеобразие которых определяет онто Ин-се.

9) Онто Ин-се обретает конкретность как функционально-утилитаристская идентичность.