Текст книги "Учебник по онтопсихологии"

Заключение

Весь дискурс онтопсихологии направлен на обучение тому, как восстановить сознание единства действия человеческого существа, отказаться от стереотипов и вернуться к прямому и непосредственному отражению онто Ин-се в сообразности с природным «изо». Необходимо вернуться к потребностям, заложенным в биологических основах поведения[54]54
  «Биологический» – логика жизни.


[Закрыть].

Онтопсихология эпистемична, так как заново открывает фундамент бытия, позволяющий продвигаться в бытии. Этот фундамент находится там и так, где и насколько мы существуем. Осознавая то, насколько мы существуем, и организуя свое существование с возрастающей функциональностью, мы с полным основанием вступаем в сокровенность бытия. Говоря «бытие»,

я подразумеваю все: от денег до созерцания. Поэтому для достижения бытия необходимо пройти аутентифицирующее консультирование.

«Быть» – самое простое и самое ужасное слово по универсуму своего смысла. Как только дано присутствие любой реальности, дано по любой причине и в любых обстоятельствах, его невозможно даже помыслить, не используя глагол «быть». «Быть» – слово настолько элементарное, что, даже если оно ставится после присутствующей идентичности, именно оно существенно подтверждает реальность или нереальность вещи. «Быть» – вездесущее и простое слово, которое относится как к богу, так и к листочку на дереве. Это круговорот бесконечно возможного.

Мы существуем внутри бытия; мы не можем его избежать. Как бы мы ни мыслили и ни двигались, мы созданы и ограничены бытием, мы содержимся внутри него и им аннулируемся. Нашему рассудку не удается ухватить интуицию о бытии, поскольку она выходит за рамки наших вычислений. Мы существуем внутри проекции бытия, но мы не в состоянии предвосхитить его или ограничить.

Онтопсихология – это наука, актуализировавшая гуманистическую феноменологию в онтологической радикальности. Феноменология человека совпадает с множеством интенциональностей феноменологии природы, поскольку все они однонаправлены вездесущим, имманентным и вместе с тем трансцендентным фундаментом – бытием.

Бытие – это перводвигатель, чье самодвижение не имеет направления. У него нет направления, потому что в своем самодвижении бытие вездесуще и необычайно просто. Когда мы определяем бытие как «перводвигатель», «перворазум» и «первопричину», в действительности своим скудным пониманием мы стараемся постичь начало, априорное по отношению к любому возможному существованию.

Онтопсихология относится к экзистенциально-гуманистическому направлению психологии. «Гуманистическому» – поскольку она антропоцентрична: любая экзистенциальная истина имеет ценность, только если равняется на человека. Человек возлюблен и желанен по образу и подобию Бытия. «Экзистенциальному» – потому что любая феноменология становления будет понятной, только если она укоренена в бытии, если им мотивирована, побуждена и ожидаема, если она есть причина и цель бытия. Все реальное в человеке (профессия, креативность, движение вперед) имеет значение только вместе с бытием. Само по себе оно не имеет смысла. Существование удивительно, только если сила его «Я» ведет диалектику с необъятным, значимым, абсолютным, тотальным, трансцендентным и бесконечно эстетичным «Ты». Тогда появляется мотивация: существовать, чтобы быть.

Человеку необходимо учиться, отталкиваясь от своего естества, смиренно возвращаться к себе. Redi in te ipsum et magistrum agnosce: вернись к себе и повстречаешь учителя, более великого, чем мудрецы. Что бы мы ни хотели познать, нам следует исходить из точности своего существования. Не от того, «как» мы существуем, потому что человек живет с ошибкой, но от того, «насколько» мы точны в своем существовании. В той мере, в какой мы точны и соответствуем природе, мы владеем внутренней пропорцией любой другой вещи. В той мере, в какой нам известно собственное существование, нам подвластно знание. Как следствие, фундаментальная задача всей психологии состоит в восстановлении целостного осознания организмической информации. В противном случае наука невозможна.

Часть первая
Онтопсихологическое мировоззрение

Глава первая
Онтопсихологическая концепция

Реальное значение новых научных открытий онтопсихологии возможно понять только в ракурсе общего видения развития истории науки.

Данный исторический обзор предваряет понимание онтопсихологической науки и научной структуры, созданной ученым Антонио Менегетти. Анализ исторических предпосылок необходим для оценки фундаментального вклада онтопсихологии в изучение рациональности человека и для определения ее места в процессе развития гуманистических наук. Как отмечает сам автор, «никакая научная работа не рождается случайно»[55]55
  См. Менегетти А. Клиническая онтопсихология. – М.: НФ «Антонио Менегетти», 2018.


[Закрыть]. Онтопсихология – это метод, основанный на строгой общенаучной логике.

Современные способы изучения психики значительно отличаются от методов древних исследователей. Все античные цивилизации и культуры занимались великой психологией, то есть вели глубинный поиск ответов на метафизические вопросы человека.

Что подразумевается под словом «психология»? Это понятие происходит от греческих слов ψυχή [psyche](психика, душа) и λόγος [logos] (изучение, исследование, логика, рациональность), то есть психология обозначает изучение души, или живого принципа человека в мирском смысле слова. Психология означает «рациональное понимание деятельности психики».

Рождение истории наук совпадает с рождением философского мировоззрения человека, по крайней мере так произошло в колыбели западной цивилизации – Греции. В то время люди не делились, как сейчас, на «философов», «физиков», «литераторов». Существовали «исследователи», а заниматься философией означало заниматься наукой. Методом исследования первых философов было наблюдение. В реальности, наблюдение – это самопроизвольный для человека процесс, он не ограничивается только наблюдением с помощью зрения. В наблюдение вовлечена вся система восприятия (чувствовать запахи, прикасаться к материи, пробовать что-то на вкус – это тоже наблюдение), которая использовалась в качестве инструмента познания.

С Гераклита[56]56
  Гераклит Эфесский (544–483 гг. до н. э.) – древнегреческий философ – досократик. Единственное сочинение – «О природе». Автор известной фразы «Все течет, все меняется» (др. – греч. Παντα ρει και ουδεν μενει). Точная формулировка фразы “παντα ρει και κινει ται, και ουδεν μενει”, потому и перевод более правильный: «Все течет и движется, и ничего не пребывает».


[Закрыть] начинается истинное онтологическое исследование. Фокус наблюдения смещается с природы на самого человека и его экзистенциальное «становление». Гераклит говорит: «Я исследовал только себя». После наблюдения за собой и окружающим миром он делает заключение: πάντα ῥεῖ [panta rei], или «все течет, все меняется». Достаточно посмотреть на реку: даже если река всегда одна и та же, она находится в постоянной динамике, нельзя два раза войти в одну и ту же реку, потому что вода, которая образует реку, постоянно меняется.

Парменид[57]57
  Парменид из Элеи (ок. 540 до н. э. или 520 до н. э. – ок. 450 до н. э.) – древнегреческий философ и политический деятель. Свои взгляды выразил в поэме «О природе». Занимался вопросами бытия и познания. Разделил истину и субъективное мнение. Основной его тезис: «Бытие есть, а небытия – нет».


[Закрыть] улавливает суть онтологии: «Бытие есть, небытия нет». Это означает, что бытие есть во всех вещах, оно есть вся реальность, весь универсум, поэтому оно недвижимо, потому что есть везде и является неподвижным перводвигателем. Бытие есть основа любого экзистенциального измерения. Для Парменида знание – это онтология, от греческого ὤν [ōn], ὄντος [ontos], то есть «принадлежащий бытию, сущему, или бытие в историческом существовании», и λόγος [logos] – «изучение логики бытия на уровне исторического существования». Мир бытия – это мир истины, или ἀλήθεια [aletheia], что является противоположностью миру многообразных видимых вещей, миру мнений, или δόξα [doxa].

Протагор[58]58
  Протагор (ок. 490 до н. э. – ок. 420 до н. э.) – древнегреческий философ. Один из старших софистов. Приобрел известность благодаря преподавательской деятельности в нескольких греческих городах, в частности, в Сицилии и Италии.


[Закрыть] идет в своих рассуждениях дальше и смещает внимание на человека. Он утверждает: «Человек есть мера всех вещей: существующих, что они существуют, и несуществующих, что они не существуют». Только отдельный индивид может быть мерой, критерием истинного или ложного для себя в определенных обстоятельствах, в конкретный момент[59]59
  В свете открытий онтопсихологии автор принимает позицию Протагора исключительно в следующих модальностях. В положительном смысле ее следует трактовать так: у любого человека есть возможность понять универсальную истину посредством функционального отбора на основе идентичности собственного онто Ин-се. Истина познается согласно онтологической потребности онто Ин-се. В негативном смысле эта позиция означает, что несчастье понимается как ошибка против собственного онто Ин-се. Автор не приемлет никакой поверхностной или относительной интерпретации этого афоризма. См. гл. «Константа “Н” как антропологическая интенциональность» и «Точность исследователя» настоящего издания.


[Закрыть].

Начиная с Сократа, Платона и Аристотеля[60]60
  Сократ (ок. 469 г. до н. э., Афины – 399 г. до н. э., там же) – древнегреческий философ, учение которого знаменует поворот в философии – от рассмотрения природы и мира к рассмотрению человека.
  Платон (428 или 427 до н. э., Афины – 348 или 347 до н. э., там же) – древнегреческий философ, ученик Сократа, учитель Аристотеля.
  Аристотель (384 до н. э., Стагир – 322 до н. э., Халкида) – древнегреческий философ и учёный. Воспитатель Александра Македонского. Основал Ликей (Лицей, или перипатетическую школу). Основоположник формальной логики. Создал понятийный аппарат, который до сих пор пронизывает философский лексикон и сам стиль научного мышления.


[Закрыть] греческое мировоззрение развивает понятие ψυχή [psyche], или бессмертной души. О Сократе, который не оставил никакого письменного свидетельства о себе, мы знаем по рассказам его учеников, в первую очередь Платона. Сократ не основал никакой школы, он обучал философии на площади, обсуждая, опровергая и провоцируя к рассуждениям своих многочисленных слушателей. Он обладал любопытной склонностью наблюдать, а затем выстраивать диалог с очередным учеником на основе четкого метода, в котором выделялось два момента – «ирония» и «майевтика». С помощью иронии он, притворяясь невежественным, провоцировал своего собеседника на диалог, с помощью же майевтики (повивальное искусство) способствовал нахождению собеседником внутренней истины. Сократ ограничивался только тем, что задавал вопросы, чтобы уже побужденный к самостоятельному поиску собеседник осознал проблему и обнаружил истину внутри себя. Неслучайно в основе сократовского мировоззрения лежит девиз γνῶθι σεαυτόν [gnothi seauton] – «познай самого себя», начертанный над входом в храм Аполлона в Дельфах, в который великие правители приходили за советом к оракулу перед принятием важного решения. Для Сократа только тот, «кто знает, что ничего не знает», занимает правильную позицию исследователя, в то время как тот, кто думает, что уже знает истину, в действительности ничего не делает для ее поиска. Знать себя означает взращивать собственную душу, являющуюся сущностью человека. Сократ не останавливается на анализе одних лишь видимых элементов, потому что считает, что существует элемент, который имеет большее значение, чем тепло или холод, и который определяет свойства материи и делает ее живой, – психика, душа (от греческого ἄνεμος [anemos] – жизненное дуновение). Присутствие этого элемента указывает на жизнь, его отсутствие – на то, что жизни нет. Это базовый элемент, который делает материю самодвижущейся.

Посредством Платона человеческая рациональность пытается описать пределы самой души. В диалоге «Федр» Платон рассказывает миф о колеснице, движимой парой крылатых коней, которая олицетворяет душу: белый конь – волевой порыв, стремление к щедрости, черный – страсть. Возничий – это рациональность, которая стремится сохранить в равновесии оба импульса. До своего воплощения в мире душа находится в Гиперурании, фантастическом, удивительном месте, где она обучается образам и понятиям всех вещей – идеям (от греческого εἶδος [eidos] – идея, образ). Таким образом, возникает проблема познания: в мифе о пещере, описанном в седьмой книге «Государства», Платон раскрывает дуализм между ἐπιστήμη [episteme], эпистемой[61]61
  Семя, корень или то, что близко, сокровенно принципу «в себе», утверждающему присутствие реальности и ее очевидность. Семя знания. Символ, знак, удостоверяющий реальное, а значит, обосновывающий логический процесс. Первичный критерий для установленной логики, или рациональности. См. Тезаурус. Указ. соч.


[Закрыть], или наукой, и δόξα [doxa], доксой, или мнением. Он объясняет необходимость понимания эпистемы реальности и отличия единого от множественного. Эпистема сама по себе не обозначает науку в абсолютном смысле, но это то, что близко к истине, которую человек способен понять. В мифе о пещере Платон описывает четыре уровня познания. Человек, с малых лет являющийся узником пещеры, сидит лицом к стене и, глядя на тени вещей, которые те отбрасывают от горящего позади него огня, считает эти тени реальными объектами. Это первый уровень познания – воображение. Освободившись от оков, человек выходит из пещеры и сперва видит вещи, которые отбрасывали тени, то есть познает чувственные объекты. Это второй уровень познания – вера. Но здесь мы еще находимся в области мнения (доксы). Человек сталкивается со всем тем, что пребывает вне пещеры, плохо различая что-либо из-за ослепления солнечным светом. Это третий уровень познания – логическое, или дискурсивное, познание, которое Платон называет διάνοια [dianoia], или разумеющий, понимающий ум. И, наконец, человек приобретает ясное видение освещаемых солнцем вещей и самого солнца. Это четвертый уровень познания – интуитивное познание, которое Платон определяет как νοῦς [nous], интуитивный ум.

Греческие философы стали первыми историческими фигурами, олицетворяющими светских интеллектуалов. Они были первыми, кто пытался изучить и понять мир с помощью своего разума и способностей восприятия без соотнесения его с социальными ценностями собственной эпохи. Для Платона эпистема – это максимальное усилие, осуществляемое для достижения преддверия истины с использованием человеческих возможностей.

Аристотель создает сочинение «О душе» (Περὶ Ψυχῆς [peri psyches]), текст, в котором исследователь впервые говорит о душе, или психике, научным языком. Сначала Аристотель рассказывает о своих предшественниках, потом выражает свою позицию, описывая душу как ἐντελέχια [entelexia] энтелехию[62]62
  Энтелехия (εντελέχια, от εντελής, «законченный» и εχω «имею») – в философии Аристотеля – внутренняя сила, потенциально заключающая в себе цель и окончательный результат; например, сила, благодаря которой из грецкого ореха вырастает дерево.


[Закрыть]. Это «способность организма функционировать». Душа – источник движения, функция тела, имеющая части. Ученик Платона, Аристотель известен как врач, философ, математик, политик, первый исследователь психологии. Для нас, современных людей, труды Аристотеля представляют собой научный фундамент рациональной логики. Он вопрошает себя, как функционирует разум, как человек измеряет то, что наблюдает. Кто управляет пятью органами чувств? Для Аристотеля интерес представляет не только понимание того, что такое природа, но в большей степени понимание того, кто ее познает. Он хочет понять, как функционирует механизм ума, потому что как философ, так и крестьянин перед реальностью вещей проявляют себя одинаково. Аристотель хочет понять, как функционирует мышление, как ум вырабатывает понятия и как ему удается познавать реальность.

Если для Платона знание возможно в силу реминисценции идей, усвоенных в Гиперурании, то для Аристотеля – благодаря тому, что наш ум способен наблюдать и упорядочивать данные. В соответствии с этим упорядочиванием мы можем делать заключение о еще не наблюдаемых вещах. Это означает, что наш ум способен вырабатывать верифицируемые выводы без предварительного наблюдения объекта, причем выводы делаются не случайно. Наш ум подчиняется рациональному процессу, который, согласно Аристотелю, состоит из индукции, то есть рационального перехода от «частного» к «общему», и дедукции – перехода от «общего» к «частному».

Индукция и дедукция поясняются на примере силлогизма[63]63
  Классический пример аристотелевского силлогизма: все люди смертны, Сократ – человек, поэтому Сократ тоже смертен. Таким образом, у нас имеется общая, или большая, посылка: все люди – смертны. Общим для всех является то, что все умрут, и это выведено не из размышления, а из наблюдения. Затем мы имеем отдельную, или меньшую, посылку: Сократ – человек, это можно наблюдать, я его вижу. Два этих утверждения являются результатом наблюдения, но я могу с уверенностью заключить еще до того, как явление случится, что если все люди смертны и Сократ является человеком, то Сократ тоже смертен: это рациональное заключение, или вывод.


[Закрыть]. Силлогизм: от греческого σύν [syn]– «вместе» и λόγος [logos] – «законченное логическое рассуждение». В силлогизме, отталкиваясь от большей и меньшей посылки, с помощью только рационального процесса можно прийти к еще не наблюдаемому умозаключению. Аристотель не придумал силлогизм, а наблюдал рациональный механизм, с помощью которого функционирует ум. Силлогизм иллюстрирует его открытие: для познания ум использует рациональный индуктивно-дедуктивный процесс[64]64
  Онтопсихологический метод является «билогическим». Это рациональный индуктивно-дедуктивный процесс, включающий в себя новизну взаимодополняющих принципов семантического поля, онто Ин-се и монитора отклонения. Это означает, что первый момент онтопсихологического метода


[Закрыть]. Аристотель – это высший пример и аллегория развития интеллектуальной культуры греческого мира.

Греческое философское мировоззрение уступает место другой реальности. Оно получает свое дальнейшее культурное развитие в Риме. Римский мир впитал в себя греческую культуру и выбрал другую область исследования: практическое применение. Философия не должна больше быть простым созерцанием, отражением, размышлением над фактами, но должна иметь практическое применение, служить в качестве инструмента жизни. В греко-римском мире Александрия является столицей науки, которая, согласно аристотелевской модели распределения феноменов, делится на разные направления, среди которых каждое имеет собственный объект. Римские философы, которые, в сущности, были последователями философских эллинистических доктрин[65]65
  Эпикуреизм, скептицизм, стоицизм.


[Закрыть], начинают применять философию для улучшения собственной жизни.

Приход Иисуса Христа изменяет всю историю, включая также римскую. В имперском Риме создается Римская Церковь. На место дуализма тела и души приходит понятие духа, понимаемое более не как интутивный ум (νοῦς [nous]), а как Дух (πνεῦμα [pneuma]). Дух – это постоянная имманентная связь между Богом и человеком. Рациональные человеческие способности зависят от Божьей благодати. Поэтому вера становится важнее науки[66]66
  В классической греческой культуре вера – это мнение (докса). Истинное знание – это эпистема, которая основывается на человеческих способностях.


[Закрыть]. Различные религиозные объединения определяют философскую основу истины для веры[67]67
  В Средневековье философия была служанкой веры (ancilla fidei).


[Закрыть]. Невозможно перечислить их все, но стоит отметить, что на протяжении этого длинного отрезка времени (8 веков), который берет свое начало от патристики и продолжается до схоластики, появляются две удивительные личности: Святой Августин и Святой Фома Аквинский[68]68
  Аврелий Августин (лат. Aurelius Augustinus; 354–430) – епископ Гиппонский, философ, влиятельнейший проповедник, христианский богослов и политик. Святой католической и православной церкви (при этом в православии обычно именуется с эпитетом блаженный – Блаженный Августин). Один из Отцов Церкви, основатель августинизма. Родоначальник христианской философии истории.
  Фома Аквинский (иначе Фома Аквинат или Томас Аквинат, лат. Thomas Aquinas, итал. Tommaso d'Aquino, 1225–1274) – философ и теолог, систематизатор ортодоксальной схоластики, учитель церкви, Doctor Angelicus, Doctor Universalis, «princeps philosophorum» («князь философов»), основатель томизма, член ордена доминиканцев; с 1879 года признан наиболее авторитетным католическим религиозным философом, который связал христианское вероучение (в частности, идеи Августина Блаженного) с философией Аристотеля.


[Закрыть].

Для данного анализа фундаментальным является то, как Святой Августин объясняет основы уверенности существования: «Сомневаюсь – значит существую», то есть если я могу сомневаться, значит, я должен существовать. Затем Святой Августин утверждает, что человек находит истину в самом себе, так как Бог, который и есть Истина, непосредственно освещает человеческую душу. Но душа знает вещи постольку, поскольку они ей даются, Бог знает, поскольку создает их.

(рациональный индуктивно-дедуктивный процесс) издавна знаком человеку и перым описан Аристотелем. История наук от Аристотеля до Антонио Менегетти сходится в единой точке, а именно в том, что человеческая система рациональности имеет индуктивно-дедуктивный характер. Онтопсихология при этом утверждает, что подобный процесс является необходимым, но недостаточным. Иными словами, нельзя обойтись без индуктивно-дедуктивного рационального процесса, но для обретения точной рациональности его необходимо сочетать с тремя открытиями онтопсихологии, с тремя дополняющими эпистемами. Именно дополняющими, а не заменяющими или альтернативными. Три открытия, три рациональные эпистемы дополняют рациональный индуктивно-дедуктивный процесс, способствуют точному прочтению реальности, то есть гарантируют точность сознания.

Святой Фома Аквинский восстанавливает понятие «интеллекта», принадлежащее классической философии. Он возвращает цивилизации наследие аристотелевской мысли, пусть и переработанное с помощью христианского теологического откровения. Для святого Фомы Аквинского присутствие интеллигибельного в интеллекте определяется интуицией. Как таковая она принадлежит божественному интеллекту, в котором все вещи присутствуют ab aeterno (из вечности), человеческий интеллект познает их на основе абстракции, отделяя форму от вещи, то есть посредством прямого дискурса.

Религиозный орден францисканских братьев миноритов-конвентуалов[69]69
  Францисканцы (лат. Ordo Fratrum Minorum; «минориты», «меньшие братья») – католический монашеский орден, основан св. Франциском Ассизским близ Сполето в 1208 г. с целью проповеди в народе апостольской бедности, аскетизма, любви к ближнему.


[Закрыть] является колыбелью интеллектуального развития, из него происходят два наиболее выдающихся ума философской и научной мысли Средневековья: Иоанн Дунс Скот и Уильям Оккам[70]70
  Сам автор начинает свое путешествие в поисках души в качестве одного из францисканских братьев миноритов-конвентуалов.


[Закрыть],[71]71
  Иоанн Дунс Скот (1265, Шотландия –1308, Кельн) – английский францисканец, философ-схоласт. Преподавал в университетах Оксфорда, Парижа, Кельна и других городов. Выступает основоположником так называемого «нового францисканства».
  Ульям Оккам (1285, Оккам – 1349, Мюнхен) – английский философ, логик и церковно-политический писатель, представитель поздней схоластики, монах-францисканец. Известен своим принципом, получившим название «бритвы Оккама», суть которого заключается в следующем: понятия, не сводимые к интуитивному знанию и не поддающиеся проверке в опыте, должны быть удалены из науки.


[Закрыть]. Дунс Скот, получивший прозвание Doctor Subtilis («Доктор Тонкий»), вводит очень важное понятие этости (haecceitas). Понятие этости определяет индивидуальное сущее: это понятие бытия «здесь и сейчас». Уильям Оккам, прозванный Doctor Invincibilis («Доктор Непобедимый»), переформулирует фундаментальное понятие схоластики: интенция, намерение, «направление к» (intentio). Человеческая индивидуация наделена интеллективной логикой, и в интеллективном процессе используются термины, являющиеся этими интенциями. В человеческой природе обнаруживается «направление к» внешнему объекту.

Эти великие личности Средневековья дают Римско-католической Церкви солидную интеллектуальную основу, которая гармонично объединяет веру и аристотелевскую науку в период, известный под названием «гуманизм». В это время происходит возобновление контактов и путешествий между Востоком и Западом[72]72
  К концу V в. начинаются первые путешествия в новые земли, Америку, плавания через океаны, великие исследования, приходит понимание того, что за геркулесовыми столбами есть что-то другое, что мир не имеет больше границ.


[Закрыть], в центре интересов в период после средневекового застоя снова оказывается человек и его рациональные способности[73]73
  В Европе открывались университеты, в которых работы классиков, даже принадлежащих к языческому миру, восстанавливались, прочитывались и комментировались.


[Закрыть].

В конце XVI века гармония между наукой и верой нарушается. В результате невиданных прежде изменений в науке происходит так называемая научная революция. Такие исследователи движения звезд, как Коперник и Галилей, заметили, что многие убеждения прошлого относительно связи между небом и землей с научной точки зрения были неправильными, их правдивость не была очевидной для всех. Сначала Аристотель, а затем и Птолемей говорили о расположении звезд, о Солнце и Земле. Убеждение состояло в том, что Земля была расположена Богом в центре Вселенной и что другие планеты вращались вокруг нее по круговым орбитам. Считалось, что круговые орбиты вращались одна внутри другой, как знак совершенства божественного проекта. На этой позиции основывалось христианское религиозное убеждение. Научная революция произошла во многом благодаря технологической революции: великие открытия были также плодом великих изобретений.

Галилей и впоследствии Ньютон расширяют способности восприятия человеческих органов чувств благодаря первым инструментам наблюдения, таким как бинокли и телескопы, т. е. инструментам, которые позволяют человеку преодолеть ограничения собственных органов чувств. Они увидели, что в реальности вещи были не такими, какими они представлялись, и что другие люди могли постичь то же самое. Это дало возможность создать единство в научном исследовании и заложить основы так называемого метода. Ученые и университеты начинают определять методологический процесс, которого должен придерживаться исследователь, чтобы его наблюдение могло быть доступно другим. Устанавливаются отношения причинно-следственной связи: если один элемент изменяется в процессе изменения другого, это означает, что между ними есть связь. Два элемента, две составляющих человеческой рациональности – индукция и дедукция – регламентируются с помощью эксперимента, который позволяет любому исследователю повторить и воспроизвести сам эксперимент. Однако эти новшества начинают нарушать единство исследователя. Прежде, в греко-римском и средневековом мире, знание хотя и разделялось на области, но не в таком выраженном виде: сейчас же начинают появляться все более специализированные отрасли науки, в которых каждый ученый обладает собственными техническими инструментами.

С XVII века философия меняет установку. С Рене Декартом[74]74
  Рене Декарт (латинизированное имя – Картезий) (1596–1650) – французский философ, математик, физик, физиолог. Стремясь к созданию единого корпуса универсального знания, основанием которого была бы метафизика, не находя прочного фундамента и системности в современном ему философском и научном знании, Декарт решает поставить под вопрос всю прежнюю традицию и начать все с самого начала: «не искать иной науки, кроме той, какую можно найти в себе самом или в великой книге мира».


[Закрыть] происходит посвящение в «метод» научного исследования. Благодаря Декарту создается mathesis universalis (универсальная наука). Посредством своего методического «сомнения» он закладывает основы доказательства существования с помощью мыслительной деятельности. Я – мыслящее существо: cogito ergo sum (думаю значит существую).

В ХVIII веке, в эпоху Просвещения, с большей силой проявляется светский характер не только исследователя, но и общества, государственных институтов, совершается восстание против государства, основанного на власти одного суверена и его традициях. Но что происходит в этот период в науке?

Философы того периода известны редактированием большой Энциклопедии, первого современного документа, который классифицирует науки и содержит различные определения. Этот факт свидетельствует о том, что галилейская и ньютоновская наука достигла успехов именно благодаря методу. Древнее знание было изобличено как совокупность предубеждений, не подтвержденных фактами, включая метафизику[75]75
  Самые известные представители данного направления – Вольтер, Дидро, Д’Аламбер – были атеистами, поскольку, чтобы стать истинным антиклерикалом, необходимо было явное противопоставление себя Церкви.


[Закрыть]. Эмпиризм утверждается двумя способами: в методе – как превалирование индуктивного метода над дедуктивным (учитывая ограничение аристотелевской науки, сильно связанной с дедукцией и метафизикой); в философии (Беркли, Локк, Юм[76]76
  Три философа Нового времени, ставших предтечей позитивизма. Джордж Беркли (1685–1753) – английский философ, представитель субъективного идеализма. Джон Локк (1632–1704) – английский философ, экономист и политический мыслитель, разработал эмпирическую теорию познания. Дэвид Юм (1711–1776) – британский дипломат, историк, философ, публицист эпохи Просвещения, сформулировал главные принципы новоевропейского агностицизма.


[Закрыть]) – как исследование на уровне существования, которое составляло интегрирующую часть древней философии, ставя на первое место дедукцию. Поскольку для философии было истинно только то, что можно проверить эмпирическим путем с помощью органов чувств, поэтому исключалась любая онтологическая возможность. Метод стал водоразделом: то, что следует методу, можно считать наукой, что не следует – не является наукой, поэтому феномен, который невозможно повторить с помощью экспериментального метода, не считается научным и относится к суеверию, сфере паранормальных явлений. Психика, душа причисляются к этой второй сфере.

Отдельно стоит отметить заслуги Лейбница[77]77
  Готфрид Вильгельм фон Лейбниц (1646, Лейпциг, Германия – 1716, Ганновер, Германия) – немецкий философ, математик, юрист, дипломат. Один из важнейших представителей новоевропейской метафизики, в центре внимания которой – вопрос о том, что такое субстанция. Развивает систему, получившую название субстанциальный плюрализм или монадология.


[Закрыть]. Он допускает возможность физического познания целой реальности в терминах механики. Однако он убежден, что за этой реальностью есть нечто более глубокое, сила, которая приводит в действие любую вещь. Эту силу Лейбниц называет монадой[78]78
  Готфрид Вильгельм фон Лейбниц является «аномальным» мыслителем, если рассматривать его в контексте культуры эпохи XVII–XVIII вв.: в те годы преобладания математизации физики и строгого механицизма Демокрита Лейбниц сводит все, включая материю, к духовности. Он не рассматривает атом как последнее измерение материи, поскольку считает, что тот, в свою очередь, может быть разделен на части вплоть до своей духовной сути. Монада – это духовный атом.


[Закрыть]. Монада, которая есть любая индивидуальная субстанция, – это духовная сущность, проявляющаяся как силовой центр, обладающий сериями характеристик. И если для окружающей нас реальности подходит механицизм, то для монад его недостаточно. Они наделены постоянным стремлением, благодаря которому непрерывно выстраивают себя, извлекая из собственной природы все характеристики, воспринятые некогда при разных обстоятельствах. Следовательно, это не механический процесс, но постоянное самосозидание, развитие, дополнение вещей, составляющих часть нашей природы[79]79
  Все монады развиваются изнутри себя в том смысле, что ничто внешнее не может повлиять на них: все, что происходит с одной монадой, приводит к развитию ее потенциальных возможностей.


[Закрыть].

Если восемнадцатый век является веком знаний, светочем науки, то девятнадцатый век является веком узаконивания методологической строгости. Во Франции и по всей Европе распространяется такое направление, как позитивизм, который признает центральную ценность наук и определяет универсальные каноны научного метода, завершая путь, начатый Галилеем. Согласно этому направлению, любое учение, которое желает называться «наукой», должно обладать проверенной моделью, объектом исследования, методом и целью. Оно должно быть экспериментальным, и его эксперименты должны воспроизводиться, повторяться и соответствовать формулированию законов и объяснениям, касающимся наблюдаемых феноменов с абсолютным исключением непроверенных гипотез. В последующем данная новизна обеспечивает успех тем наукам, которые были связаны с применением метода, и подобный успех утверждает абсолютную веру в прогресс. Инструменты исследования усовершенствуются, постоянно появляются новые изобретения: микроскопы, которые позволяют наблюдать за обширным микрокосмосом, двигатель внутреннего сгорания, кинематограф, телеграф, телефон, аэроплан. Однако вера в технический прогресс затем разделяет науку на отдельные области, поэтому химик занимается только химией, биолог – только биологией, и так далее. Возникает сложность с определением роли и сути гуманистических наук, например истории. В естественных науках есть субъект-наблюдатель и отделенный от него объект, что не затрудняет методический подход. Однако анализировать человека в некоем контексте сложнее, поскольку исследователь находится внутри человеческого коллектива и подвержен влиянию его динамик[80]80
  Есть попытки рассматривать чувства, эмоции, историю и культуру народов не только в связи с суеверием, но и как ценность. Взять, к примеру, искусство или литературу. Иными словами, ведется поиск места и для иррационального элемента, который, несмотря ни на что, существует и производит эффекты. Эта тенденция имеет особую силу в немецком обществе, откуда берет начало Романтизм, который предлагает альтернативные позитивизму ценности и установки, и далее гегелевский и марксистский идеализм, который дает рациональную и детерминистическую основу человеческому духу в истории.


[Закрыть].

В рамках философского мировоззрения рождается «философия науки и эпистемологии». Новый подход пытается постичь связь между субъектом-наблюдателем и наблюдаемым объектом. Такие авторитетные мыслители того века, как Огюст Конт[81]81
  Исидор Мари Огюст Франсуа Ксавье Конт (1798–1857) – французский философ и социолог. Родоначальник позитивизма. Основоположник социологии как самостоятельной науки.


[Закрыть], утверждают, что социология – новое научное направление эпохи, наука по своей сути гуманистическая – должна применять тот же метод, что и естественные науки.

В конце XIХ века, когда были определены основы научного исследования, рождается экспериментальная психология. Она продолжает исследования, начатые в области физиологии и медицины. Так психология вновь становится в ряд других наук, отличаясь при этом по своим характеристикам от Великой Психологии классического мира.

В 1879 году Вильгельм Вундт[82]82
  Вильгельм Максимилиан Вундт (1832, Некарау, ныне в составе Мангейма – 1920, Лейпциг) – немецкий физиолог и психолог. В основном известен как основатель экспериментальной психологии и когнитивной психологии. Менее известен как основная фигура в социальной психологии, однако, последние годы жизни Вундта прошли под знаком психологии народов, которую он понимал как учение о социальной основе высшей ментальной деятельности.


[Закрыть] открывает первую в мире лабораторию экспериментальной психологии, основанную на экспериментальном методе наблюдения. На основе своих исследований в области физиологии он анализирует сенсорно-перцептивную систему человека, пытаясь установить универсальные параметры исследования умственных функций. Таким образом появляется «физиологическая»[83]83
  В качестве методологического эталона рассматривалась физиология, в силу чего психология Вундта получила название «физиологической».


[Закрыть] психология[84]84
  Исторические лекции Брентано посещали такие известные люди, как Эдмунд Гуссерль, Зигмунд Фрейд, Франц Кафка, Рудольф Штейнер. См. Брентано Ф. Психология с эмпирической точки зрения. Т. 2, раздел 7. Представления и суждения как два различных класса психических феноменов // Вопросы философии, 1995.


[Закрыть]. Одновременно с этим Франц Брентано[85]85
  Франц Брентано (1838, Мариенберг – 1917, Цюрих) – австрийский философ и психолог, провозвестник феноменологии и некоторых идей аналитической философии.


[Закрыть] пишет свою работу «Психология с эмпирической точки зрения». У Брентано термин «эмпирический» выступает не в том значении, которое придавал ему эмпиризм английской психологии, он возвращается к идее анализа чистого опыта Аристотеля. В сущности, для Брентано объектом исследования в психологии являются не сенсорные данные, а сама деятельность психики. Итак, психология – это наука о психике, а не только о ее феноменах. Брентано утверждает, что психический акт является интенциональным, то есть обладает внутренней связью с объектом. Утверждается интенциональное внутреннее существование психических феноменов как связи психического феномена с сознанием. Он восстанавливает и расширяет понятие интенции в схоластике[86]86
  См. Вундт В. Очерки психологии. – М.: Московское книгоиздательство, 1912.


[Закрыть].

Эти два первоначальных стиля научной психологии стали источником множества направлений современной психологии. Новые ученые, исследующие «психику», теоретически обосновывают существование различных рациональных инструментов для проведения научного исследования всех тех человеческих болезней, причины которых необъяснимы одним только органическим нарушением. Такие патологические феномены определяются как «динамические» и находят свою действующую причину в еще не определенном человеческом «бессознательном». В первый раз спустя много веков снова начинают говорить о динамической внутренней реальности индивида, неизвестной сознанию.

Первыми подходами к изучению нового объекта исследования, безусловно, являются физиологический подход, развитый в России благодаря исследованиям И. М. Сеченова[87]87
  Иван Михайлович Сеченов (1829–1905) – выдающийся русский физиолог и мыслитель-материалист, создатель физиологической школы, член-корреспондент (1869 г.), почётный член (1904 г.) Петербургской Академии Наук.


[Закрыть] в области нейрофизиологии, рефлексология В. М. Бехтерева[88]88
  Владимир Михайлович Бехтерев (1857, Сорали – 1927, Москва) – выдающийся русский психиатр, невропатолог, физиолог, психолог, основоположник рефлексологии и патопсихологического направления в России.


[Закрыть] и фундаментальная теория о высшей нервной деятельности И. П. Павлова[89]89
  Иван Петрович Павлов (1849, Рязань – 1936, Ленинград) – один из авторитетнейших учёных России, физиолог, создатель науки о высшей нервной деятельности и представлений о процессах регуляции пищеварения; основатель российской физиологической школы; лауреат Нобелевской премии в области медицины и физиологии 1904 года «За работу по физиологии пищеварения».


[Закрыть]. Павлов развивает свои исследования в так называемой поведенческой физиологии, и в 1904 году получает премию в области медицины за исследование функций главных пищеварительных желез[90]90
  Фрейд заимствует термин «Оно» у психиатра Георга Гроддека******, который написал следующее: «Я утверждаю, что человек воодушевляется “Неизвестным” – удивительной силой, которая управляет тем, что он делает, и тем, что с ним происходит». См. Гроддек Г. Книга об «Оно». – Adelphi, Milano, 1966.


[Закрыть]. Благодаря постоянным научным, личным контактам и переписке изучение высшей нервной системы продолжалось такими английскими учеными, как Чарльз Шеррингтон и Эдгар Эдриан[91]91
  Сэр Чарльз Скотт Шеррингтон (1857, Лондон – 1952, Истборн) – британский учёный в области физиологии и нейробиологии. Лауреат Нобелевской премии по физиологии и медицине в 1932 году (совместно с Эдгаром Эдрианом)«за открытия функций нейронов».
  Эдгар Дуглас Эдриан (1889–1977) – британский электрофизиолог, исследователь нервной системы.


[Закрыть], которые, в свою очередь, получили Нобелевскую премию в 1932 г.

В конце XIX века Зигмунд Фрейд[92]92
  Зигмунд Фрейд (1856–1939) – австрийский врач, невропатолог, психиатр, психолог, основоположник психоанализа и фрейдизма.


[Закрыть] создает новый глубинный психологический метод – психоанализ. Фрейд первым выделил три основные составляющие структуры личности: «Оно» – бессознательное содержание, составляющее импульсный, инстинктивный полюс личности, не обладающий отношениями, характерными для деятельности «Я»; «Я» как посредник, зависимый от требований «Оно», императивов «Сверх-Я» и потребностей реальности; «Сверх-Я» – структура, которая осуждает и цензурирует «Я» посредством моральных категорий и абсолютов[93]93
  См. Павлов И.П. Полное собрание сочинений, 2 изд., т. 1–6. – М.,1951–1952.


[Закрыть]. Психоаналитическая техника основывается на анализе психоаналитиком динамических феноменов умственной болезни пациента с помощью так называемого setting (условия психологического сеанса) в ходе психотерапевтического сеанса. Психоаналитические консультации были настоящим путешествием в неизвестный мир, который исследовался с помощью разных техник: от гипноза до интерпретации сновидений. В 1899 году публикуется один из главных научных трудов Фрейда – «Толкование сновидений». Сновидение, рассматриваемое веками как психический феномен «низкого» происхождения, восстанавливает свое значение как естественный источник информации о глубинной реальности человека[94]94
  См. Юнг К. Аналитическая психология. – М.: Мартис, 1995; Психологические типы. – М.: АСТ, 2006.


[Закрыть]. У Фрейда было много неординарных учеников, среди которых его дочь Анна, Карл Густав Юнг и Альфред Адлер[95]95
  Георг Гроддек (1866–1936) – немецкий психиатр, психоаналитик, один из основателей психосоматической медицины, организатор частной клиники в Баден-Бадане.


[Закрыть],[96]96
  Анна Фрейд (1895–1982) – австрийский психоаналитик, сооснователь эгопсихологии и детского психоанализа.
  Карл Густав Юнг (1875–1961) – швейцарский психолог, психиатр, основатель аналитической психологии.
  Альфред Адлер (1870–1937) – австрийский врач и психолог, основатель индивидуальной психологии.


[Закрыть].

Юнг переходит от психоанализа к аналитической психологии, которая смещает акценты исследования от бессознательного к сознанию. Фундаментальным элементом аналитической психологии является понятие «самости», определенное Юнгом как «целостный спектр психических явлений у человека». Самость в понимании Юнга – это единство и тотальность личности, которая рассматривается в своей совокупности. Самость, как «психическая тотальность», обладает как бессознательными, так и сознательными аспектами. На эмпирическом уровне самость проявляется в сновидениях, а также в мифах и сказках, где предстает в образе «личности высочайшего уровня»[97]97
  См. Адлер А. Практика и теория индивидуальной психологии. – М.: Академический проект, 2007.


[Закрыть].