Текст книги "Апокалипсис глазами современника. Толкование книги «Откровение» Апостола Иоанна Богослова"

Глава 20

(1—2) И увидел я Ангела, сходящего с неба, который имел ключ от бездны и большую цепь в руке своей. Он взял дракона, змия древнего, который есть диавол и сатана, и сковал его на тысячу лет,

Мы уже не раз обращали внимание читателей на отсутствие строгой последовательности событий, описанных в Откровении, и происходящих (или произошедших) в реальной жизни (см. Откр. 14). Такова специфика исходящих от Бога Откровений. Как правило, в предсказаниях указывается на причинно-следственные связи событий, но при этом время их осуществления не указывается.

Последовательность событий в реальной жизни является определяющим фактором детерминизма, но в пророчествах этот фактор, как таковой, отсутствует. Поэтому события, которые разворачиваются в этом стихе и, будучи тоже пророческими, в реальном истории соответствуют не времени после Страшного суда, которым завершилась 19 глава, а времени, когда незыблемо утвердились на земле монотеистические религии: христианство (III – IV вв.), и ислам (VII в.) вытеснив язычество, поклоняющееся бесам и их главарю сатане. Поэтому Ангел легко сковал сатану, лишив его свободы действия.

Скажу более, в образе этого Ангела, имеющего ключ от бездны, выступает Сам Иисус Христос, потому что именно Он Своим смирением и крестной смертью лишил диавола силы. Именно Он, обладая силой и всеведением Божиим, продолжил созидание Церкви, поклоняющейся истинному Богу, тем самым избавляя человечество от язычества.

Срок заключения сатаны в оковы «на тысячу лет», конечно же, условный, но он вполне соответствующий истине, ибо с тех пор минуло две тысячи лет.

(3) и низверг его в бездну, и заключил его, и положил над ним печать, дабы не прельщал уже народы, доколе не окончится тысяча лет; после же сего ему должно быть освобожденным на малое время.

Низвержение сатаны в бездну означает удаление его из материального мира, где господствующим стало поклонение истинному Богу – Отцу Христа. Разумеется, сам сатана был совершенно лишён возможности как-то промышлять на земле, ибо и печать была положена над ним, но его ангелам (бесам), в какой-то мере дозволялось действовать на земле и, по промыслу Божьему, искушать людей.

Освобождение сатаны из заточения на малое время, перед кончиной мира, произошло по вине самих людей. Люди, в подавляющем большинстве, сами развязали сатане лапы и вызвали его из бездны, ибо возненавидели Бога и возлюбили всякую духовную мерзость. Многие цивилизованные государства уже официально изгнали Христа из своего общества, а значит и из своих сердец. Но, как говорится: «свято место пусто не бывает», – место Христа занял другой, вышедший из бездны и манипулирующий человеческими страстями.

(4) И увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было судить, и души обезглавленных за свидетельство Иисуса и за слово Божие, [а также тех],4141
  Эти слова мы нашли в переводе еп. Кассиана (Безобразова) которые более достоверно отражают суть сказанного Иоанном, что обнаружится в следующих двух стихах.


[Закрыть] которые не поклонились зверю, ни образу его, и не приняли начертания на чело своё и на руку свою. Они ожили и царствовали со Христом тысячу лет.

Здесь Иоанн говорит, что увидел не один престол (Божий), а много престолов, и на этих престолах сидели судьи, которым было дано судить. Кто они? В Своё время Иисус сказал: «Истинно говорю вам, что вы, последовавшие за Мною, – в паки – бытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых», – значит, это апостолы, которые будут судить христиан, в течение всей христианской эры, а также тех, кто будет жить в эпоху антихриста. Но, думаю, что среди этих судей будут судьи и из других монотеистических, авраамитских религий, в которых живо слово Божие, ведь они будут существовать во все времена христианской эры. Если же этот аспект рассматривать более глубоко, то во всю историю человечества были праведники, даже до Авраама были: Авель, Енох, Ной, Иов, которые вправе судить своих современников пред Богом. Поэтому слова этого стиха не следует рассматривать в плоскости только последней, эпохи антихриста.

Что касается царствования со Христом тысячу лет, то это царствование началось вместе с вознесением Христа на Небо. Стойкие христиане всех времён, это не только те, кто претерпел страдания за Христа и был убит (обезглавлен), но и все, жившие праведно. Они ожили в новых нетленных телах, и царствовали со Христом на Небе тысячу лет. Ведь все, являющиеся в наш мир Небожители, появляются не как бесплотные духи, но в настоящих телах, только духовных. В таком духовном теле являлся Господь Иисус Христос к Своим ученикам после Своего воскресения. Таким образом, Иоанн Креститель, Дева Мария и апостолы Иисуса царствуют со Христом уже две тысячи лет, а прав. Иоанн Кронштадтский только с января 1909 г., а мученики за Христа советской эпохи, немного меньше.

Не следует понимать этот стих так, как понимают его протестанты, будто это тысячелетние царство Христа будет на земле после Его второго пришествия, после кончины мира, и только христиане последнего времени, не принявшие начертание зверя (штрих-код), будут царствовать с Ним.

(5) Прочие же из умерших не ожили, доколе не окончится тысяча лет. Это – первое воскресение.

Заметим, что последнее предложение: «Это – первое воскресение», – следовало бы перенести в стих 4, ибо там сказано о воскресении умерших святых, но нас уже не удивляет и не смущает стиль повествования ап. Иоанна.

Почему ап. Иоанн называет это воскресение первым? Чтобы понять это, необходимо выяснить, что такое первая смерть, и что представляет собой вторая смерть. Как мы знаем, вечен и бессмертен только нетварный Божественный дух, а вот тварные душа и тело смертны. Человек состоит из тела, души и духа, соединённых в представленной последовательности. Первая смерть человека происходит со смертью тела, это первая смерть. Пока душа, обладающая свойствами личности, соединена с вечным духом, она бессмертна. Но если Бог отнимет от нечестивой души Свой дух, то душа умрёт, это вторая смерть. Праведники умирают телом (первая смерть), но смерть души им не грозит, поэтому они после первой смерти воскресают в другом, Небесном, духовном теле и царствуют со Христом. Поэтому, перед Страшным судом в конце мира, когда будет всеобщее воскресение умерших, праведникам повторное воскресение не потребуется, ибо они будут живы. Поэтому Иоанн вообще не говорит о втором воскресении.

«Прочие же из умерших не ожили, доколе не окончится тысяча лет». Это сказано о грешниках, кто жил нечестиво, их души до Страшного суда будут находиться в тех местах (ад или тартар), куда определит Бог. Это места, удалённые от Бога, мрачные и безотрадные, там душа в томительном ожидании Страшного суда испытывает страдания и муки в той степени, в какой она заслужила в своей земной жизни.

(6) Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом: над ними смерть вторая не имеет власти, но они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет.

Как мы выяснили, первая смерть, это смерть тела, которая касается всякого человека, и грешника, и праведника. Даже Христос умер на кресте. Вторая смерть, о которой здесь говорит пророк Иоанн, это смерть духовная, смерть души. Человек, живущий праведно, наполняется Духом Святым, душа его чиста, светла и крепка этим Духом Божиим. Душа такого человека становится бессмертной, так как она наполнена Богом, а Бог бессмертен, и душа становится бессмертной.

Здесь пророк Иоанн говорит, что вторая смерть не имеет власти над теми, кто в раю со Христом. В стихе 14 будет сказано, что вторая смерть постигнет непрощённых на Страшном суде грешников. Если до Страшного суда первая смерть человека была телесной, а душа грешника при этом оставалась ещё живой, хоть и в мучениях, то вторая смерть – это смерть духовная, когда грешная душа лишится духа Божия совершенно. После Всеобщего суда Бог отнимет Свой Дух из духа непрощённого грешника, и душа, лишившись бессмертного Св. Духа Божия, умрёт. Эта смерть души и называется второй смертью.

Здесь сказано: «Они будут священниками Бога и Христа», – то есть двух Личностей: Бога и Помазанника. Но ещё сказано: «…будут царствовать с Ним», – в единственном числе, то есть с одной Личностью. Дело в том, что здесь имеется в виду царствование со Христом, а не с Богом, ибо Царствование Бога отлично от царствования тварных существ, которое несравнимо с Божественным царствованием. Полагаю, что святые люди иных религий, не познавшие Христа в земной жизни, непременно познают истину о Нём за гробом, в Царстве Отца, и тоже будут царствовать, а точнее, уже царствуют со Христом.

(7) Когда же окончится тысяча лет, сатана будет освобождён из темницы своей и выйдет обольщать народы, находящиеся на четырёх углах земли, Гога и Магога, и собирать их на брань; число их как песок морской.

Этот стих подтверждает правоту моего понимания стихов 1—3 настоящей главы. Сатана будет освобождён на краткое время, чтобы обольщать все народы перед концом света, перед пришествием в мир и воцарением антихриста. Если же принять последовательность событий, изложенных в Откровении (19 глава – Страшный суд, а 20 глава – царствование христиан тысячу лет), то кого же будет обольщать сатана, если прежнего мира уже не будет? Ведь в Откр.19:20—21 сказано, что зверь и лжепророк (антихрист) брошены в озеро огненное, а прочие убиты духовным мечом Христа.

Во все времена бесы обольщали людей, но это были частности, ныне освобожден сам сатана и все полчища бесовские, которые вышли из бездны как дым из печи. Они будут обольщать все народы и собирать (объединять) их на брань против тех, кто живёт свято. Об этих собираемых сатаной народах, которые названы Иоанном Гога и Магога. Эти имена архиеп. Аверкий (Таушев) перевёл так: «Значение этих имен в переводе таково: Гог – кровля, Магог – из-под кровли; как будто бы – дом, и тот, кто выходит из дома»4242
  Аверкий (Таушев), архиеп. Толкование на Откровение. гл. 20, ст. 7 [Электронный ресурс] / Режим доступа: https://ekzeget.ru/bible/deania-apostolov/glava-6/stih-9/ Дата доступа: 17.11.2021.


[Закрыть]. Далее он свёл значение этих слов к тому, что собираемые люди являются своего рода пристанищем и прикрытием самого сатаны.

(8) И вышли на широту земли, и окружили стан святых и город возлюбленный.

Кто же это те, которые вышли на широту земли, и окружили стан святых и город возлюбленный? Это руководимые духом сатаны, яростные противники Бога и Христа Его. Вышли на широту земли, значит, разошлись по всей Земле. Антихрист и его соратники будут гнать, и притеснять живую, несломленную Церковь Божию. Открыто и свободно она существовать не сможет, ибо без принятия штрих-кода невозможно будет жить в мире, поэтому христиане и другие люди, любящие Бога и движимые духом Отца, будут уходить в потаённые, безлюдные места. Эти места и именуются здесь станом святых. А какой город именуется возлюбленным, выяснится в процессе событий. По пророчествам преп. Серафима Саровского, женский монастырь в Дивеево устоит при антихристе. Может быть, Дивеево и будет этим святым городом, именуемым здесь возлюбленным городом?

(9—10) И ниспал огонь с неба от Бога и пожрал их; а диавол, прельщавший их, ввержен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков.

Этот стих говорит о том, что, Церковь Бога истинного, Церковь Христа, укрывшаяся в горах, лесах и в пустынях, будет оберегаема и защищаема Самим Богом. А судьба диавола и не могла быть иной, отличной от его поклонников, противящихся Богу.

(11) И увидел я великий белый престол и Сидящего на нём, от лица Которого бежало небо и земля, и не нашлось им места.

Великий белый престол символизирует чистоту и святость Сидящего на нём Бога Вседержителя, Творца всякой твари. Слова: «…от лица Которого бежало небо и земля, и не нашлось им места», – говорят о том, что бывший прежде материальный мир ушёл из бытия, его не стало, ибо всё, что имеет бытие всегда находится пред лицем Бога Вседержителя. Прежний мат. мир был садом Божиим. в котором выращивались святые, но он завершил своё бытие и ему не нашлось места пред Лицом Бога.

(12) И увидел я мёртвых, малых и великих, стоящих пред Богом, и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни; и судимы были мёртвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими.

Книги, которые держали в своих руках мёртвые, это книги их собственной жизни, их дел. Сообразно этим делам и были они судимы. Здесь же Иоанн увидел и особенную книгу, которая была раскрыта, это была книга жизни, в которую вписаны только святые. Раскрытые книги, это символ того, что по ним в данный, момент осуществлялся всеобщий Страшный суд.

(13) Тогда отдало море мертвых, бывших в нём, и смерть и ад отдали мёртвых, которые были в них; и судим был каждый по делам своим.

Этот стих вновь подтверждает, что произойдёт всеобщее воскресение мёртвых, о котором, издревле говорили пророки (Иез. 37:1—14; Мак. 12:44; Мк. 12:23; 1Кор. 15:35,52), и произойдёт последний, Страшный суд над всеми людьми, когда-либо жившими на планете Земля.

(14) И смерть и ад повержены в озеро огненное. Это смерть вторая.

Смерть и ад, это сущности падшего мира, но они не есть самостоятельные существа. Смерть телесная – это свойство былой материи, унаследованное падшим миром, а вот ад, это свойство сугубо человеческой природы – неизбежное следствие падшего существа, лишившегося Бога, Его естества, Его благодати. И смерть, и ад были брошены (аллегорически) в озеро огненное. Этот акт в Откровении говорит лишь о том, что смерти и ада, после окончательного, Страшного суда, уже не будет, ибо не будет и самого грешного мира, плодящего нечестивых людей, как сорную траву в саду Божьем.

(15) И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное.

Все, кто не попал Царство Божие до Страшного суда, а на этом суде не был оправдан, будут брошенные в озеро огненное, будучи окончательно осуждёнными на вечные муки. Это вторая смерть, смерть духовная. Всеобщее воскресение, о котором говорится в предыдущем стихе, произойдёт перед Страшным судом. Души, находившиеся в аду, обретут плоть, воскреснут, но эта плоть будет иной, не материальной, а духовной, бессмертной. Именно в этом духовном и неуничтожимом теле, несчастные грешники, после ада или тартара4343
  По церковному преданию тартар, это место, где очень холодно, как в космосе, где нет светил. Я уверен, что тартар существует.


[Закрыть] будут брошены на вечные мучения в огненное озеро.

Смерть души, лишённой бессмертного Духа Божия, не означает её исчезновение из бытия, ибо души бессмертны по своей природе, благодаря энергетической плаценте, наследованной от духовных энергий Бога, при творении Им эфирных энергий. (Подробности см. в моей книге «Бог, Иисус Христос и потомки Адама»). Поэтому души грешников будут гореть и не сгорать в огненном озере.

Глава 21

(1) И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет.

Все видения, связанные с прежним мат. миром, погружённым в рефлексию животных инстинктов, завершились всеобщим воскресением и судом над нечестивыми людьми. Теперь Иоанну открылся новый мир: новое небо и новая земля. Новое небо, это пространство над землёй, это то небо, которое мы видим над собой, оно открылось Иоанну иным. И земля, на которой мы ныне живём, увиделась ап. Иоанну иной.

(2) И я, Иоанн, увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего.

Это видение говорит о том, что на новой, духовной земле, уготованной Богом для праведников, любящих Бога, всё будет изумительно прекрасным, уже готовым для жизни, и строить ничего не придётся, как прежде необходимо было строить дома, дороги и всё прочее.

(3) И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их.

Всё на новой земле будет Небесным, и сама материя будет Небесной (духовной), и люди, и их жилища. Целый город называется скинией Бога, то есть Божьей обителью, Божьим храмом. Это говорит о том, что весь этот новый мир будет Божьим храмом, в котором будут обитать люди и Бог. Люди будут народом Бога, а Бог, как и прежде, будет Богом Своего народа, Богом людей, ибо Он неизменен.

Небесный Иерусалим.

(4) И отрёт Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло.

В этом новом духовном мире уже не будет смерти, не будет болезней и скорбей, которые имели место в прежнем греховном мире. Там, где Бог, горя быть не может, горе появляется там, где нет Бога, а точнее, где Он не проявляет Своей благодатной Сущности, где Его как бы и нет. Так было в грешном мире, где Его гнали и поносили нечестивые люди.

(5) И сказал Сидящий на престоле: се, творю всё новое. И говорит мне: напиши; ибо слова сии истинны и верны.

Бог, Сидящий на престоле, не просто сообщил пророку, что Он творит всё новым, но повелевает Иоанну записать эти слова в книгу, которую читают уже почти 20 веков, чтобы мы знали, что это непременно будет в своё время; ибо слова сии истинны и верны, так как сказаны они Богом.

Прошу обратить внимание на богословский момент, к которому я обращаюсь вновь и вновь. Бог один и Иисус не является Его частью, не является одной из Его Личностей, как учат древние отцы, как утверждают Церковные догматы. Природа Бога состоит из одной Личности, и в Нём нет ни двух, ни трёх Божественных Личностей. Другое дело, что Он имеет бытие во многих человеческих личностях, являясь частью их природы, как и во Христе. Но во Христе, в отличие от прочих людей, Он находится во всей Своей полноте, ибо первозданная человеческая природа Христа не повреждена грехом.

(6) И сказал мне: совершилось! Я есмь Альфа и Омега, начало и конец; жаждущему дам даром от источника воды живой.

Совершилось всё, что замыслил Бог о сотворённом Им прежнем мире, чтобы Его Царство наполнилось святыми людьми, смиренными, любящими, славящими Его. Господь вновь свидетельствует, что только Он является истинным Богом, началом всего существующего, и концом всего того, что существует. Человеку, стремящемуся к Богу всем сердцем, жаждущему ещё более наполниться Его любовью, Господь обещает дать даром Свою благодать, ибо Он Сам является источником благодати – источником воды живой.

(7) Побеждающий наследует всё, и буду ему Богом, и он будет Мне сыном.

Побеждающий, это тот, кто на земле сражался с искушениями бесовскими и соблазнами своей падшей природы, избавляясь от греховных наклонностей и привычек, кто победил в себе ветхого человека. Обратите внимание, Бог всегда и при любых условиях остаётся Богом для человека, даже если человек становится сыном Божиим. А полноправным сыном Бога человек может стать только тогда, когда его тварное естество наполнится Божественным естеством (Святым Духом, а с Ним и двумя другими ипостасями).4444
  О сыновней природе человека Богу, в достаточной полноте изложено в книге «Триединая Личность Бога и человека».


[Закрыть] Человек имеет в себе не раздробленную на ипостаси часть Бога, а всего триединого Бога, вот почему, наполнившись Духом Святым, человек становится истинным сыном Бога, и ему открывается всё, что имеет бытие в Боге. И ещё одно уточнение, Иисус Христос является Человеком и Сыном Божиим, и обычные люди, став святыми, признаются сынами Бога, правда, Иисус. в отличие от прочих людей, у Него не было отца мужчины, и плотью Он рожден от Бога.

(8) Боязливых же и неверных, и скверных и убийц, и любодеев и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов участь в озере, горящем огнем и серою. Это смерть вторая.

Святой Дух живёт в человеке от самого его зачатия во чреве матери, ибо такова триединая природа человека: дух, душа и тело. Как я говорил, смерть вторая, это смерть духовная, смерть души. По мере того, как Святой Дух покидает дух человека, умирает и душа человека. Этот процесс начинается на земле, когда человек враждует против Бога, противится Его воле, нарушая Его заповеди. Нередко, ещё при жизни на земле, будучи в совершенно здоровом теле, человек, бывает, мёртв духовно. Но окончательно этот процесс завершается со смертью тела, ибо пока человек в живом теле, он может покаяться и духовно возродиться. Бог терпеливо ждёт покаяния и всегда готов наполнить Собой человека.

Вторая смерть постигает людей, которым присущи все описанные в этом стихе свойства. Посмотрите, боязливые и неверные приравниваются к убийцам, чародеям и блудникам, участь которых в огненном озере, где будут, и диавол, и антихрист. Такое уравнивание не случайно, и оно не является преувеличением, ибо трусливые люди далеки от Бога и не имеют в себе Бога. Все преступники, даже самые отчаянные, являются трусами. По-настоящему мужественны и спокойны в любых условиях люди, познавшие Бога, любящие Бога, и живущие в Боге. Кто, живя благопристойно и по совести, всё же боится людей, боится людской молвы, нелестного мнения о себе начальства, тот не имеет в себе Бога, хоть и думает, что имеет. Отвагу, как и любовь, человек обретает в Боге и от Бога.

(9) И пришёл ко мне один из семи Ангелов, у которых было семь чаш, наполненных семью последними язвами, и сказал мне: пойди, я покажу тебе жену, невесту Агнца.

Как видим, Ангелы Божии различимы и вполне узнаваемы, каждый может выполнять различные функции, не только карательные, но и утешительные. Один из семи Ангелов, имеющих чаши гнева Божия, показал иоанну суд над великой блудницей, другой такой же Ангел, показывает невесту Агнца (Христа). Невестой Ангел называет Церковь, которая была воздвигнута Богом Отцом, через посредство Иисуса Христа и Его апостолов (Ангелов Христа).

Почему я говорю, что Церковь воздвигнута не Иисусом Христом, а Богом? Внимательный читатель должен был заметить, что мы различаем, и ни в коем случае не отождествляем, совершенно разные Сущности, разные Существа: Бога и Иисуса Христа. Бог – Существо не тварное, а Иисус Христос – Богочеловек – Существо тварное, рождённое Богом от Девы Марии. В Иисусе Христе (Человеке), несомненно, во всей Своей триединой полноте, находится Бог Отец – Творец всего сущего. Но именно этот Бог, а не Иисус Христос, творил миры. И Иисуса Христа, как Богочеловеческое Существо, Он породил в этом мире, и Церковь Он создал. Устами Христа говорил Бог: «Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» (Мф. 16:18).

Итак, то, что мы увидим далее, сотворил и приготовил Бог, а не Иисус, Помазанник Божий. Иисус Сам, говоря Своим ученикам: «Восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему» (Ин. 20:17), – собирался идти на Небо на всё готовое, о чем и прежде сообщал: «В доме Отца Моего обителей много» (Ин. 14:2).

(10) И вознёс меня в духе на великую и высокую гору, и показал мне великий город, святый Иерусалим, который нисходил с неба от Бога.

Сказанное мной в предыдущем стихе справедливо уже потому, что всё показанное Иоанну в Откровении, относится к будущему. Но у Бога всё уже существует как имеющее реальное бытие, ибо для Бога не существует времени. Эта невеста Христа – Церковь, созданная Богом на земле, в образе великого и святого Небесного города Иерусалима, опускалась с неба, что лишний раз подтверждает Небесное, Божественное происхождение Церкви Христовой – невесты возлюбленного Сына Божия.

(11—12) Он имеет славу Божию. Светило его подобно драгоценнейшему камню, как бы камню яспису кристалловидному. Он имеет большую и высокую стену, имеет двенадцать ворот и на них двенадцать Ангелов; на воротах написаны имена двенадцати колен сынов Израилевых:

Вот она, Небесная скиния (некогда земная Церковь Иисуса Христа) – Небесный город Иерусалим. Этот город имеет славу Божию, а не славу Иисуса Христа. Небесную славу Иисус Сам получил от Бога Отца.

То, что этот Божественный город имеет высокую стену, не удивительно, но то, что на двенадцати воротах невесты Агнца (Христа) написаны имена двенадцати колен сынов Израилевых – это о чём-то говорит. О чём? Наверное, не о том, что все израильтяне примут Христа, и попадут в этот город, а о том, что все почитатели истинного Бога, из всех народов, будут насельниками этого города, ибо Христос будет Пастырем всех народов. Предвижу, дух некоторых ревнителей православия, може возмутиться на такое заявление, оскорбляющее их привилегированность, не допускающую рядом с собой иноверцев, отверженных Богом. Что ж, всяк волен иметь свой дух и своё мнение.

(13) с востока трое ворот, с севера трое ворот, с юга трое ворот, с запада трое ворот.

Ворота, расположенные с четырёх сторон, указывают на то, что входить в этот город будут со всех концов света. То, что с каждой стороны не одни ворота, а целых три, говорит, о том, что входящих будет очень много, они будут из всех народов и не будут тесниться.

(14) Стена города имеет двенадцать оснований, и на них имена двенадцати Апостолов Агнца.

Действительно, Бог положил основание христианской Церкви посредством двенадцати апостолов. Именно они принимали активное участие в созидании Церкви Христовой, силой и благодатью Божией: «Апостолы же с великою силою свидетельствовали о воскресении Господа Иисуса Христа; и великая благодать была на всех их» (Деян. 4:33), и ещё (1Пет. 1:5; Рим. 8:37; 1Кор. 15:19; Еф. 3:20; Кол. 1:11).

(15) Говоривший со мною имел золотую трость для измерения города и ворот его и стены его.

Измерительный инструмент в руках Ангела, для измерения города (Церкви Христовой), говорит о том, что этот город хоть и весьма велик, и праведников в нём будет более чем песка морского, однако, он, всё же, будет ограничен и измеряем.

(16) Город расположен четвероугольником, и длина его такая же, как и широта. И измерил он город тростью на двенадцать тысяч стадий; длина и широта и высота его равны.

Андрей Кесарийский довольно основательно рассмотрел значение формы и величины города, их связь с мистическими цифрами и пребыванием в нём его жителей. Мы лишь отметим, что внушительность величины города указывает на большое количество его жителей. И, всё-таки, надо иметь в виду, что это только образы; духовная сущность этого творения Божия находится за гранью нашего воображения и понимания. Ощутить и познать истину того нового бытия, о котором повествует ап. Иоанн, смогут лишь те, кто попадёт в этот город.

(17) И стену его измерил во сто сорок четыре локтя, мерою человеческою, какова мера и Ангела.

Числа, разумеется, мистические, величины образные и потому относительные, но указание на то, что величина Ангела такая же, как и величина человека, говорит о том, что в новом мире люди будут равны Ангелам.

(18) Стена его построена из ясписа, а город был чистое золото, подобен чистому стеклу.

Всё Небесное, духовное, неописуемо привычными нам земными категориями, поэтому красота и великолепие Небесного города, будут, конечно же, иными, нежели описал апостол Иоанн. Чтобы хоть как-то описать всё увиденное, он вынужден был оперировать земными образами и земными понятиями. Чистота, сияние, блеск, драгоценные стройматериалы, фигурирующие в Небесных образах, отражают лишь восторженность души апостола, порождённую контрастом сравнения увиденного, с обыденной серостью земного бытия.

(19—20) Основания стены города украшены всякими драгоценными камнями: основание первое яспис, второе сапфир, третье халкидон, четвертое смарагд, пятое сардоникс, шестое сердолик, седьмое хризолит, восьмое вирилл, девятое топаз, десятое хризопрас, одиннадцатое гиацинт, двенадцатое аметист.

Вероятно, каждый камень символизирует некую индивидуальную духовную ценность, на которой зиждется, и которая украшает Церковь Христову (Церковь Божию).

(21) А двенадцать ворот – двенадцать жемчужин: каждые ворота были из одной жемчужины. Улица города – чистое золото, как прозрачное стекло.

В образах двенадцати ворот этого Небесного Иерусалима, все единодушно понимают двенадцать апостолов Иисуса Христа, каждый из которых подобен жемчужине – драгоценному камню моря (человечества). Улицей города, наверное, именуется дорога между зданиями. Выражение: «…чистое золото, как прозрачное стекло», – по всей видимости, идентично незамутнённой прозрачности с золотистым блеском.

(22) Храма же я не видел в нём, ибо Господь Бог Вседержитель – храм его, и Агнец.

Характерной отличительной особенностью этого Небесного города является отсутствие в нём храмового здания, ибо Господь Бог Вседержитель – храм его. То есть Бог, всюду наполняет этот город, и жители, постоянно пребывая в городе, пребывают в Боге как в храме. Не случайно этот город назван скинией Бога с человеками (откр. 21:3).

Храмом этого города (небесной скинии) является Бог Вседержитель, Он же является и Агнцем (Иисусом Христом). В самом деле, ведь в Иисусе Христе во всей полноте воплотился Бог Вседержитель. Это подтверждается в следующем стихе. Да и некогда в бывшем мне Откровении я увидел и познал эту сущность бытия Бога в Иисусе как в едином Существе.

(23) И город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего, ибо слава Божия осветила его, и светильник его – Агнец.

Бог и Иисус (Агнец), как мы и говорили выше – разные Сущности, разные Существа. Но Бог воплотился в Сыне Своём Иисусе, сотворив единое Богочеловеческое Существо. Иисус прославил Отца Своего Бога на земле, а теперь на Небе, Слава Божия открылась в Иисусе во всей полноте (Ин. 17:5).

(24) Спасенные народы будут ходить во свете его, и цари земные принесут в него славу и честь свою.

Спасённые народы будут ходить в свете этого города, то есть во славе Бога Отца, и Его Сын Иисус Христос будет излучать свет Отцовской славы, как светильник. Надо заметить, что Бог будет светом всюду, подобно дневному свету на земле, а Иисус, только как светильник, в Котором полнота Божества Отца превосходит полноту прочих святых насельников этого города.

Слова: «…цари земные принесут в него славу и честь свою», – надо понимать так, что земная слава, и честь людей, живших на земле высокодуховной жизнью, дополнит их Небесную Божественную славу, в которой они будут ходить в этом Небесном городе – храме Божием.

(25) Ворота его не будут запираться днём; а ночи там не будет.

Поскольку Бог Вседержитель и Иисус Христос будут неотлучно находиться в этом Небесном городе – скинии, то ночи в нём не будет, а так как никаких врагов у небожителей не будет, то и ворота этого города не будут запираться.

(26) И принесут в него славу и честь народов.

Значит, слава и честь всех народов, в лице праведников, будет принесена в этот город. Этот стих созвучен с 24 стихом. Очевидно, здесь имеется в виду земная слава и честь, в которые облекаются общечеловеческие нравственные ценности, такие как мужество, милосердие, сострадание, самопожертвование, честность, бескорыстность и др.

(27) И не войдёт в него ничто нечистое и никто преданный мерзости и лжи, а только те, которые написаны у Агнца в книге жизни.

Никто, духовно не очистившийся на земле от своего ветхого, падшего естества, не сможет войти в город Небесной Божественной славы, но в него войдут только те, кто вписан в книгу жизни.