Текст книги "Апокалипсис глазами современника. Толкование книги «Откровение» Апостола Иоанна Богослова"

Другие полагают, что эта печать будет подобна тем печатям с именем господина, которые выжигались на телах рабов. Вообще, интересующимся этим вопросом более глубоко, советуем обратиться к толкованиям экзегетов разных эпох, на страницах сайта: https://ekzeget.ru/ (экзегет.ру).

На самом деле, начертанием в Откровении называется штрих-код – современное новшество компьютерных технологий (см. Рис.1.). Штрих-коды внедряют в человеческую жизнь уже почти четверть века. Штрих-кодами запечатлевается исключительно всё, что находится в обиходе, и эта практика хорошо известно всем жителям планеты. Чип со штрих-кодом, присвоенным сугубо каждому гражданину Земли и внедрённым под кожу или на поверхность кожи руки или лба, будет выполнять различные функции: паспорта, медицинской карты, кредитной карточки и др. Вот почему тот, кто не будет иметь этого начертания (штрих-кода) не сможет ничего ни продать, ни купить.

Суть возможных комбинаций штрих-кодов, увеличивающих их вариативное число, заключается не только в разнообразии числовых комбинаций, но и в разнообразии комбинаций самих начертаний, ибо любому числу присвоено три варианта двух чёрточек разной толщины и просвета между этими чёрточками. Поэтому, не только каждому виду продукции или животному может быть присвоен штрих-код, но и каждый человек планеты будет иметь свой личный штрих-код.

Рис. 1. Штрих-код, или начертание «Зверя» – компьютера.

(17—18) и что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание, или имя зверя, или число имени его. Здесь мудрость. Кто имеет ум, тот сочти число зверя, ибо это число человеческое; число его шестьсот шестьдесят шесть.

При антихристе все финансовые расчёты будут производиться только при посредстве штрих-кодов, ибо деньги будут виртуальными, банкноты и чеканные деньги будут изъяты из оборота. Поэтому тот, кто не будет иметь чипа со штрих-кодом, просто не сможет ни продавать, ни покупать что-либо. И устроиться на работу без чипа человек не сможет, так как чип вытеснит и паспорта, и трудовые книжки, и медицинские карты.

Апокалиптическое число 666 встроено в каждый штрих-код (см. Рис. 1.), благодаря этому числу с усвоенными ему чёрточками, компьютер, при сканировании, может считывать штрих-код и идентифицировать его с владельцем. Без этих, выходящих за общий уровень чёрточек, составляющих числу Зверя (666), компьютер не сможет ни прочесть, ни идентифицировать штрихи (начертания) с чем-либо, или с кем-либо.

Прежние экзегеты решили, что слова Откровения «число имени его…, число его 666», – каким-то образом связаны и число 666 соответствует имени антихриста. Во все времена пытались определить имя антихриста, но надо сказать, что если бы даже это было так, то затея узнать имя антихриста была напрасной, что и случилось. Во-первых, поиски велись среди христианских экзегетов разной национальности, а какой национальности будет антихрист и, соответственно какой национальности имя он будет носить, вряд ли кто-то догадался бы. Во-вторых, антихрист может взять себе псевдоним, как нередко делали вожди народов. Полагаю, что подобные поиски бессмысленны уже потому, что, во-первых, имя зверя, о котором идёт речь не относится к человеку-антихристу, ибо не сказано. что имя это человеческое, но ныне доподлинно известно, что имя этому Брюссельскому компьютеру Зверь, и все начертания (штрих-коды) принадлежат ему, ибо он сам раздаёт их по своему усмотрению, и число 666 тоже его, а во-вторых, в чём соль значимости человеческого имени в её шифрограмме 666?

Нет, люди не по имени должны узнать антихриста, а по духу.

Глава 14

(1) И взглянул я, и вот, Агнец стоит на горе Сионе, и с Ним сто сорок четыре тысячи, у которых имя Отца Его написано на челах.

Это духовное видение Иоанна Богослова, и число стоящих с Иисусом на горе Сион (символе победы Божией), конечно же, символическое. Имя Бога – Отца Иисуса – на челах этих 144 тысяч, это печать Божия, которой были запечатлены избранники (гл. 7, ст. 4).

(2) И услышал я голос с неба, как шум от множества вод и как звук сильного грома; и услышал голос как бы гуслистов, играющих на гуслях своих.

Голос с неба подтверждает, что видение было не Небесным, но духовным. Иоанн, очевидно, услышал с неба не один голос, а множество голосов, ибо голос, который он слышал, слышался как шум от множества вод и как звук сильного грома. Столь мощные голоса множества людей свидетельствуют о их особой значимости. Голос как бы гуслистов, играющих на гуслях, это пение под мелодичные звуки, похожие на звуки гуслей.

(3) Они поют как бы новую песнь пред престолом и пред четырьмя животными и старцами; и никто не мог научиться сей песни, кроме сих ста сорока четырех тысяч, искупленных от земли.

Сравнительный союз «как бы», присутствующий в стихах Откровения, вносит некую неопределённость потому, что духовное бытие и духовное восприятие не адекватно материальному бытию, поэтому и привычные категории мат. мира не могут достоверно отражать познание духовных сущностей. То пение, которое услышал ап. Иоанн, очевидно, не являлось песней в привычном понимании. Возможно, это было некое подобие гимна, исходящего из восторженных душ, поющих на небе.

Никто не мог научиться этой песни, потому что песня исходила из сокровенных глубин сердец поющих, а такая песня неповторима. Однако, эти сто сорок четыре тысячи избранников Божиих, стоящих с Иисусом на горе Сион, могли научиться этой небесной песне, ибо близки Иисусу по духу.

Искупленных от земли, то есть, искупленные Христом, они были взяты от земли.

(4) Это те, которые не осквернились с женами, ибо они девственники; это те, которые следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошёл. Они искуплены из людей, как первенцу Богу и Агнцу,

Этот стих в Синодальном переводе не точен. Нет, и не может быть ни Бога первенца, ни Бога последующего, ни Бога последнего, так как Бог один, и Он как первый, так и последний, ибо сказано: «Я первый и Я последний, и кроме Меня нет Бога» (Ис. 44:6). И в конце Откровения мы прочтем: «Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, Первый и Последний» (Откр. 22:13). Церковнославянский перевод, (транслит) гласит: «Сии суть куплени от людий первенцы Богу и агнцу», а в переводе еп. Кассиана (Безобразова): «Они были искуплены от людей, как начаток Богу и Агнцу». Как видим, в обоих случаях избранники первенцы, а не Бог первенец. Поэтому будем рассматривать этот стих в исправленном варианте.

(4) Это те, которые не осквернились с жёнами, ибо они девственники; это те, которые следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошёл. Они искуплены из людей, как первенцы Богу и Агнцу,

Некоторые современные теологи полагают, что путь брака, и путь безбрачия равночестны в очах Божиих. Но, как видим из Откровения, не равночестны! Это очевидно, тем более что недвусмысленные, совершенно однозначные слова: «…не осквернились с жёнами», – подкрепляются словами: «Они искуплены из людей, как первенцы Богу и Агнцу». А первенцы в семье всегда были более предпочтительны в очах Божиих, нежели последующие дети мужского пола. Да и в самих семьях, как правило, предпочтение отдавалось первенцам.

Особое отношение к первенцам и пренебрежительное отношение к прочим братьям, некоторыми людьми может восприниматься как дискриминация со стороны Бога (или близких), что ж, таковые, пусть предъявляют претензии Богу.

Полагаю, что всем семейным парам, должно быть вполне очевидно, что не половые отношения оскверняют человека, а душевные неурядицы, возникающие в процессе общения с партнёром. Ведь это неизбежно и вполне естественно в падшей природе человека. А, впрочем, и сами плотские услады никоим образом не приближают душу человека и дух его к Богу.

Для ревнителей православия добавим немаловажную деталь, Иисус искупил не только девственных христиан, но и ветхозаветных девственников.

(5) и в устах их нет лукавства; они непорочны пред престолом Божиим.

Одна из характерных черт девственных душ, это отсутствие в них лукавства. В самом деле, те, кто не стремится сохранить свою девственность, вольно или невольно вынуждены обольщать женщин, а женщины мужчин, а без лукавства, хотя бы мелкого, это сделать весьма затруднительно. Лукавство же является грехом, пороком. С учётом сказанного, девственники непорочны пред Богом.

(6) И увидел я другого Ангела, летящего по средине неба, который имел вечное Евангелие, чтобы благовествовать живущим на земле и всякому племени и колену, и языку и народу;

Ангел Божий летит посредине неба, то есть в зените. Еп. Кассиан (Безобразов) перевёл эти слова: «…высоко в небе». Что же означает это видение? Под Ангелом следует разуметь Церковь Христову, благовествующую всем живущим на земле Евангелие Царства Божия. Вечным Евангелие (благовестие) называется потому, что это благовестие вечного Бога.

(7) и говорил он громким голосом: убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его, и поклонитесь Сотворившему небо и землю, и море и источники вод.

Благую весть о приблизившемся Царстве небесном, первым начал распространять Иоанн Креститель – Предтеча Христа. Всем, приходящим к нему, он говорил: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф. 3:2), ибо Сам Бог явился на землю в Сыне Своём Иисусе. И Иисус Христос, наставляя Своих учеников, говорил: «Ходя же, проповедуйте, что приблизилось Царство Небесное» (Мф. 10:7). И ещё сказано: «После же того, как предан был Иоанн, пришёл Иисус в Галилею, проповедуя Евангелие Царствия Божия и говоря, что исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие» (Мк. 1:14—15). Отсюда следует, что Церковь Божия, в лице её святых проповедников, и в последние времена будет призывать к покаянию и поклонению истинному Богу.

(8) И другой Ангел следовал за ним, говоря: пал, пал Вавилон, город великий, потому что он яростным вином блуда своего напоил все народы.

Возвещение о гибели Вавилона, отождествлённого с образом великой блудницы, предварило описание основных событий, изложенных в главах 17—18. Это ещё раз подтверждает моё замечание о несогласованности детерминированной последовательности реальных событий на земле, и последовательности видений об этих событиях в Откровении.

(9) И третий Ангел последовал за ними, говоря громким голосом: кто поклоняется зверю и образу его и принимает начертание на чело своё, или на руку свою,

Почему-то толкователи не видят в этих апокалиптических Ангелах людей последнего времени как посланников Божиих. Но, я думаю, что именно люди Божии последних времён, подобно преподобному Паисию Святогорцу, будут разъяснять истинную суть происходящих событий и предупреждать о последствиях принимаемых каждым человеком решений. Это понимание Ангела, как человека Божия, вполне правомерно ещё и потому, что в следующем стихе этот Ангел будет говорить о настоящих, Небесных, святых Ангелах, пред которыми будут мучимы ослушники.

Под поклонением зверю и образу его надо понимать маниакально-игровую зависимость от компьютера. Принятие на своё чело (лоб), или на руку чипа с начертаниями штрих-кода недопустимо, ибо в противном случае, человек вместе с чипом примет и дух богоборческой системы. и погубит себя для вечности. Это произойдёт не потому, что человек примет чип как таковой, а потому что этот чип станет проводником чужой воли, навязываемой извне. Человек лишится своей собственной воли и выпадет из промысла Божия как богообразная и богоподобная личность. Человек будет принадлежать не себе, не Богу, а дьяволу в лице антихриста.

(10) тот будет пить вино ярости Божией, вино цельное, приготовленное в чаше гнева Его, и будет мучим в огне и сере пред святыми Ангелами и пред Агнцем;

Зомби Апокалипсиса.

Сколь грозны слова пророка Господня Иоанна, они не оставляют ни малейшей надежды на смягчение гнева Божия. Жутко даже прикоснуться к чаше гнева Божия, а ведь ослушникам придётся пить вино ярости Божией, вино цельное, не разбавленное милосердием. В полной мере осознать, и тем более ощутить ужас грядущих мучений, просто невозможно.

(11) и дым мучения их будет восходить во веки веков, и не будут иметь покоя ни днём, ни ночью поклоняющиеся зверю и образу его и принимающие начертание имени его.

Пророк Иоанн заостряет внимание слушателей и читателей книги «Откровение», на недопустимости идолопоклонства компьютеру и невозможности принятия на лоб или руку штрих-кода в любом виде, то ли это будет чип, то ли лазерная татуировка, то ли в ином каком-то виде.

(12) Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божии и веру в Иисуса.

В искушениях, навязываемых миром, испытывается терпение святых, соблюдающих заповеди Божии, и сохраняющих веру в Иисуса. Ведь, по сути дела, этот запрет на принятие штрих-кода, а точнее чипа со штрих-кодом, тоже заповедь Бога, и кто нарушит эту заповедь, будет отлучён от Бога и брошен на вечные муки в огонь, как вор и убийца, или лжец и блудник.

(13) И услышал я голос с неба, говорящий мне: напиши: отныне блаженны мёртвые, умирающие в Господе; ей, говорит Дух, они успокоятся от трудов своих, и дела их идут вслед за ними.

Несколько отвлечёнными от реальных событий мы нашли толкования экзегетов этого стиха, и всё потому, что они не придали значения наречию «отныне». А оно указывает на то, что не во всякое время блаженны мёртвые, умирающие в Господе, а именно в то, последнее время, когда горнило искушений будет особенно велико и нестерпимо жгуче, когда искушения будут особенно изощрёнными в лукавстве и во лжи. Очень малое число людей, в то последнее время, будет умирать в Господе, то есть с Богом в сердце, именно они будут особенно блаженны. Что этот стих необходимо понимать именно в этом ключе (последнего времени), можно убедиться по следующему стиху, в котором речь пойдёт о духовной жатве в конце мира.

(14) И взглянул я, и вот светлое облако, и на облаке сидит подобный Сыну Человеческому; на голове его золотой венец, и в руке его острый серп.

Толкователи единодушно признают в подобном Сыну Человеческому, Самого Иисуса Христа. Светлое облако – символ чистоты и небесной высоты, используется Им как седалище. Золотой венец на голове – символ царственной власти. Острый серп в руке Иисуса свидетельствует о Его готовности пожать ниву человеческих жизней. Некогда, Он Сам сравнил духовную зрелость душ человеческих с нивой: «Видя толпы народа, Он сжалился над ними, что они были изнурены и рассеяны, как овцы, не имеющие пастыря. Тогда говорит ученикам Своим: жатвы много, а делателей мало; итак молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою» (Мф. 9:36—38). И ещё, когда позванные Самарянкой жители города шли к Христу, Он обратился к Своим ученикам со словами: «Не говорите ли вы, что ещё четыре месяца, и наступит жатва? А Я говорю вам: возведите очи ваши и посмотрите на нивы, как они побелели и поспели к жатве» (Ин. 4:35).

(15) И вышел другой Ангел из храма и воскликнул громким голосом к сидящему на облаке: пусти серп твой и пожни, потому что пришло время жатвы, ибо жатва на земле созрела.

Прошу Вас, дорогой читатель, обратить внимание на обращение Ангела к Христу. Передавая Иисусу повеление от Бога, Ангел обращается к Нему как равному себе. Если бы Личность Иисуса, Сына Божия, была Богом, как то догматизировали отцы, то Ангел не посмел бы к Нему обращаться так запросто. Но в том-то и дело, что Ангел обращается к Христу как к Посланнику Божьему, как к Ангелу, и потому равному себе. И это не удивительно, ведь Господином жатвы, по признанию Самого Христа, является Бог («молите Господина жатвы» (Мф. 9:38)), а Сам Иисус – Сын Божий, как мы видим, является делателем жатвы, а не Господином жатвы.

Это признаёт и проф. А. П. Лопухин, он пишет: «К сидящему с серпом обращается Ангел, выходящий из храма, обращается как вестник Бож. повеления, предопределенного от века. Следовательно, здесь речь не о приказании от Ангела, но о приказании чрез Ангела. Повеление исходит от Самого Бога; но и Сам Иисус Христос неоднократно свидетельствовал, что Его деятельность как Сына всегда сообразовалась с волею Отца небесного. Жатва, и по слову Спасителя, есть кончина мира (Мф. 13:39)».3333
  Лопухин А. П. Толковая Библия. Толкование на Откровение Иоанна Богослова – с. 577.


[Закрыть] Но, при всём этом, не желают «богословы» преступать догматизированные заблуждения отцов и признавать во Христе Человеческой Личности.

(16) И поверг сидящий на облаке серп свой на землю, и земля была пожата.

Очевидно, об этой жатве в конце мира рассказывал Господь Своим ученикам в притче о добром семени и о плевелах (Мф. 13:24—30,39).

(17) И другой Ангел вышел из храма, находящегося на небе, также с острым серпом.

Вот и ещё один делатель жатвы, приготовился исполнить свой долг. Кончина мира, несомненно, приближается к своему апогею.

(18) И иной Ангел, имеющий власть над огнём, вышел от жертвенника и с великим криком воскликнул к имеющему острый серп, говоря: пусти острый серп твой и обрежь гроздья винограда на земле, потому что созрели на нём ягоды.

Пшеница в Св. Писании символизирует доброе духовное семя – святых людей, а виноград, по конечному его продукту, вину, символизирует веселие, разнузданную беспечность, распутство, блуд и прочие непотребства, сопряжённые с пьянством3434
  Существует и духовное вино, это, исходящая от Бога благодать, опьяняющая души святых. Но это вино не из винограда, приводящего в негодность тело и душу человека.


[Закрыть].

Почему же Ангел, имеющий власть над огнём, повелевает другому Ангелу (виноградарю) обрезать виноград? Очевидно, потому что тот знает всех пьяниц на земле, всех преступников убийц и насильников, которые здесь отождествляются с виноградом. Ангел же, вышедший от жертвенника, под которым находились души убиенных святых, и которые вопияли к Богу: «Доколе, Владыка Святый и Истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу?» (Откр. 6:10), – повелевает Ангелу «виноградарю» срезать виноград, ибо пришло время возмездия, караемое огнём.

(19) И поверг Ангел серп свой на землю, и обрезал виноград на земле, и бросил в великое точило гнева Божия.

Именно на это время и для этого дела соблюдался Ангел Божий в «винограднике». И Ангелы с серпами, и жатва пшеницы, и виноград, всё это лишь аллегорические образы конца мира.

(20) И истоптаны ягоды в точиле за городом, и потекла кровь из точила даже до узд конских, на тысячу шестьсот стадий.

Топтание ягод в точиле за городом, означает наказание грешников вне Царства Божия. Здесь уже открытым текстом пророк говорит о невероятном обилии крови отмщения, что указывает на колоссальное количество наказываемых грешников.

Как я уже отмечал выше, и эта глава, сама по себе, не последовательна, если её рассматривать в канве реальных исторических событий. Первые стихи повествуют об Агнце – Победителе, и с Ним 144 тысячи святых девственников. Это событие победы должно отнести к событиям после конца света, то есть его, по логике вещей, следовало поместить после 20-го стиха, а главу надо было бы начинать с событий, описываемых в стихах 6—7, где говорится о проповеди Евангелия и о необходимости поклонения истинному Богу.

Далее, в ст. 8, приводится краткое сведения о падении великой блудницы, все подробности о которой будут излагаться ниже, в главах 17—18. Затем проповедь о неприятии начертания зверя (стих 9), и наконец, образы кончины мира (стихи 14—20). Таким образом, очевидно, что эта глава, как и всё Откровение, не является строго хронологическим повествованием событий, разворачивающихся в реальной действительности на земле.

Но именно в этой очевидной асинхронности проявляется Божественное происхождение Откровения. На Небе иные измерения и иная логика. Победа девственников и Небесные гимны, это призыв к святости, они предварили проповедь Небесного Евангелия на земле. Весть о гибели великой блудницы должна воодушевить тех, кто подвизается за сохранение душевной чистоты. Предупреждение свыше через Ангела (на земле) о гибельности принятия начертания зверя призвано укрепить подвизающихся за своё спасение. И, наконец, подтверждается неминуемый конец мира и наказание грешников.

Глава 15

(1) И увидел я иное знамение на небе, великое и чудное: семь Ангелов, имеющих семь последних язв, которыми оканчивалась ярость Божия.

Вся эта глава посвящена подготовительным мероприятиям на Небе, для реализации последних событий, которые должны произойти на земле в краткую эпоху царствования антихриста, где движущей силой этих событий является ярость Божия. Как мы увидим ниже, эта ярость Бога, в немалой степени порождена просьбами множества Небожителей.

Вступительное слово этого стиха свидетельствует о том, что не только эта глава, но вся книга написана апостолом по памяти, под впечатлением всего увиденного им.

(2) И видел я как бы стеклянное море, смешанное с огнём; и победившие зверя и образ его, и начертание его и число имени его, стоят на этом стеклянном море, держа гусли Божии,

В гл. 4, ст. 6 уже рассматривался образ кристалловидного моря и четырёх животных (о которых Св. Иоанн скажет в 7 ст. этой главы). Стеклянное море, это святые всех времён и народов, а то, что оно смешано с огнём, говорит о том, что все святые проходят испытания огнём искушений, и очищаются им от греховных наклонностей, как золото в горниле очищается от примесей пустой породы. А святые последнего времени, которые перенесли все искушения и выдержали все испытания во времена царствования антихриста, а по существу самого сатаны, в сыне своём воплотившегося, явились более совершенными пред Богом, нежели прежние святые, ибо они стоят на этом стеклянном море, держа гусли Божии. Гусли Божии в руках этих святых, возможно, символ благодати Божьей, ведь без Его благодатной помощи, вразумляющей, укрепляющей, утешающей, невозможно спасение человека.

(3) и поют песнь Моисея, раба Божия, и песнь Агнца, говоря: велики и чудны дела Твои, Господи Боже Вседержитель! Праведны и истинны пути Твои, Царь святых!

Здесь святые поют восторженную песнь, великого в своём смирении и послушании, раба Божия Моисея, и ещё более великого в смирении и послушании Богу Агнца (Иисуса Христа). Иисус Христос нигде в Св. Писании не называется рабом Божиим, так как Он Сын Божий, в Котором вся полнота Божества. Правда, Сам Бог говорил о Нём как о Своём рабе: «Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих и грехи их на Себе понесет» (Ис. 53:11). Однако Он нигде не именуется Богом Сыном, ибо нет такого Бога, но есть только один Бог – Отец всех.

(4) Кто не убоится Тебя, Господи, и не прославит имени Твоего? ибо Ты един свят. Все народы придут и поклонятся пред Тобою, ибо открылись суды Твои.

Это всё слова песни Моисея и Иисуса. Обратите внимание, Бог только один, песня Иисуса, обращённая к Богу, такая же, как и песня Моисея. И это не удивительно, ведь Бог обещал Моисею, что воздвигнет Пророка (Иисуса Христа), такого же, как и он сам: «Я воздвигну им Пророка из среды братьев их, такого как ты, и вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им всё, что Я повелю Ему; а кто не послушает слов Моих, которые [Пророк тот] будет говорить Моим именем, с того Я взыщу» (Втор. 18:18—19). Указывая на этот факт, я вовсе не намерен унизить достоинство Иисуса, но стремлюсь утвердить слово Библии, указывающее на истину об Иисусе Христе как человеческой Личности, Которой Его лишили «богословы» своими домыслами и догмами.

Бог один, и только один, и только Ему возносится слава. Все от Него, и Моисей от Него, и Иисус Христос тоже от Него! Нигде в Св. Писании не говорится о таком мистическом страхе перед Христом, какое описывается в отношении к Богу. И в истории Церкви нет свидетельств переживаний страха перед Христом, и это естественно и понятно, ибо Он есть Сын Человеческий. Пред Иисусом переживается не страх, а трепетная и благоговейная любовь, ибо Он Спаситель наш, и ходатайствует за нас пред Богом: «Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус» (1Тим. 2:5).

(5—6) И после сего я взглянул, и вот, отверзся храм скинии свидетельства на небе. И вышли из храма семь Ангелов, имеющие семь язв, облеченные в чистую и светлую льняную одежду и опоясанные по персям золотыми поясами.

Скиния, это походный храм еврейского народа, скитавшегося по пустыне 40 лет. Храм скинии, это то, что в скинии называлось Святое-святых, где осуществлялось таинство очищения. Здесь сказано: «…отверзся храм скинии свидетельства на небе», – то есть в Святое-святых (в алтаре храма) происходило какое-то свидетельство. Из храма вышли семь Ангелов одетые так, как одевались еврейские священники для вхождения в Святое-святых и совершения таинства очищения. Значит, эти Ангелы выполняли функции священников и были участниками свидетельства на небе. Можно предположить, что язвы, имеющиеся при Ангелах, это горечь всех засвидетельствованных обид, причинённых теми, для кого приготовлены эти язвы.

(7) И одно из четырех животных дало семи Ангелам семь золотых чаш, наполненных гневом Бога, живущего во веки веков.

В толковании (Откр.4:6), я уже разъяснял сущность четырёх животных, находящихся на престоле Божием и вокруг престола. Эти животные, по сути, являют собою образ четырёх стихий тварного мира, в которых и которыми управляет Сам Бог, и в действиях этих стихий проявляется слава Божия.

Итак, одно из животных, то есть одна из сотворённых Богом стихий, дала каждому из Ангелов по золотой чаше, наполненной гневом Бога, живущего во веки веков.

(8) И наполнился храм дымом от славы Божией и от силы Его, и никто не мог войти в храм, доколе не окончились семь язв семи Ангелов.

Бог приготовил Ангелов Своих для исполнения наказания живущих на земле, и храм наполнился дымом. Возможно, дым символизирует гнев Божий, в котором проявятся сила и слава Его. Эта сила и слава Божия будет реализовываться на земле в тех язвах, которыми будут поражены на земле люди, прогневавшие Бога. И, до тех пор, пока не утолится ярость Божия, не рассеется этот дым, и никто не сможет войти в храм, чтобы попросить Его о чём-либо, или поблагодарить и восславить Его. Это недоступность к храму Божию и к Богу, является свидетельством решительной неотвратимости исполнения Божьей кары.