Текст книги "Апокалипсис глазами современника. Толкование книги «Откровение» Апостола Иоанна Богослова"

Глава 8

(1) И когда Он снял седьмую печать, сделалось безмолвие на небе, как бы на полчаса.

Снята последняя печать с Великой Книги бытия и конца времён, и сделалось безмолвие на небе, как бы на полчаса. Мистическое безмолвие на небе – символ великой и грозной значимости тех событий, которые должны последовать за тем, что уже было открыто Тайновидцу. Так бывает глубокая тишина на земле перед тем, как разразится ураган страшной разрушительной силы.

(2) И я видел семь Ангелов, которые стояли пред Богом; и дано им семь труб.

И вновь символическое число семь, означающее полноту. Ангелы Божии с трубами – вестники чего-то важного, весьма значительного, судьбоносного.

(3) И пришёл иной Ангел, и стал перед жертвенником, держа золотую кадильницу; и дано было ему множество фимиама, чтобы он с молитвами всех святых возложил его на золотой жертвенник, который перед престолом.

Молитвы святых возносятся к Богу, как жертвы, приносимые Богу из глубины сердца. «Жертва Богу – дух сокрушенный» (Пс. 50:19). Образ Ангела с фимиамом и возложение фимиама (благовония) с молитвами святых на жертвенник, это всё символические образы духовного порядка. Фимиам с молитвами святых воспринимается Богом как благоухание. Ангелы с трубами приготовлены возвещать волю Божию, но перед этим возносятся молитвы святых, которые, в какой-то мере, определят решения Бога.

(4) И вознесся дым фимиама с молитвами святых от руки Ангела пред Бога.

После возложения Ангелом на жертвенный огонь (Божественный огонь) молитв и фимиама, вознёсся дым. Эти символы говорят о том, что Бог как бы «обонял», то есть воспринял благоухание сердечных молитв святых.

(5) И взял Ангел кадильницу, и наполнил её огнём с жертвенника, и поверг на землю: и произошли голоса и громы, и молнии и землетрясение.

И жертвенник, и кадильница, и Ангел с его действиями – всё это свидетельство необходимости ритуала возношения молитв Богу, влияющих на Его решения. Молитвенные прошения святых, порою, имеют решающее значение для мира. Вероятно, молитвы святых последних времён были не столько о помиловании погрязшего в грехах мира, сколько жалобы на духовное удушье в этом мире. Божественный огонь жертвенника, на котором воскурялись молитвы святых (скорби и сетования на притеснителей), как бы «напитался» этими стенаниями, делая огонь испепеляющим. Ангел не весь огонь жертвенника обрушил на землю, но лишь часть его, вместившуюся в кадильницу, и этого оказалось достаточно, чтобы вызвать серьёзные аномальные изменения в природе, явившиеся прелюдией грядущих катастроф.

(6) И семь Ангелов, имеющие семь труб, приготовились трубить.

Всё, Рубикон духовного падения мира перейдён, Божественный суд над миром предрешён.

(7) Первый Ангел вострубил, и сделались град и огонь, смешанные с кровью, и пали на землю; и третья часть дерев сгорела, и вся трава зеленая сгорела.

Первый Ангел, вострубив, стал вестником начала катаклизмов на земле. Огонь и кровь смешались, уничтожая значительную часть наземной флоры. Судя по сказанному, можно предположить, что душевное ожесточение людей породит сильнейшую засуху на значительной части планеты. Ведь давно замечено на опыте людей, что библейские истины – реальность. Проклятие Богом земли после грехопадения людей – это закон бытия. Вся природа сотворена Богом для человека, и она очень чутко реагирует на его духовное устроение. Даже на семейные неурядицы домашние животные чутко реагируют негативным поведением. Накопление зла в духовной сокровищнице человечества незамедлительно отражается дисгармонией в окружающем мире и разрушительными явлениями в природе. В данном случае описаны сильнейшие засухи на огромной части планеты.

(8—9) Второй Ангел вострубил, и как бы большая гора, пылающая огнём, низверглась в море; и третья часть моря сделалась кровью, и умерла третья часть одушевленных тварей, живущих в море, и третья часть погибла.

Архиеп. Аверкий (Таушев) полагает, что здесь говорится о природных явлениях, происходящих на дне моря, еп. Александр (Милеант) считает, что в этих стихах заключена экологическая катастрофа, антропогенного характера. Большинство же толкователей сходится на том, что в образе большой горы, пылающей огнём, подразумевается дьявол с его яростью, а море, это человечество с его страстями. Тогда кого следует понимать под погибшими одушевлёнными тварями, и как понимать гибель судов?

Полагаю, что в данном случае говорится о вулкане Кракатау, взорвавшем одноименный остров в Индонезии в 1883 г.

(10—11) Третий Ангел вострубил, и упала с неба большая звезда, горящая подобно светильнику, и пала на третью часть рек и на источники вод. Имя сей звезде «полынь»; и третья часть вод сделалась полынью, и многие из людей умерли от вод, потому что они стали горьки.

Очевидно, горящая звезда, подобная светильнику, не является небесным (космическим) телом, ибо упала она сугубо на реки и источники вод, под которыми следует разуметь питьевую воду. И так как все наземные катастрофы санкционированы на Небе, то звезда, упавшая на землю с Неба, есть образ воли Божией, а не Ангел. Думаю, что здесь говорится о крупных техногенных катастрофах на атомных электростанциях, таких как А.С. в Чернобыле2222
  Чернобыльником в Белоруссии называют полынь.


[Закрыть], и японская А.С. в г. Фукусима.

(12) Четвертый Ангел вострубил, и поражена была третья часть солнца и третья часть луны и третья часть звёзд, так что затмилась третья часть их, и третья часть дня не светла была – так, как и ночи.

Во всех четырёх случаях знамений, приведённых в этой главе, выражение «третья часть» – условность, указывающая на относительную значимость происходящих событий. Поэтому эти события на земле хоть и будут весьма крупными и заметными в истории, но, всё же локальными.

И этот стих, одни экзегеты рассматривают в духовном аспекте, видя в помраченных светилах членов Церкви (Беда Достопочтенный святой, Тихоний Африканский епископ); другие же видят в сказанном ап. Иоанном, природные явления, к ним относятся: архиеп. Аверкий (Таушев), еп. Александр (Милеант), Свят. Андрей Кесарийский, свящ. Даниил Сысоев, проф. А. П. Лопухин. Думаю, что более близок к пониманию истинного смысла пророчества, еп. Александр (Милеант), считающий причиной затемнения небесных светил обширное загрязнение воздуха техногенными газами и неспособность природы к утилизации отходов варварской деятельности человека. Кстати сказать, значительные аномальные явления в атмосфере глобального масштаба отмечались после упомянутого нами извержения вулкана Кракатау.

(13) И видел я и слышал одного Ангела, летящего посреди неба и говорящего громким голосом: горе, горе, горе живущим на земле от остальных трубных голосов трех Ангелов, которые будут трубить!

Итак, первые четыре знамения природных катаклизмов, были лишь предвестниками следующих катастрофических событий, которые должны обрушиться на человечество. И самое главное заключается в том, что все эти беды, постигнут людей не случайно, но за их собственные прегрешения пред Богом, пред людьми и перед собой.

Глава 9

(1) Пятый Ангел вострубил, и я увидел звезду, падшую с неба на землю, и дан был ей ключ от кладязя бездны.

Звезда, упавшая с неба на землю, это не Ангел, посланный Богом, как думает Андрей Кесарийский, но это, как я отметил в гл.8, ст.10, воля Божия. Только Он имеет власть и могущество «ключ», чтобы открыть кладязь бездны – эфирный мир – мир обитания злых духов. Иногда, по попущению Божию, демоны являлись из эфирного пространства небольшим числом, чтобы искушать людей.

В дохристианскую эру, когда язычество господствовало в сердцах людей, демоны огромными армиями бесчинствовали меж людей, разжигая и культивируя страсти, удаляющие людей от Бога. Иисус Христос Своей жизнью и искупительной жертвой обрёл над демонами неограниченную власть. Христианская Церковь, распространившись, и завладев миром, своим духовным превосходством связала сатану и демонов, лишив их свободы действия, как бы заточив их в бездне, в мире их природного обитания.

Минуло 2000 лет, люди, всё более предпочитая плотские утехи, стали пренебрегать Божественной нравственностью Христа. Бог, будучи человеколюбивым, святым и праведным, желая вразумить Своих заблудших детей и спасти их от вечной гибели, нередко использует объект человеческих вожделений. Людей привлекает всякая нечистота, всякая мерзость бесовская. «Что ж, получите от ваших кумиров то, чего они могут и готовы вам дать», – решает Господь, и даёт волю тем, к кому обращены взоры и сердца людей. Но бесы не созидатели, а разрушители, и ненавидят людей, даже тех, кои облизывают им копыта.

(2) Она отворила кладязь бездны, и вышел дым из кладязя, как дым из большой печи; и помрачилось солнце и воздух от дыма из кладязя.

Из опыта экзорцизма известно, что изгоняемые из человека бесы, нередко выходят в виде тёмного и смрадного облака. В Откровении Иоанн увидел несметные полчища демонов, явившихся из бездны, как дым из большой печи. Естественно, от такого огромного количество нечистых духов помрачилось и солнце, и воздух. Разумеется, увидеть это явление можно только духовным оком. Люди, живущие перед концом мира, не увидят этого, а если бы увидели, то ужаснулись бы.

(3—4) И из дыма вышла саранча на землю, и дана была ей власть, какую имеют земные скорпионы. И сказано было ей, чтобы не делала вреда траве земной, и никакой зелени, и никакому дереву, а только одним людям, которые не имеют печати Божией на челах своих.

Нашествие саранчи всегда сопровождается полным уничтожением растительности, но, в данном случае, из бездны вышли демоны, хладнокровные и беспощадные как саранча. У них нет среди людей ни родных, ни друзей, они ненавидят людей и желали бы уничтожить всех. Но власть действовать, данная им, была ограниченной; демонам было позволено уязвлять только тех людей, которые не были запечатлены Божией печатью.

(5) И дано ей не убивать их, а только мучить пять месяцев; и мучение от неё подобно мучению от скорпиона, когда ужалит человека.

Демоны могут убивать людей различными способами, но им было дозволено только мучить их. Реакция на яд скорпиона весьма болезненна, нередки случаи летального исхода. В странах Средиземноморья, тропической Африки и Ближнего Востока, крайне опасны скорпионы трёх видов. Для детей летальность от их жала достигает 50%. Но, очевидно, муки людей от демонов будут не телесные, а душевные, нравственные.

(6) В те дни люди будут искать смерти, но не найдут её; пожелают умереть, но смерть убежит от них.

Демоны будут уязвлять безбожных людей такими страданиями, от которых не избавить никто. Скорее всего, появится очень много бесноватых людей, поэтому медицина будет бессильна, несмотря на все свои достижения в области физиологии. А ведь, вселившись в человека, и овладев его телом, бесы могут стимулировать весьма болезненные ощущения в теле, вплоть до парализации некоторых членов.

(7) По виду своему саранча была подобна коням, приготовленным на войну; и на головах у ней как бы венцы, похожие на золотые, лица же её – как лица человеческие;

Саранча (демоны), по внешнему виду была похожа на мифические существа древних греков – кентавров2323
  Кентавр – получеловек-полуконь. Кентавры сопровождают бога вина Диониса, характеризуются буйным нравом и невоздержанностью.


[Закрыть], приготовившихся к войне. Зная, что близится кончина мира и завершение их бесчинств, бесы решительно настроены против человечества, против каждой человеческой личности, неустанно и ожесточённо воюя с каждым потомком Адама и Евы.

На головах у них было подобие золотых венцов. Это говорит о их мнимых победах, ибо побеждать они будут не рабов Божиих, а своих клевретов2424
  Клеврет – [старо-слав. <(лат. collibertus вольноотпущенный)] – приспешник, приверженец.


[Закрыть], тех, кто, как и они, не любят Бога.

(8) и волосы у ней – как волосы у женщин, а зубы у ней были, как у львов.

Наличие у этих воинов длинных распущенных волос говорит об их стремлении обольщать, как это делают блудницы, а львиные зубы указывают на их свирепый, безжалостный нрав хищников.

(9) На ней были брони, как бы брони железные, а шум от крыльев её – как стук от колесниц, когда множество коней бежит на войну;

Бесы, подобные саранче, были облачены в брони, похожие на железную броню, это указывает на их неуязвимость. В самом деле, уязвляет бесов только благодать Божия, а она сопутствует только рабам Божиим, поэму бесы не смогут нападать на святых и вредить им, и воевать они будут только с теми, кто Бога не знает.

Наличие крыльев и шум от них указывает на том, что передвижение этих мрачных воинов и их оперативные действия будут быстрыми и массированными. Действительно, великое горе причинят они тем несчастным, против которых они будут воевать.

(10) у ней были хвосты, как у скорпионов, и в хвостах её были жала; власть же её была – вредить людям пять месяцев.

Бесы будут уязвлять свои жертвы подобно скорпионам, очень болезненно, о чём уже говорилось в 5—6 стихах. Несомненно, пять месяцев, это символическая условность. Но если даже допустить, (что маловероятно), что казнь будет продолжаться не менее пяти месяцев, то это немалый срок, если учесть непрерывность нестерпимых и неослабных мучений.

(11) Царём над собою она имела ангела бездны; имя ему по – еврейски Аваддон, а по – гречески Аполлион.

Все толкователи единодушны в том, что в этом стихе сказано о сатане, как о царе бездны, как о верховном властителе над падшими духами, и именуется он Аваддон, или Аполлион, что значит Губитель.

(12) Одно горе прошло; вот, идут за ним ещё два горя.

Здесь обозначилось то, что казни над людьми будут происходить последовательно, не перемешиваясь, чтобы дать возможность людям осознать не случайность происходящих событий.

(13—14) Шестой Ангел вострубил, и я услышал один голос от четырех рогов золотого жертвенника, стоящего пред Богом, говоривший шестому Ангелу, имевшему трубу: освободи четырёх Ангелов, связанных при великой реке Евфрате.

Жертвенник (или алтарь), это возвышение, на котором приносятся жертвы Богу. Четыре рога по его краям символизируют силу и могущество всеобъемлющей (все четыре стороны света) благодати Божией, приемлющей приносимые жертвы.

Шестой Ангел вострубил, подавая сигнал к следующему акту. Голос, исходящий от одного из рогов жертвенника, надо полагать, исходил от Бога, принявшего молитвы святых и решившего освободить связанных при реке Евфрат Ангелов. Подавляющее большинство толкователей считают этих ангелов при Евфрате демонами.

Прежде следует заметить, что река Евфрат как водная артерия на Ближнем Востоке, сама по себе, не может служить неким специальным местом деятельности нечистых духов, а упоминается она в Откровении как аллегорический символ отступления от Бога. Река Евфрат впервые упомянута в Библии, как одна из четырёх рукавов реки, вытекающей из Едемского рая (Быт. 2:10—14). Река Евфрат, это район древнейшей цивилизации, культивирующей язычество. С Евфратом ассоциируется строительство Вавилонской башни и сам город Вавилон, которые были противны Богу, как проявления гордыни и развращённости людей. Здесь, в книге Откровение, река Евфрат, скорее всего, аллегорический символ, отражающий духовную артерию человеческих страстей. Ангелы Божии, сдерживающие стихию этих страстей, были, как бы привязаны к этой духовной артерии (реке страстей), сдерживая её поток, и тем самым спасая людей от быстрой погибели. Но теперь Ангелы освобождаются и страсти человеческие хлынут неудержимым потоком. Ныне мы наблюдаем это как свершившийся факт.

(15) И освобождены были четыре Ангела, приготовленные на час и день, и месяц и год, для того, чтобы умертвить третью часть людей.

Своеобразно построенное этого стиха может дать повод подумать, что эти четыре Ангела были связанны для того, чтобы в какое-то время лично умертвить людей. Спрашивается, для чего было их связывать на неопределённо длительный срок, если можно было их послать в нужное время? Здесь очевидна нерациональность толкователей, решивших, будто эти Ангелы – демоны. Но Бог не терпит иррациональности! Не было смысла и четырёх демонов привязывать к реке Евфрат, ибо несметные армии демонов освобождены из бездны, чтобы мучить и убивать людей.

Но эти Ангелы сдерживали человеческие страсти не в каком-то конкретном месте, а по всей планете, и освобождены от этой повинности для того, чтобы не сдерживаемые страсти умертвили третью часть (значительное количество) людей. Мы знаем великое множество примеров, когда люди погибают, уязвляемые своими собственными страстями, такими как: пьянство, наркомания, блуд, жажда и поиск острых ощущений в экстремальных видах спорта и развлечениях. И, неизменно, подстрекателями страстных вожделений являются демоны, в данном случае, похожие на кентавров.

(16) Число конного войска было две тьмы тем; и я слышал число его.

Здесь в виде конного войска выступают различные и многочисленные людские страсти, и хоть весьма многочисленно это войско страстей, однако оно ограничено, ибо Тайновидец слышал число его.

Доказательством того, что Ангелы при Евфрате не были демонами, а напротив, сдерживали человеческие страсти, служит и тот факт, что после того, как были освобождены эти Ангелы, само собой появилось огромное конное войско, которое, как мы увидим ниже, будет убивать людей

(17) Так видел я в видении коней и на них всадников, которые имели на себе брони огненные, гиацинтовые и серные; головы у коней – как головы у львов, и изо рта их выходил огонь, дым и сера.

Каждая страсть имела седока, то есть своего приверженца, облечённого в брони, ограждающие их от нормальной, природной среды, ибо страстный человек не замечает красоты природы, не ощущает духовной сладости, так как, поглощённый своей страстью, он вне Бога, а Бог вне этого человека.

Одна страсть подобна сжигающему огню, другая соблазнительному, но обманчивому блеску гиацинта, брони серные способны воспламениться и превратить всадника в горящий, удушливый факел.

Головы у коней [страстей] – как головы у львов, то есть как у мощных, свирепых хищников. Страсти пожирают не только плоть, но и душу; даже прежде всего, и более всего губят душу человека.

Изо рта их выходил огонь, дым и сера. Голова страсти, влекущая за собой её последствия, изрыгала огонь (сжигающий), дым (смрадных, дурманящих, но скоро улетучивающихся ощущений) и серу, смешанную с огнём. Горящая сера издаёт резкий ядовитый запах. В своё время, развращённые города Содома и Гоморры Бог уничтожил огнём и серой (Быт.19:24). В Библии сера всегда упоминается в связи с Божьим судом.

(18) От этих трёх язв, от огня, дыма и серы, выходящих изо рта их, умерла третья часть людей;

Смотрите, не всадники убивали людей, а кони (страсти). Итак, от необузданных собственных страстей (наркомании, пьянства, блуда, экстрима и пр.) и связанных с ними инфекционных, венерических болезней, СПИДа и прочих губительных последствий, умерла ещё довольно значительная часть населения Земли.

(19) ибо сила коней заключалась во рту их и в хвостах их; а хвосты их были подобны змеям, и имели головы, и ими они вредили.

Страсти вредят человеку как в самом начале соприкосновения с ними (с головами львов), так и последствия страстей «хвосты их», которые подобны коварным змеям, имеющим головы с ядовитыми зубами, завершающими умерщвление несчастных людей.

(20) Прочие же люди, которые не умерли от этих язв, не раскаялись в делах рук своих, так чтобы не поклоняться бесам и золотым, серебряным, медным, каменным и деревянным идолам, которые не могут ни видеть, ни слышать, ни ходить.

Оставшиеся в живых люди, не запечатленные Божественной печатью, не раскаялись в своём идолопоклонстве, увлекающем и удаляющем от истинного Бога. Идолами могут быть не только языческие истуканы, но и различные пристрастия к земным вещам и увлечениям, которых великое множество. Пользоваться материальным миром необходимо и полезно, но нельзя отдавать ему всего себя, забывая о Боге и Его заповедях. Порою люди обожают животных – своих питомцев, и, в то же время, ненавидят людей, даже близких. Иной, всё своё свободное от работы время, посвящает своим увлечениям и пристрастиям, забывая не только Бога, но и родных. Внешне, увлечения кажутся безобидными, и даже полезными, но беда в том, что они, порою, уводят от Бога. Порабощённые своими страстями люди не желают знать Бога, да им и некогда вспоминать о Нём в угаре своих страстных увлечений в этом прекрасном материальном мире. Но земной «рай», как известно, не вечен, а пройденная вне Бога земная жизнь, как правило, и за гробом оказывается вне Бога.

(21) И не раскаялись они в убийствах своих, ни в чародействах своих, ни в блудодеянии своём, ни в воровстве своём.

Здесь, как говорится, ни убавить, ни прибавить.