Текст книги "Апокалипсис глазами современника. Толкование книги «Откровение» Апостола Иоанна Богослова"

Даже лжец не войдёт в этот вечный город Божественной благодати, не говоря уже о убийцах, грабителях, блудниках, гомосексуалистах, ворожеях, насильниках, экстрасенсах, и прочей мерзопакостной публики.

Глава 22

(1) И показал мне чистую реку воды жизни, светлую, как кристалл, исходящую от престола Бога и Агнца.

Ангел, показавший ап. Иоанну Небесный Иерусалим, сходящий с Неба (Откр. 20:9), измерявший этот город и говоривший с Иоанном, показал реку кристально чистую реку жизни исходящую от престола Бога и Сына Его, Иисуса.

(2) Среди улицы его, и по ту и по другую сторону реки, древо жизни, двенадцать раз приносящее плоды, дающее на каждый месяц плод свой; и листья дерева – для исцеления народов.

Довольно интересный стих, не только в аспекте мистического содержания, но и в аспекте рациональности. Древо жизни, конечно же, аллегорический образ, ибо растёт это древо, одновременно, и среди улицы города, и по ту и по другую сторону реки. Это древо, несомненно – благодать Божия, которая будет непрерывно питать своими плодами жителей этого города в любое время, и в любом месте. Очевидно, его плоды (благодать Божия) будут предохранять от всякого недуга. А это значит, что в этом Небесном городе, не будет никакой нужды, никаких болезней, никаких страданий.

(3) И ничего уже не будет проклятого; но престол Бога и Агнца будет в нём, и рабы Его будут служить Ему.

И ничего проклятого в Небесном городе не будет, ибо в нём всё будет свято. Бог Отец и Сын Его Иисус Христос (Агнец), будут восседать на одном престоле, и святые рабы Божии будут служить Ему.

(4) И узрят лице Его, и имя Его будет на челах их.

Святые увидят лице Бога, а точнее, увидят невидимого Бога таким, каков Он есть. Невозможно представить каковым Его будут видеть люди, возможно, каждый будет видеть по-своему, но все будут видеть и знать только одного Бога.

Имя Его будет на челах их. Бог будет в каждом Небожителе, и слава Его будет сиять над главой каждого из них в виде нимба.

(5) И ночи не будет там, и не будут иметь нужды ни в светильнике, ни в свете солнечном, ибо Господь Бог освещает их; и будут царствовать во веки веков.

В Царстве вечного света нет нужды ни в тварных светилах (солнце, луне и звёздах), ни в иных светильниках, ибо Сам Господь светов будет всюду, и тьмы не будет.

Сами видения и познание духовных сущностей, открывающихся в различных образах, ап. Иоанн познавал в своём сердце, в своём духе. Ведь Откровения от Бога происходят в сердце, и познаются в сердце человека, духом человека, пребывающем в Боге. Сам Иоанн с 1 по 5 стих говорил то, что познавал, как виденное, как показанное Ангелом.

(6) И сказал мне: сии слова верны и истинны; и Господь Бог святых пророков послал Ангела Своего показать рабам Своим то, чему надлежит быть вскоре.

Теперь, в завершении Откровения, к Иоанну обращается Ангел, начавший это Откровение, то есть Сам Иисус Христос, и говорит Он о Себе в третьем лице. Он же показывал Иоанну и Небесный город Иерусалим. Ведь и в самом начале Откровения сказано: «Откровение Иисуса Христа, – то есть исходящее от Иисуса, — которое дал Ему Бог», – то есть полученное Иисусом от Бога.

То, что именно Иисус, как Богочеловек (двуединое Существо) сказал о Себе в третьем лице: «Господь Бог святых пророков послал Ангела Своего показать рабам Своим то, чему надлежит быть вскоре», – подтверждается следующим стихом.

(7) Се, гряду скоро: блажен соблюдающий слова пророчества книги сей.

Никто иной, кроме Иисуса Христа, не мог сказать так, ибо именно Иисусу надлежит вновь прийти на землю, о чём Он неоднократно свидетельствовал (Мф. 24:30; Ин. 14:3,18,28). Толкователи же, категорически не желают видеть в этих словах Иисуса, Его Самого, как Ангела, как Посланника Божия. Только священномученик III века Киприан Карфагенский признал в Нём Иисуса, ведь это было до Вселенских соборов. Андрей Кесарийский считает эти слова принадлежащими ап. Иоанну, А. П. Лопухин говорит, что их сказал Ангел от лица Иисуса Христа. Но в таком случае, Ангел непременно должен был оговориться, что так говорит, или так сказал Иисус, ибо это прямая речь, и Ангел не посмел бы так сказать.

(8—9) Я, Иоанн, видел и слышал сие. Когда же услышал и увидел, пал к ногам Ангела, показывающего мне сие, чтобы поклониться ему; но он сказал мне: смотри, не делай сего; ибо я сослужитель тебе и братьям твоим пророкам и соблюдающим слова книги сей; Богу поклонись.

Иоанн, увидев Откровение, воспринятое от Ангела (Иисуса), и услышав слова Его: «Се, гряду скоро», – несомненно, признал в этом Ангеле Иисуса Христа и хотел пасть к ногам Его, чтобы поклониться, но Иисус запретил ему это делать, называя себя сослужителем, и повелел поклоняться Богу. Да ведь и прежде Иисус называл Себя братом апостолов: «Иди к братьям Моим» (Ин. 20:17), и называл их друзьями (Ин. 15:14—15). И Киприан Карфагенский признал в этом Ангеле Иисуса Христа. Он пишет: «И в Апокалипсисе ангел Господа остановил Иоанна, когда тот хотел воздать ему божеское поклонение, говоря: смотри, не делай сего; ибо я сослужитель тебе и братьям твоим. Вот каков Господь Иисус!».4545
  Киприан Карфагенский священномучегик. Толкование Откровени Иоанна Богослова глава 22 стих 9 [Электронный ресурс] / Режим доступа: https://ekzeget.ru/interpretation/otkrovenie-ap-ioanna-bogoslova/glava-22/stih-9/kiprian-karfagenskij-svasennomucenik/ Дата доступа: 01. 06.2019.


[Закрыть] И это не удивительно, ведь до начала IV века в Церкви Христовой не было догматов, извращающих евангельские истины о Христе Иисусе.

(10) И сказал мне: не запечатывай слов пророчества книги сей; ибо время близко.

Иисус велит ап. Иоанну не скрывать то, что записано в книге «Откровение», так как время скоротечно, и всё описанное произойдёт скоро, значит, и конец очень близко. В нравственном отношении эта книга актуальна как для Ассийских церквей, так и для всех христиан последующих эпох. Особенную значимость эта книга приобретает в последний период человеческой истории. Не случайно эту книгу называют книгой о конце света, и греческое слово «Апокалипсис» (Откровение), отождествляют с самим содержанием книги, говорящем о последних временах перед концом света. «Апокалипсис», – значит, – «конец».

(11) Неправедный пусть ещё делает неправду; нечистый пусть ещё сквернится; праведный да творит правду ещё, и святый да освящается ещё.

Ангел (Иисус), повелевший не запечатывать написанное в книге, то есть не скрывать её, в то же время предлагает оставить мир как есть, в его естественном развитии и формировании людей.

(12—13) Се, гряду скоро, и возмездие Моё со Мною, чтобы воздать каждому по делам его. Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, Первый и Последний.

И вновь мы убеждаемся, что эти слова могут принадлежать только Христу, а, значит, и Богу!!! Иоанн не делает здесь никаких оговорок, значит, эти слова принадлежат тому же самому Ангелу, не позволившему ап. Иоанну поклониться Ему. Как мы показали, еп. Киприан Карфагенский, священномученик III века, разглядел в этом Ангеле Божием Иисуса Христа. Действительно, только Иисус имел право говорить, и говорил в Своём земном быте и от лица Человека, и от лица Бога, ибо Он, и То, и Другое. А так как Иисус и явился в мир Богочеловеческим Существом, и во веки веков останется Богочеловеком, то и здесь, как и в Евангелие от Иоанна, Иисус говорит, и как человеческая Личность, и как Личность Бога. Здесь, в частности, Он говорит как Бог. Но экзегеты, воспитанные на догматах, не смогли распознать этого, а потому и сказать ничего вразумительного не смогли.

(14) Блаженны те, которые соблюдают заповеди Его, чтобы иметь им право на древо жизни и войти в город воротами.

И тут же, как мы видим, этот же Ангел Божий говорит от лица Человека о тех, кто соблюдает заповеди Божии. Ведь и в Своей земной жизни Он говорил, что всё, что Он говорит, говорит от имени Отца, пославшего Его, а не от Своего имени. Иисус нигде и никогда не говорил о Божественных заповедях, как о Своих. Но если бы Иисус здесь и сказал: «Блаженны те, которые соблюдают заповеди [Мои]», – то мы бы поняли эти слова как исходящие от Бога, как и те слова, в которых отражена Сущность Божества: «Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, Первый и Последний», – ведь и они здесь произнесены Иисусом, но сказаны Богом.

(15) А вне – псы и чародеи, и любодеи, и убийцы, и идолослужители, и всякий любящий и делающий неправду.

А вне – за пределами новой блаженной жизни, остались все те, кто не повиновался Богу и творил зло. Я бы ещё обратил внимание на то, что сурово наказывается не всякий делающий неправду, а только тот, кто делает её по любви к ней, любящий и делающий неправду. Ненавидящий неправду, делающий её не по своему изволению, не по своему злому умыслу, но под воздействием препарата, например, насильно ведённого человеку в кровь, такой человек не потерпит наказания.

(16) Я, Иисус, послал Ангела Моего засвидетельствовать вам сие в церквах. Я есмь корень и потомок Давида, звезда светлая и утренняя.

Вот прямое свидетельство моей правоты, относительно того, что Иисус является Ангелом Бога, получившим от Бога Откровение, и посланным в мир на остров Патмос, чтобы через ап. Иоанна (посланника (Ангела) Иисуса) показать всем рабам Божиим то, что будет вскоре. В самом деле, Ассийским церквям свидетельствовал не Сам Иисус, не Небесный Ангел, посланный Иисусом, а Его Ангел – Иоанн Богослов. Эти слова 16 стиха Иисус говорит, ко всем христианам, обращаясь через Ангела Своего ап. Иоанна, ибо далее, в 17 стихе, Он, продолжая Своё обращение ко всем, говорит:

(17) И Дух и невеста говорят: прииди! И слышавший да скажет прииди! Жаждущий пусть приходит, и желающий пусть берёт воду жизни даром.

«И Дух и невеста говорят: прииди!», – Дух, то есть Бог, и невеста, то есть Церковь говорят: прииди, то есть призывают Его. Так в своё время Иисус Духом (Богом) был уведён в пустыню для искушения от диавола (Мф. 4:1), ведь не Бога же, Дух Божий повёл в пустыню, чтобы Его искушал диавол, а Человека Иисуса.

И слышавший (христианин) да скажет прииди! Жаждущий сладости Божественной благодати, общения с Богом и Христом, пусть приходит. И при жизни на земле Иисус призывал: «Кто жаждет, иди ко Мне и пей. Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой» (Ин. 7:37—38). Здесь, в Отцовском Царстве, в Небесной скинии, осуществится это обетование Христа.

(18) И я также свидетельствую всякому слышащему слова пророчества книги сей: если кто приложит что к ним, на того наложит Бог язвы, о которых написано в книге сей; и если кто отнимет что от слов книги пророчества сего, у того отнимет Бог участие в книге жизни и в святом граде и в том, что написано в книге сей.

И это свидетельствует Сам Иисус, а не апостол, ибо за словами этого свидетельства, апостол говорит: «Свидетельствующий сие говорит: ей, гряду скоро!». Ведь не апостол же говорит: «…ей, гряду скоро!». Поэтому личное местоимение «я» в этом стихе, следовало бы написать заглавной литерой, а не прописной, ибо Предупреждающим об искажении содержания книги, является Иисус Христос, а не апостол.

И эти слова я понимаю так, что за искажение книги сей, поражён язвами Божьего гнева и отлучён от вечной жизни в Небесном Иерусалиме, будет не только тот, кто исказит слова пророческой книги добавлением или отнятием текста, но и тот, кто исказит смысл этих слов своим толкованием, которое обнародует. Поэтому, принимая на себя роль экзегета, я сознаю всю ответственность своей деятельности и грядущих последствий для себя, если я искажу смысл слов Св. Писания. Исказить смысл книги Божией по своему инфантилизму и непониманию текста, это одна статья, но когда я искажу смысл её намеренно, подгоняя под догматы, чтобы не оказаться «еретиком» в глазах церковного священноначалия и прихожан, то, это совсем другая статья.

(20—21) Свидетельствующий сие говорит: ей, гряду скоро! Аминь. Ей, гряди, Господи Иисусе! Благодать Господа нашего Иисуса Христа со всеми вами. Аминь.

«Свидетельствующий сие говорит: ей, гряду скоро!», – это апостол Христов Иоанн говорит об Иисусе Христе, ибо только Иисус является Свидетелем истинным, получившим это Откровение от Бога. Значит, как я и утверждал выше, Посланником Бога, Его Ангелом, был, никто иной как, Иисус Христос. И свидетельством тому, унисонный призыв ап. Иоанна, скорейшего пришествия Иисуса Христа.

В завершение повествования Апостол желает благодати Господа нашего Иисуса Христа всем истинным христианам.

Аминь – значит – да будет так.

Заключение

Эта пророческая книга «Откровение», написанная святым апостолом Иоанном Богословом, очень кратко отражает многовековую историю христианской Церкви и мира в целом. При этом в ней никоим образом не нашли места весьма важные и, зачастую, трагические события разделения единой Церкви Христа на множество Церквей и церквушек (конфессий). Почему? Потому что Церковь Христа – это, по существу, Церковь единого Бога Отца Вседержителя, а она, как таковая, неделима. Даже разделённая на земле, она остаётся единой в Боге, что и нашло своё отражение в Откровении Иисуса Христа. Именно Бог, и только Бог собирает эту Церковь в Себе из среды всех народов, конфессий и религий. Это на земле у людей много религий, церквей и разноликих (различных) богов или Богов, а на Небе Бог один, религия одна и Церковь одна.

Не сомневаюсь, наши ортодоксы поспешат обвинить меня в пошлом экуменизме. Но я не призываю к объединению церквей на земле, ибо это невозможно осуществить в грешном мире, да и ни к чему. Я говорю о том, что Бог Сам созидает Свою Церковь из представителей всех народов (рас) и языков (национальностей). Поэтому борьба за своё влияние, какой бы то ни было церкви: Римской, Греческой или Русской – в глазах Бога является лишь проявлением борьбы за власть и славу на земле, что, несомненно, противно, и Богу, и Христу Его. Как я понимаю, во все времена, как христианские цари и короли, так и христианские иерархи, в большинстве своём, стремились обратить людей не к Богу, а к себе, ради славы, почестей и корысти, потому и творились разделения в Церкви. Лишь немногие иерархи, цари и влиятельные люди были ведо́мы и управляемы Духом Святым в своём стремлении обратить души людей именно к Богу, а не к «своей» Церкви и своим убеждениям (своей вере).

Основной акцент этой книги сосредоточен на последних временах этого мира, потому что с пришествием Христа на Землю взоры и сердца людей были обращены к Богу истинному, а в последние времена люди станут самодовольными и надменными, и изгонят из своих сердец Христа и возненавидят Бога. Именно последние времена будут особенно трагически значимыми для Бога и человечества, потому что в этот период будет происходить необратимый разрыв между человеком и Богом. И этот процесс апостасии, всё более углубляющийся, будет очень болезненным и мучительным.

Откровение дано ап. Иоанну Богом через Ангела Божия (Иисуса Христа) не столько для христиан последующих поколений, сколько для тех, кто будет жить в последнее время, и то, не всем, а лишь тем, кто Божий. Тот, кто живёт Богом и в Боге, тот способен услышать в себе голос Божий, тот сможет увидеть и распознать, и дух последнего времени, и самого антихриста. Кстати сказать, в самом Откровении наименования «антихрист» нет. Антихристами ап. Иоанн называет противников Христа в своих первых двух посланиях. Почему же Апостол, вышедшего из земли зверя с двумя рогами, подобными агнчим, и воцарившегося на Земле, не называет антихристом? Потому что этот зверь, является хулителем не Христа, а Бога. Восстанет он, руководимый сатаною, не на Христа, а на Бога. Он будет стремиться вытравить Бога из сердец всех, кто поклоняется истинному Богу, а это значит, и Бога Самого Христа и христиан, и Бога Авраама, и израильтян, и Бога Магомета, и магометан.

Итак, обозначим основные знамения последнего времени. Полчища демонов выйдут из кладезя бездны (из эфирного мира), а с ними и сатана – их начальник – будет освобождён на краткое время из той же бездны, где был заточён почти две тысячи лет. Полагаю, что это событие уже произошло.

Семиглавый и десятирогий зверь, вышедший на берег из моря, это главный компьютер мира, именуемый «Зверь». Образом этого Зверя является индивидуальный компьютер, более того, этот образ весьма многолик и разнообразен, он у каждого в доме, и, почти у всех, в кармане.

Второй зверь-богохульник, выходящий из земли, и имеющий рожки как у ягнёнка, традиционно всеми именуемый лжепророком, помощником антихриста, на самом деле есть сам антихрист, в Откровении именуется лжепророком и исполнителем воли сатаны. Если принять точку зрения прежних экзегетов, и рядом с антихристом дать место лжепророку, то для компьютера «Зверь», и для всей компьютерной системы, в Откровении Иоанна Богослова не окажется места. А это немыслимо в наше апокалиптическое время. Лжепророк, он же сын сатаны, объявится, очевидно, после завершения мировой войны, какой бы она ни была, ибо только благодаря ей возможно объединение государств и воцарение одного правителя – антихриста. Этот человек «зверь», будет одержим сатаной и станет главой мировой олигархии. Посредством глобальной компьютерной системы, он осуществит внедрение чипов (на лоб или руку) всем жителям Земли и введёт виртуальный оборот денег.

Характерной особенностью последнего времени атеистического общества, будет всеобщая распущенность нравов, тотальный контроль населения и насильственное навязывание людям чужой, по сути, сатанинской воли. Весьма примечательным знамением последних времён будет быстрый уход из обыденной жизни всем известного телевидения, создающего привычный комфорт.

Подведём итог. Войны ещё нет и лжепророк (антихрист) ещё не объявился, но конец мира не за горами, ибо Апокалипсис уже в действии. Демонические силы всё более и более проявляют себя в мире. Сатана в великой ярости уже выпущен на свободу, ибо правительства крупнейших государств Европы – его поклонники, правда, пока тайные. Компьютерная система набирает обороты, и телевидение бесчинствует и роскошествует в блудодеянии своём. Люди, в подавляющем большинстве своём, забыли Бога и отвернулись от Христа, и страсти всё более овладевают ими. Однополые браки, что является мерзостью пред Богом, – в Западной Европе и в Америке узаконивают, как норму жизни. В своё время Бог в пепел превратил города Содома и Гоморры, однако, люди не вразумляются, пренебрегая Божественной чистотой и нравственностью, предпочитая противоестественность и безнравственность.

В 15 европейских государствах, а также в США и странах Латинской Америки официально разрешены однополые браки. То, что является мерзостью пред Богом, люди откровенно творят публично и узаконивают как норму жизни. В своё время Бог в пепел превратил города Содома и Гоморры, однако, люди не вразумляются, пренебрегая Божественной чистотой и нравственностью, предпочитая противоестественность и безнравственность.

Безусловно, всякий читатель этого толкования Апокалипсиса Апостола Господня Иоанна сделает свои собственные выводы. Какими они будут, на чьей стороне: Бога или дьявола, Христа или антихриста (лжепророка), пожелает быть читатель? Пока выбор остаётся за человеком, но, приняв начертание Зверя (компьютерной системы), человек сам себя лишит выбора не только в дальнейшей (теперь уже недолгой) жизни на земле, но и в вечном бытие. Думаю, всем нам есть над чем поразмыслить, и над чем потрудиться.

P.S.

Хочется отметить и весьма важный, богословский аспект книги «Откровение», обнаруживающий заблуждения древних отцов, именуемых учителями Церкви Божией, вопреки словам Самого Христа: «А вы не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель – Христос, все же вы – братья» (Мф. 23:8—10). В книге отсутствует даже какой-либо намёк на бытие Пресвятой Троицы (трёх Божественных Лиц, Личностей, Персон), а ведь Божественный апостол был зрителем не только Самого Бога и Его Сына (Агнца) Иисуса Христа – Человека, но и Небесной славы Божией. Но Личности Св. Духа ап. Иоанн не видел, и потому о Ней нет ни слова, ни намёка. Иисуса Христа считают Богом – вторым Лицом Троицы, а Он говорит, что у Него есть Бог (Откр. 3:2,12). Но, как известно, только у мифических, древнегреческих богов были свои Боги…

Список использованной литературы

1. Библия. Священное Писание Ветхого и Нового Завета. – Москва: Издание Московской Патриархии, 1992. – 1372 С.

2. Аверкий (Таушев), архиепископ. Апокалипсис, или Откровение святого Иоанна Богослова М.: «Оригинал». 1991. – 79 С.

3. Александр Милеант, епископ. Толкование на Откровение Иоанна Богослова глава 16 стих 16. [Электронный ресурс] / Режим доступа: https://ekzeget.ru/interpretation/otkrovenie-ap-ioanna-bogoslova/glava-16/stih-16/aleksandr-mileant-episkop/ Дата доступа: 02.06.2019.

4. Воеводин А. П. Бог, Иисус Христос и потомки Адама: Против теологических заблуждений в христианстве / А. Воеводин. [б. м.]: Издательские решения, 2021. – 384 С.

5. Гермоген Тобольский священномученик. Толкование на Откровение Иоанна Богослова глава 16 стих 16. [Электронный ресурс] / Режим доступа: https://ekzeget.ru/interpretation/otkrovenie-ap-ioanna-bogoslova/glava-16/stih-16/germogen-tobolskij-svasennomucenik/ Дата доступа: 02.06.2019.

6. Даниил Сысоев, священник. Толкование на Откровение ап. Иоанна Богослова 2 глава 8 стих [Электронный ресурс] / – Режим доступа: https://ekzeget.ru/interpretation/otkr/2/8/131/ – Дата доступа: 28.03.2019.

7. Ипполит Римский священномученик. Толкование на Откровение Иоанна Богослова 13 глава 14 стих [Электронный ресурс] / Режим доступа: https://ekzeget.ru/interpretation/otkrovenie-ap-ioanna-bogoslova/glava-13/stih-16/ippolit-rimskij-svasennomucenik/ Дата доступа: 29.05.2019.

8. Кесарий Арльский, митрополит. Толкование на Откровение Иоанна Богослова, 5 глава, 11 стих https://ekzeget.ru/interpretation/otkr/5/13/147/ Дата доступа: 15.05.2019.

9. Киприан Карфагенский священномученик. Толкование Откровения Иоанна Богослова глава 22 стих 9 [Электронный ресурс] / Режим доступа: https://ekzeget.ru/interpretation/otkrovenie-ap-ioanna-bogoslova/glava-22/stih-9/kiprian-karfagenskij-svasennomucenik/ Дата доступа: 01. 06.2019.

10. Лопухин А. П. Толковая Библия. Толкование на Откровение Иоанна Богослова [Электронный ресурс] / А. П. Лопухин. Толкование на Откровение Иоанна Богослова. Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/books/original/10379-Толкование-на-книгу-Апокалипсис.pdf Дата доступа: 02.05.2019.

11. Свят. Андрей Кесарийский. Толкование на Апокалипсис святого Иоанна Богослова. / Свят. Андрей Кесарийский. М.: Типо-литография Торгового Дома Евдокия Коновалова и К⁰. Бол. Андроньевская ул., соб. дом. 1911. —140 С.

12. Свят. Лука (Войно – Ясенецкий), архиепископ. Дух, душа и тело / архиепископ Лука (Войно – Ясенецкий). – М.: «Дар». 2005. -319С.

13. Тегилим «Шатер Йосефа-Ицхака». С новым русским переводом и кратким комментарием. Перевёл и составил комментарий р. Дов-Бер Хаскелевич. Под общей редакцией проф. Г. Брановера. Москва. 5765*2005. – 235 С.

14. Тора. С русским переводом. Редактор русского перевода П. Гиль. / Тора. Под общей редакцией проф. Г. Брановера. Федерация еврейских общин СНГ. Москва. 2005 г. – 350 С.