Текст книги "Апокалипсис глазами современника. Толкование книги «Откровение» Апостола Иоанна Богослова"

Глава 10

(1—2) И видел я другого Ангела сильного, сходящего с неба, облечённого облаком; над головою его была радуга, и лице его как солнце, и ноги его как столпы огненные, в руке у него была книжка раскрытая. И поставил он правую ногу свою на море, а левую на землю,

Некоторые экзегеты считают, что это видение, данное ап. Иоанну, не является пророческим, но предваряет последнее пророчество. Архиеп. Аверкий (Таушев) пишет: «Это явление имеет вид вводного сказания. Оно останавливает продолжение пророческих иносказаний, но не прерывает их. – Перед последним, седьмым трубным звуком св. Иоанн увидел величественного Ангела, сходящего с неба, окруженного облаком, с радугой над головою, с лицом, сияющим, как солнце; пламенные ноги его стали одна на море, другая на земле; в руке его была раскрытая книга. Некоторые думают, что этот Ангел Сам Господь Иисус Христос или Святый Дух, но св. Иоанн назвал его „Ангелом“, и св. Андрей Кесарийский считает, что это именно Ангел, может быть, один из Серафимов, украшенный славою Господа».2525
  Аверкий (Таушев), архиепископ. Апокалипсис, или Откровение святого Иоанна Богослова – с. 41.


[Закрыть]

И здесь мы видим, что толкователи не желают Иисуса Христа считать Ангелом Божиим. Но это видение, совершенно органически вписывается в канву прочих видений Откровения. Это видение пророчит второе пришествие Иисуса Христа в небесной силе и славе, о котором Сам Господь говорил ученикам Своим: «Тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою» (Мф. 24:30).

Большинство толкователей единодушны в том, что Сам Господь Иисус Христос сошёл с неба. И это совершенно справедливо. Выше мы заостряли Ваше внимание на том, что Иисус действительно является Ангелом, Посланным к Иоанну, чтобы показать то, что получил от Бога (Откр. 1:1). Это мнение справедливо ещё и потому, что этот Великий и величественный Ангел держал в руке открытую книгу, о которой говорилось в (Откр. 5:3—7), которую мог открыть только Агнец (Иисус).

(3—4) и воскликнул громким голосом, как рыкает лев; и когда он воскликнул, тогда семь громов проговорили голосами своими. И когда семь громов проговорили голосами своими, я хотел было писать; но услышал голос с неба, говорящий мне: скрой, что говорили семь громов, и не пиши сего.

Держа книгу в руке, Иисус воскликнул громким голосом, как рыкает лев. Сравнение со львом, тоже склоняет к мысли об Иисусе. После этого с неба громоподобными голосами было сказано о каких-то семи тайнах. Вероятнее всего эти голоса поясняли суть этих тайн, которые должен был уразуметь Тайновидец Иоанн, но для мира эти тайны должны быть сокрыты.

(5—6) И Ангел, которого я видел стоящим на море и на земле, поднял руку свою к небу и клялся Живущим во веки веков, Который сотворил небо и всё, что на нём, землю и всё, что на ней, и море и всё, что в нём, что времени уже не будет;

Величественный и грозный вид Иисуса Христа, стоящего на море и на земле, свидетельствует о полнейшем Его господстве в мире, ибо перед кончиной мира всем будет проповедано Евангелие, все узнают о Христе как о Спасителе мира.

Иисус, подняв руку к небу, клялся Самим Богом как Творцом всего сущего, что времени уже не будет. То есть этот временный мир, непременно прекратит своё существование. И кто бы посмел клясться Самим Богом кроме Иисуса, если Он запретил кому-либо клясться не только Богом, но даже небом и землёй (Мф. 5:34—36).

(7) но в те дни, когда возгласит седьмой Ангел, когда он вострубит, совершится тайна Божия, как Он благовествовал рабам Своим пророкам.

Упразднение времени случится тогда, когда вострубит седьмой Ангел последней трубой, и свершится тайна Божественного преображения сего тленного мира в мир новый, нетленный. Об этом издревле Бог говорил через Своих пророков: (Ис. 27:13; Ездр. 6:17—27). И ап. Павел свидетельствовал: «Говорю вам тайну: не все мы умрём, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мёртвые воскреснут нетленными, а мы изменимся» (1Кор. 15:51—52). Это значит, что по звуку последней, седьмой трубы, Бог материю преобразует в иное, нетленное естество, и тела живых людей станут такими, каким стало тело Иисуса во время Его воскресения, а души мёртвых облекутся в плоть из этой новой, нетленной материи. Об этом преображении мат. мира будет говориться ниже и в настоящем Откровении.

(8) И голос, который я слышал с неба, опять стал говорить со мною, и сказал: пойди, возьми раскрытую книжку из руки Ангела, стоящего на море и на земле.

Голос Невидимого, говоривший с неба, несомненно, был голосом Бога. В Библии нередко описываются случаи схождения с неба голоса от Невидимого Бога, например, (Ис. 6:8), и в Новом Завете во время крещения Иисуса (Мф. 3:17), и во время преображения Его на Фаворе (Лк. 9:35).

Бог повелел ап. Иоанну взять книгу из руки Иисуса, которая, безусловно, есть та же самая книга судеб мира, открытая Иисусом, которую никто не мог открыть (Откр. 5:3).

(9—10) И я пошёл к Ангелу, и сказал ему: дай мне книжку. Он сказал мне: возьми и съешь её; она будет горька во чреве твоём, но в устах твоих будет сладка, как мёд. И взял я книжку из руки Ангела, и съел её; и она в устах моих была сладка, как мёд; когда же съел её, то горько стало во чреве моём.

Книга, которая была в руке Ангела (Иисуса), и которую съел ап. Иоанн, несомненно, была именно той книгой судеб Божиих, которую открыл Агнец (Откр. 5:5, 6:1). Да и господство Его над миром выражено не только Его величием, но и самим стоянием на море и на земле. Эта книга не могла быть другой, как предположил Андрей Кесарийский в своём толкование: «Книжка, как небольшая и написанная очень мелко, я думаю, заключает в себе имена и дела тех самых лукавых, которые разбойничают или иным образом бесчинствуют на земле и убивают на море, в наказание которых ангел поставил свои ноги и там, и здесь».2626
  Андрей Кесарийский святитель. Толкование на Откровение Иоанна Богослова – с. 52.


[Закрыть] Полагаю, это мелкомасштабная мысль, к тому же ничем не подтверждаемая.

Сладко познание, получаемое от Бога, ибо сладок сам по себе всякий контакт с Ним, и от этой сладости сердце плавится как воск. Но потом, после этого удивительного и, порой, непостижимого познания, по мере осознания познанного, о грехе и грешном мире, на душе становится очень горько.

(11) И сказал он мне: тебе надлежит опять пророчествовать о народах и племенах, и языках и царях многих.

После того, как ап. Иоанн съел книгу и, таким образом, воспринял познание о судьбах мира, Ангел (Иисус) сказал ему: «Тебе надлежит опять пророчествовать о народах и племенах, и языках и царях многих», – то есть продолжить пророчество о грядущих событиях. Это подтверждает неправоту Андрея Кесарийского об ограниченном, не судьбоносном для всего мира, содержании книги.

Итак, я убеждён, что личное местоимение «он», относящееся к этому Ангелу Божию (Иисусу Христу), в Синодальном переводе Библии неправомерно написано с прописной буквы.

Глава 11

(1) И дана мне трость, подобная жезлу, и сказано: встань и измерь храм Божий и жертвенник, и поклоняющихся в нём.

Глубина мистического содержания характерна для всякой информации, исходящей от Бога. Смысл сказанного здесь в том, что символична и сама трость как эталон измерения. Неизмерим только Бог, а всё тварное: храм Божий с поклоняющимися в нём, и жертвенник с приносимыми жертвами – всё это ограничено и измеряемо. Измерение тростью Божьего храма и жертвенника понятно, но измерение этой же тростью поклоняющихся Богу, порождает предположение, что эта трость является некой символической мерой, содержащей мистический смысл, объемлющий всех людей от Адама, которые поклонялись Богу.

В образе храма Божия подразумевается не только Церковь Христова, но Вселенская Церковь Бога Отца, в которой находятся все, кто любит и знает истинного Бога, и христиане в том числе. Но разве мы можем знать, кто принадлежит этой Церкви? Можно ли утверждать, что все христиане поклоняются одному Богу, если среди христиан до сих пор сохраняются языческие приметы, символы и обряды? Можно ли утверждать, что все христиане поклоняются единому истинному Богу в Лице Христа? Истинный Бог один, и нет иных Богов кроме Него. Только в христианском догматическом «богословии» воплотился не этот единственный Бог, а один из Троицы. Бог Отец и Бог Дух Святой не признаются воплотившимися во Христе. Правда, все три считаются истинными Богами, и Бог Сын, воплотившийся во Христе, тоже истинный Бог. Но сам ап. Иоанн поклонялся только одному истинному Богу, о Котором здесь идёт речь. Проповедь о Христе, это проповедь о пришествии в мир именно этого единственного Бога Отца, чтобы люди обратили к Нему свои взоры и сердца.

Абсолютный смысл, сказанного здесь, в том, что из всех людей Земли (а не только из христиан, да ещё и православных), составляется единая, истинная Церковь Бога живого, которую знает только один Бог. Именно эту Церковь (храм Божий) велено было ап. Иоанну измерить.

Измерение жертвенника символизирует меру жертв, приносимых Богу, ибо важно не только число поклоняющихся Богу, но и мера жертв, приносимых Ему, а жертва Богу – это дух сокрушенный и смиренное сердце (Пс. 50:19). Но не все молящиеся и поклоняющиеся Богу приносят Ему свои жертвы – смиренное сердце.

Иоанну велено было измерить и поклоняющихся в этом храме, но не Христу, а именно Богу. Это измерение, как я сказал выше, символично, и означает определение меры любви к Богу.

(2) А внешний двор храма исключи и не измеряй его, ибо он дан язычникам: они будут попирать святый город сорок два месяца.

Язычники, это все те, кто не почитает и не желает знать, истинного Бога, но поклоняются своим идолам, своим богам. Эти язычники не входят в ограду Церкви Божией, именно они будут попирать святый город. Что это значит? Все толкователи единодушно считают Иерусалим этим святым городом, а все события, описанные в этих двух стихах, относят ко времени царствования антихриста. Но чем аргументированы эти высказывания? Да ничем! Просто они так решили.

Но, во-первых, ни о каком антихристе, ни прямо, ни косвенно, ни даже намёками, в Откровении ещё не говорилось2727
  Вообще в Откровении нет такого имени «антихрист».


[Закрыть]. Значит, не о времени антихриста и не о христианской Церкви здесь сказано. Во-вторых, на каком основании события глобального масштаба сводятся к одному городу? И почему этот святой город именно Иерусалим, а не Москва – «третий Рим», или не Афон – оплот православия…? Нельзя, сказанное в Откровении, понимать в буквальном смысле, будто храм находится в святом городе, в нём святые, а во внешнем дворе храма топчутся язычники. Да и сорок два месяца (точное число), нельзя понимать дословно, и приписывать царствованию антихриста, а точнее, одержимому сатаной человеку, ровно три с половиной года.

Я полагаю, что храм живого Бога находится не в каком-то городе, но он в сердцах тех, кто любит Бога и в своём сердце поклоняется Ему. Очевидно, сам храм (сердце человека) освящает и внешний двор храма, а точнее, тело человека, поэтому внешняя часть храма Божия, наименована святым городом. Живущие без Бога названы язычники, попирающими святой город. Это надо понимать так, что рядом со святыми людьми живут, и будут жить те, кто не принадлежит Богу, кто хищнически и по-варварски пользуется благодатью Божией, посылаемой на землю ради святых, которых безбожники всегда притесняли и будут особенно притеснять в конце мира. Ангел повелел не измерять внешний двор храма (тело святого человека), отданного на попрание язычникам, чтобы испытать человека. Даже Иисус был послан в пустыню для искушения (испытания) от диавола, и тело прав. Иова было предано диаволу для истязаний.

Такое понимание сути сказанного кажется верным ещё и потому, что в реальном бытии храм, как и его внешний двор, меньше города, однако, язычники будут попирать целый святой город. Но какой именно?

(3) И дам двум свидетелям Моим, и они будут пророчествовать тысячу двести шестьдесят дней, будучи облечены во вретище.

Прежде всего заметим. что этот стих – ещё одно доказательство того, что Ангел с книгой, стоящий на море и на земле, есть Иисус Христос, ибо между тем Ангелом и этими словами: «И дам двум свидетелям Моим», – другого Лица в Откровении нет.

Весьма интересное и немаловажное пророчество о двух свидетелях. Все давно и единодушно убеждены в том, что эти два свидетеля являются ветхозаветными людьми: праведником Енохом и пророком Ильёй, которые живыми были взяты на Небо. Обычно ссылаются на пророчество Малахии: «Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного. И он обратит сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их, чтобы Я, придя, не поразил земли проклятием» (Мал. 4:5—6). Но это пророчество было до пришествия Христа, и потому его следует отнести на счёт Иоанна Крестителя – Предтечи Господня? Тем более, что Сам Господь сказал об Иоанне Крестителе: «И если хотите принять, он есть Илия, которому должно придти» (Мф. 11:14)? К тому же, в пророчестве Малахии говорится только об одном пророке, посланном к иудеям («к вам»), здесь же говорится о двух свидетелях, причём свидетелях не Иисуса Христа, как считают толкователи, а свидетели Бога.

И ещё, Господь пообещал послать Илью пророка для того, чтобы не поразить земли проклятием, что, собственно, и осуществилось с пришествием Христа, а этих пророков Бог пошлёт не для того, чтобы, придя, пощадить землю.

И здесь указанное число дней (1260), отпущенное пророкам для свидетельства, равное сорока двум месяцам (в которые язычники будут попирать святой город), нельзя воспринимать буквально. У Бога всё имеет абсолютное содержание, и время не имеет значения, однако, в отношении к бытию тварного мира времена и сроки весьма важны; но они не существенны для Бога, ибо: «…у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день» (2Пет. 3:8). Эту временну́ю «погрешность» мы обнаружим и в сроках царствования святых со Христом (Откр. 20:4), с этой меркой нам придётся подойти и к оценке времени господства зверя, выходящего из моря (Откр. 13:5).

(4) Это суть две маслины и два светильника, стоящие пред Богом земли.

Почему эти пророки определены как стоящие пред Богом земли? Разве есть иные Боги: Бог неба, Бог воды, Бог огня…? Нет, просто это сказано о землянах, почитающих Бога и предстоящих пред Ним. Сердца этих двух свидетелей последних времён, как светильники, как маслины плодоносные предстоят пред Богом. Избрание пророков из среды современников последних времён, целесообразно. дабы лукавых людей лишить возможности предъявить претензии Богу, что Он послал им тех, кого они не смогли понять и принять, как пришедших с Неба, из иного мира. Свидетели Божии, будучи современники и сограждане, живущих в последние времена, и будут ещё и более убедительны, ибо явят собой пример богоугодной жизни, лишая других возможности самооправдания.

Но обратимся к пророку Захарии, на которого ссылаются экзегеты. Вот как изложен разговор Захарии с Ангелом о двух маслинах, предстоящих пред Богом: «Тогда отвечал я и сказал ему: что значат те две маслины с правой стороны светильника и с левой стороны его? <…> И сказал он: это два помазанные елеем, предстоящие Господу всей земли» (Зах. 4:11, 14). Видения же, которые видел пророк Захария, были не Небесные, но земные, то есть эти две маслины (помазанники Божии) были не на Небе, как взятые туда пророк Илья и Енох, но кто-то из землян. Да, и в самом деле, неужели до такой степени оскудеет благодать Божия, что к концу времён она станет не способна воспитать других, теперь уже новозаветных свидетелей, и Бог будет вынужден прибегнуть к ветхозаветным избранникам Своим? А ведь именно к таким выводам склоняют толкователи – книжники, хорошо знающие Св. Писание, и в частности, историю Ветхого Завета, но плохо знающие Бога.

И ещё одно соображение не допускает версии возвращения на землю ветхозаветных избранников Божиих в качестве свидетелей в конце времён. Енох был правнуком Каина, праправнуком Адама, то есть, уже около 7 тыс. лет Енох живёт на Небе, а, значит, живёт он не в обычном материальном теле, но в преображённом. Ведь попасть на Небо в обычном теле он не мог, но только в преображённом, как у Христа. То же самое произошло и с пророком Ильёй, когда он был подхвачен небесной огненной колесницей (4Цар. 2:14). И если они предстоят пред Богом как две маслины, то только на Небе, а не на земле, и потому не могут быть в ногу со временем. Какой же смысл возвращать их на землю, да ещё и в чужую им, Христианскую эру?

И, в конце концов, если Бог может из камней воздвигнуть детей Аврааму, то разве Он не может воздвигнуть Себе свидетелей из среды, где господствуют пороки?

(5) И если кто захочет их обидеть, то огонь выйдет из уст их и пожрёт врагов их; если кто захочет их обидеть, тому надлежит быть убиту.

Эти свидетели Божии не будут чародеями, изрыгающими убийственный огонь, но истины, свидетельствуемые ими о Боге, как попаляющий огонь, будут действовать на всех противящихся их словам. Огонь истины пожрёт врагов их, то есть сделает их бессильными для противоречий, затворит противникам уста, ибо никто не может противостоять истине. Обидчиков и притеснителей этих пророков, Господь Сам уберёт с их пути.

(6) Они имеют власть затворить небо, чтобы не шёл дождь на землю во дни пророчествования их, и имеют власть над водами, превращать их в кровь, и поражать землю всякою язвою, когда только захотят.

Да, как посланники Божии и его рабы, они будут иметь власть совершать чудеса, но здесь не сказано, что они будут пользоваться этой своей властью, ради того только, чтобы показать, что они именно те, о которых сказано в Библии, или в надежде чудесами убедить слушателей в своей правоте.

(7) И когда кончат они свидетельство своё, зверь, выходящий из бездны, сразится с ними, и победит их, и убьёт их,

О чём же они будут свидетельствовать? Неужели было мало свидетелей (пророков) Божиих на земле? Толкователи полагают, что эти два пророка будут свидетельствовать против антихриста, обличая его как лжемессию, и будут убеждать людей в том, что его ложные чудеса всего лишь обольщения. Но в таком случае, эти пророки будут не свидетелями Бога, а обычными свидетелями Иисуса Христа (Мессии), каковыми были апостолы. Таковых свидетелей и кроме апостолов всегда было много, и в наше время, таких свидетелей, предвкушающих пришествие антихриста, уже превеликое множество. Да и во время господства самого антихриста многие будут свидетельствовать о нём как о лжемессии. Тогда какой же смысл в этих двух пророках Божиих?

Но, нет, во-первых, эти два пророка будут свидетелями Бога, а не Христа. В наше апокалиптическое время в сознании и сердцах людей укоренилось слишком много заблуждений и неправд об истинном Боге. Люди давно разделили истинного Бога Саваофа на трёх Богов. Да и во Христе почитают не Бога Авраама, Исаака и Иакова, явившегося в мир в Сыне Своём Иисусе, а одного из трёх Богов, рождённого (или рождаемого) предвечно от Бога Отца. Во-вторых, они будут свидетельствовать не об антихристе, а будут обличать самих людей, живущих неправедно в сетях собственных обольщений и заблуждений. Так Иисус обличал находящихся в самообольщении первосвященников, фарисеев и книжников. Таких фарисеев и книжников будет не меньше и в последние времена. И этими обличениями свидетели Божии будут мучить гордые, самовлюблённые души людей.

Этих двух свидетелей убьёт зверь, выходящий из бездны, то есть сам сатана, ибо он, как отец лжи, не потерпит истины, свидетельствуемые о Боге и о людях. Как дьявол сразится с ними и как убьёт их, в Откровении не сказано, но ясно одно, что эта смерть свидетелей Божиих будет попущена Самим Богом. Ясно и то, что не сам сатана, лично, убьёт посланников Божиих, но антихрист, одержимый сатаной, ибо сатана вселится в антихриста, воплотится в нём в буквальном смысле, ведь нечистый дух, вселившись в человека, соединяется с его телом. Но если нечистый дух мучит человека, насилуя его плоть, когда человек противится демону, то антихрист будет в единодушном согласии с сатаною, и тот будет помогать антихристу, а не мучить его. По этой же причине антихрист (сын сатаны) будет обладать сверхъестественными способностями творить различные знамения, ловко обольщать людей ложными пророчествами.

(8) и трупы их оставит на улице великого города, который духовно называется Содом и Египет, где и Господь наш распят.

Толкователи уверены, что пророк Иоанн говорит об Иерусалиме, но я думаю, что экзегеты всё слишком упрощают. Прямолинейно понимая слова Откровения, они решили, что антихрист обязательно будет еврей из колена Данова, что он во всём будет пародией Христа, и потому родится от блудницы, а столицей своего царства он сделает Иерусалим. Но, как и во все времена, люди, не ощутившие Бога, не получившие от Него знаний, обычно, превратно судят не только о Боге, но и о Св. Писании. Увы, и об антихристе последнего времени сложилось превратное предание, что антихрист будет еврей из колена Данова, и заботиться он будет прежде всего о евреях. На самом деле антихрист будет откровенным сатанистом, и явится как правитель и «спаситель» всего человечества, а не евреев только, и будет домогаться абсолютной власти и божеских почестей для себя лично. Сценарий явления антихриста не нов, уже не раз являлись предтечи антихриста. Даже в недавнем прошлом можно безошибочно указать на двух духовных близнецов-братьев, Сталина и Гитлера, оба болезненно властолюбивы, лицемерны, лживы, кровожадны.

В Откровении речь идёт не об отдельном народе и не об отдельном человеке, но обо всём человечестве, о духовности последних времён, о материальных ресурсах, питающих эту духовность, о взаимоотношениях земли и Неба. Христианские экзегеты всех времён и народов основное внимание обращали на частности Откровения. Рассматривая отдельные фрагменты «полотна» через лупу, они не увидели картину в целом, которую следует рассматривать с духовной высоты. В каждом штрихе Откровения сокрыт глубочайший смысл глобальных событий, ибо в Откровении отражено видение Богом всего мира, до его самых сокровенных духовных глубин. Соответственно этому и рассматривать все фрагменты Откровения необходимо в глобальном масштабе. Отсюда следует, что городом, где будут убиты апокалиптические пророки, может оказаться не Иерусалим, а любое другое место на земле в виде государства, столицы или провинции. Главной особенность этого «города» будет то, что духовно он будет Содомом и Египтом, где, пред убийством пророков, и Христа распнут неисчислимое множество раз. То, что не об Иерусалиме сказано в Откровении Иоанном, можно судить уже по тому, что, во-первых, не сказано: «…где и Господь наш [был] распят», во-вторых, Иисуса распяли вне города, а этих двух убьют в городе.

(9) И многие из народов и колен, и языков и племён будут смотреть на трупы их три дня с половиною, и не позволят положить трупы их во гробы.

Многонациональность любого, даже самого удалённого уголка Земли в наше время ни у кого не вызывает ни сомнений, ни удивления, ибо это обычное явление современности, достигнутое благодаря многообразию и всеобщей доступности коммуникативных возможностей. Ещё большее смешение народов будет в последние времена, когда не будет государственных границ, и когда даже в сёлах будут проживать народы разных рас, а не только национальностей.

И не позволят положить трупы их во гробы. О явных и тайных пружинах такого поступка, по отношению к убитым пророкам, можно строить различные и вполне достоверные предположения, но совершенно очевиден в этом промысел Божий, предусматривающий их воскрешение (см. ст. 11).

(10) И живущие на земле будут радоваться сему и веселиться, и пошлют дары друг другу, потому что два пророка сии мучили живущих на земле.

В древности, и даже в недалёком прошлом, такое локальное событие, как смерть двух людей, не могло коснуться всех людей, и свидетелями их уничижения не могли оказаться люди из [всех] народов и колен, и языков и племён. Но ныне это вполне возможно, благодаря телевидению и компьютеру. И что характерно, все жители того «города» будут радоваться их смерти, и будут веселиться, и даже будут посылать друг другу дары, по этому случаю. У людей будет праздник! Почему? Да потому что умерли их мучители-обличители, и нет их. Но, коль скоро они будут мучить всех, то, стало быть, и христиан.

Вообще к христианам возникает довольно интересный и вполне правомерный вопрос: почему Бог не пощадит Своё творение ради них – новозаветных избранников, которые составляют треть населения Земли? Ведь совершенно очевидно, что не из-за антихриста Бог уничтожит весь этот мир, но за греховные провинности всего человечества. Если Господь был готов пощадить весь Содом даже десять праведников, но не пощадит весь мир ради христиан, то напрашивается предположение, что христиане, в большинстве своём, только языком будут чтить Бога и устами своими приближаться к Нему, сердца же их будут далеко отстоять от Него (Мф. 15:8).

(11) Но после трёх дней с половиною вошёл в них дух жизни от Бога, и они оба стали на ноги свои; и великий страх напал на тех, которые смотрели на них.

Полагаю, что комментарии здесь излишни.

(12) И услышали они с неба громкий голос, говоривший им: взойдите сюда. И они взошли на небо на облаке; и смотрели на них враги их.

Думаю, что одна из причин, не позволивших похоронить трупы – это любопытство падшей натуры человеческой. Многие, зная пророчества об этих двух «мучителях», решат проверить, действительно ли это те, о которых сказано в Откровении, а если те, то очень интересно увидеть собственными глазами, как будет происходить их воскрешение.

(13) И в тот же час произошло великое землетрясение, и десятая часть города пала, и погибло при землетрясении семь тысяч имён человеческих; и прочие объяты были страхом и воздали славу Богу небесному.

Как и прежде, все пытающиеся постичь Откровение Иоанна Богослова, в большинстве своём воспринимают сказанное в прямом смысле: десятая часть города рухнет, семь тысяч человек погибнет, остальные воздадут славу Богу. Но надо учесть, что эти пророки мучили всех живущих на земле, и за их трупами, несомненно, будут наблюдать не только жители города (духовного Содома и Египта) в котором будут убиты пророки, но и жители других городов. Воскресение четырёхдневных трупов, наверняка, будет не менее мощным моральным потрясением, нежели землетрясение в городе. Падение десятой части города и гибель семи тысяч имён (а одно имя Александр, например, может включать сотни тысяч человек), как и прославление Бога – очевидные условности.

(14) Второе горе прошло; вот, идёт скоро третье горе.

Итак, подведём итог. Первое горе было сопряжено с саранчой, вышедшей из бездны и уязвляющей различными болезнями тех, кто не был запечатлён Божественной печатью. Второе горе, пришедшее на Землю, сопряжено было с человеческими страстями, уязвляющими и губившими людей, ибо Ангелы, сдерживающие эти страсти, были освобождены от своего послушания, и страсти полностью овладели людьми. Кульминацией завершения этого горя стало воскрешение двух пророков Божиих, которые свидетельствовали о гибельности страстей, удаляющих человека от Бога и увлекающих в различные заблуждения. Несомненно, эти пророки Божии обличали и людей, живущих нечестиво, и людей, не признающих Бога и попирающих даже элементарные законы нравственности.

(15) И седьмой Ангел вострубил, и раздались на небе громкие голоса, говорящие: царство мира соделалось царством Господа нашего и Христа Его, и будет царствовать во веки веков.

Седьмой Ангел – последний вестник, завершающий полноту событий. На Небе раздались громкие восторженные голоса, свидетельствующие, что царство мира, то есть царство материального мира соделалось царством Бога нашего и Христа Его, – это значит, что весь мат. мир преобразовался в материально-духовное Царство Бога. Обратите внимание на то, что Бог один, и сказано ещё о Христе (Помазаннике) Его Иисусе. Преобразованное материальное царство стало и Царством Бога, и в нём Он будет царствовать во веки веков. Но, поскольку это Царство стало и Царством Христа, то и Он будет царствовать во веки веков.

Вновь прошу обратить внимание на последовательность повествования Откровения, которая не соответствует привычной, детерминированной последовательности событий на земле. Здесь последний Ангел вострубил, и Бог тленный мир преобразовал в нетленный, о чём издревле говорили пророки, но далее будет говориться о событиях, предшествующих этому главному и завершающему событию мировой истории. Завершился очередной блок повествования, далее будут другие.

(16—17) И двадцать четыре старца, сидящие пред Богом на престолах своих, пали на лица свои и поклонились Богу, говоря: благодарим Тебя, Господи Боже Вседержитель, Который еси и был и грядешь, что ты приял силу Твою великую и воцарился.

Двадцать четыре старца, это, скорее всего, символическое число самых совершенных по своей святости людей, предстоящих пред престолом Божиим.

Слова: «Благодарим Тебя, …что ты приял силу Твою великую и воцарился», – надо понимать так: благодарим Тебя, Боже, что Ты применил силу Твою великую и изменил ветхий и грешный мир, на новый Небесный мир и воцарился в нём.

(18) И рассвирепели язычники; и пришёл гнев Твой и время судить мёртвых и дать возмездие рабам Твоим, пророкам и святым и боящимся имени Твоего, малым и великим, и погубить губивших землю.

Благодарственная речь старцев к Богу, облекаемая в подробности, продолжается. Они благодарят Бога за то, что наконец-то Он завершает бытие не только злых язычников, но и сделал реальностью время всеобщего суда, время воздаяния наград святым и уничтожения грешников, губивших землю в продолжение всей истории человечества, губивших самое изумительное творение Божие – людей, созданных по образу и подобию Самого Творца.

(19) И отверзся храм Божий на небе, и явился ковчег завета Его в храме Его; и произошли молнии и голоса, и громы и землетрясение и великий град.

На Небе, как и на земле, существует храм Божий для людей, то есть место особого присутствия Божия. И в этом, открывшемся храме, явился ковчег завета Божия, то есть ковчег со святынями договоров, заключённых между Богом и людьми. А на земле, при этом, произошли молнии и голоса, и громы, и землетрясение, и великий град, как свидетельство того, что люди нарушали заветы Божии.