Текст книги "Император, который знал свою судьбу. И Россия, которая не знала…"

Рассказывая о юродивых, приглашавшихся к Царской семье, мы упоминали о Дарье Осиповой, бормотавшей свои пророчества в припадках падучей. От нее пошло пророчество о том, что при последних русских царях Россия каждые 12 лет будет «переворачиваться». Это предсказание сбывалось с точностью почти до года каждые 12 лет: Николай II вступил на престол в 1894 году, в 1905 последовала первая русская революция, в 1917 – вторая (вернее, две – февральская и затем октябрьский переворот), 1929 год советские историки называли «годом великого перелома» (и власть Сталина с того года стала фактически неограниченной), 1941 год – начало Великой Отечественной войны, в 1953 году Сталин умирает, уходит из жизни как грозный и кровавый царь…

На протяжении повествования о русских волхвах мы много говорили о ритмах истории, об исторических циклах от Древней Руси до ХХ века. Давайте посмотрим внимательнее, какие ритмы истории раскачивают Россию на протяжении ХХ века и что ждет нас в ближайшие годы.

Приводимые ниже прогнозы были сделаны мной летом 2001 года, и я привожу их в том виде, в котором они были написаны тогда, а более поздние свои комментарии я специально оговариваю в примечании и конце этих прогнозов.

ФАЗЫ И ЦИКЛЫ РАЗВИТИЯ РОССИИ: ЧТО БЫЛО И ЧТО БУДЕТ

Эти материалы были опубликованы мной в июле 2001 года в ежемесячном бюллетене прогнозов в организации «Центр поддержки научных исследований». Ниже излагаю их так, как они были написаны тогда.

Рассмотрим сначала фазы и циклы развития России в исторической последовательности, используя прежде всего известный и явно действующий в России (и в мире) 12-летний цикл: 1905–1917—1929—1941–1953. Эта цепочка «роковых» лет России и СССР, что называется, «на слуху» не только у специалистов (историков, политологов, прогнозистов), но и у широкой публики. Однако существуют и другие циклы, которые позволяют выделить фазовые последовательности истории России и сделать предварительные долгосрочные прогнозы, по крайней мере – определить основные векторы развития на ближайшие 12 лет.

Поскольку экономические реформы В. В. Путина носят в целом безусловно либеральный, рыночный характер, а политические – государственнический (или даже «имперский») [22]22
  Напомню еще раз, что это было написано в 2001 году. Теперь, в 2011, я написал бы гораздо более критически.


[Закрыть], то начать анализ надо как раз с конца XIX века – общепризнанно, что Российская империя начала активно проводить либеральные реформы управления экономикой с конца XIX века. Такой системный анализ позволяет четко выделить три фазы развития России-СССР по 12 лет каждая, повторяющиеся (на новом витке, со своими особенностями) каждые 36 лет. На самом деле это вовсе не «мистическое число», а цикл соединений планет Сатурн и Нептун, которые, как знают астрологи, сильно выражены в гороскопах России и СССР, ну а 12 лет это цикл Юпитера, «звезды королей», как называют эту планету астрологи с самых древних времен. Отметим, что об этих фазах и циклах писали ранее некоторые авторы (например, Н. Д. Морозов «Циклы истории» [24], а также Павел Свиридов в «Мифах эры Водолея»). Мы продолжаем этот анализ и даем здесь на его основе свои долгосрочные прогнозы. Итак, мы рассмотрим 12-летние фазы развития истории России в 36-летних циклах. Каждый цикл содержит три фазы. В следующем цикле эти фазы повторяются как бы на новом витке спирали истории нашей страны.

Фазы отрицания прошлого, перемены курса

• 1881–1893 гг. После убийства народовольцами императора-реформатора Александра II его преемником, Александром III, упраздняются начинания и идеи конституционной монархии Лорис-Меликова. Идет политическое переустройство («подмораживание России») и одновременно проводятся первые сильные экономические реформы. В стране интенсивно развиваются рыночные отношения. Высшая точка в этом процессе – достижение высоких котировок рубля и его хождение в межгосударственных расчетах начиная с 1889 года. В 1892 году министром финансов становится С. Ю. Витте. Начинается следующая фаза развития России, фаза созидания (см. далее).

• 1917–1929 гг. Революционное отрицание прошлого. Этот период политического и экономического переустройства настолько хорошо известен, что его можно оставить без комментариев. После 1929 года, «года великого перелома», начинается следующая фаза развития.

• 1953–1965 гг. После смерти Сталина идет развал «культа личности», сталинской системы хозяйствования, ликвидация ГУЛАГов. Высшая точка периода – 1961 год. Деноминация рубля, полет Ю. Гагарина. Реформы Хрущева заканчиваются с его снятием в 1964 году. Наступает следующая фаза развития.

• 1989–2001 гг. Отрицание идей коммунизма. Явный и обвальный развал советской системы политики и экономики начался в 1989 году. Этот период закончился в 2001 году, после избрания В. В. Путина.

Отметим еще раз, что все четыре рассмотренные «фазы отрицания» идут в России точно с периодом 36 лет (год в год!) и все четыре рассмотренные «фазы отрицания» продолжаются около 12 лет.

Фазы созидания, строительства нового режима

• 1893–1905 гг. Экономическое переустройство страны, экономический бум. Пик экономики и внешней политики России в этой фазе – 1903 год. (перед началом Японской войны). Гаагская мирная конференция, мирные инициативы Николая II. В 1905 году начинается новая фаза развития России – борьба с внешними и внутренними врагами.

• 1929–1941 гг. Полностью аналогично предыдущему двенадцатилетнему периоду. Стремительный экономический рост (индустриализация и коллективизация сельского хозяйства, отказ от НЭПа – создание феномена советской, сталинской экономики), сложная международная обстановка, милитаризация страны, подготовка к войне. Мирные договоры, которые заканчиваются вступлением в войну.

• 1965–1977 гг. На этой фазе созидания СССР достигает пика политического, экономического, военного могущества (ядерный паритет с США). В экономике – создание и начало расцвета модели экспорта ресурсов. Также «борьба за мир» Л. И. Брежнева. Пик этого периода – 1975 год, Хельсинский саммит, Хельсинская декларация. Примерно с 1977 года в СССР разворачивается «война с диссидентами», а в 1979 году СССР вступает в Афганскую войну. В экономике в следующей фазе наступает период застоя.

Все рассмотренные «фазы созидания» занимают в России (и СССР) около 12 лет и повторяются точно через каждые 36 лет. Мы привели здесь только очень небольшой материал для иллюстрации известной теории циклов. На самом деле более глубокий системный анализ ритмозадающих факторов и общий политологический анализ показывают, что рассмотренные здесь как иллюстрация фазовые циклы могут быть приняты за основу долгосрочного прогноза. Как лишь один дополнительный пример отметим следующее совпадение: в 1895 году (в начале первой «фазы созидания») был создан Российский императорский союз промышленников и купцов (РИСПК), который быстро приобрел значительное влияние. В 2001 году, в начале четвертой «фазы созидания», ранее организованный Российский союз промышленников и предпринимателей (РСПП) впервые провел свое первое заседание в качественно новом составе, широко представляющем интересы крупного и среднего частного российского бизнеса. Руководители РСПП прямо заявляют, что они являются продолжателями РИСПК.

• 2001–2013 гг. (Прогноз 2001 года.) Таким образом, можно прогнозировать, что с 2001 года, с избранием В. В. Путина на пост Президента, Россия вступила в 12-летний период созидания, который будет сопровождаться экономическим ростом, ростом политического влияния в мире, затем экономическим бумом и перехватом стратегических инициатив в мировой политике, причем пик могущества России в этой фазе можно ожидать (по аналогии с предыдущими аналогичными фазами) с 2007–2008 гг. по 2010–2013 гг. Отметим также, что в периоды созидания на протяжении более чем ста последних лет лидеры в России не менялись, так что мы можем предположить, что В. В. Путин, возможно, сохранит свою власть и после 2008 года! По аналогии с предыдущими фазами можно также ожидать в 2007–2012 гг. даже что-то вроде «культа личности» В. Путина, – правда, относительно мягкого за столетие, по крайней мере, без массовых репрессий.

Чтобы понять, что нас может ждать после 2012–2013 года, посмотрим историю следующей фазы развития России.

Фазы борьбы с внешними и внутренними врагами

• 1905–1917 гг. Три русские революции. Две войны – с Японией и Первая мировая. Борьба с внутренними врагами. Терроризм и экстремизм революционеров. Крах империи.

• 1941–1953 гг. Вторая мировая война. С 1946–1947 гг. – борьба с космополитизмом, новый пик репрессий. Начало «холодной войны» с Западом. Смерть Сталина и крах сталинизма.

• 1977–1989 гг. Афганская война (1979–1989 гг.). Борьба с диссидентами. Смерть Брежнева. Чернобыльская катастрофа. В конце периода – начало развала советского режима. Вновь выделяются 12-летние циклы и разделяющие их ровно 36 лет!

• 2013–2025 гг. (Прогноз 2001 года.) Можно ждать крупнейших перемен в политическом устройстве России (по масштабу сравнимых с 1917, 1953–1956 и 1989–1991 годами, и затем вступления России в какую-то новую широкомасштабную войну, резкое усиление внутренней оппозиции. Возможно, следует ожидать новых локальных пограничных конфликтов. Примерно к 2018 году можно ожидать критического обострения отношений между Россией и будущим противником. Сейчас мы не беремся предсказать, с кем будет воевать Россия в этом будущем, хотя, конечно, многие назовут Китай.

Итак, в 2013 году (плюс-минус год) мы можем ожидать нового резкого поворота российской истории. Между прочим, именно в 2013 году исполнится еще и 400 лет от начала правления династии Романовых.

Вот что сказал в 1990 году о проблеме государственного устройства непризнанный в своем отечестве пророк А. И. Солженицын [37]:

А скажем и так: государственное устройство – второстепеннее самого воздуха человеческих отношений. При людском благородстве – допустим любой добропорядочный строй, при людском озлоблении и шкурничестве – невыносима и самая разливистая демократия… Политическая жизнь – совсем не главный вид жизни человека, политика – совсем не желанное занятие для большинства… Кроме прав человек нуждается отстоять и душу, освободить ее для жизни ума и чувств.

Все эти прогнозы, повторю еще раз, я писал в 2001 году. И закончил тогда этой цитатой из книги Солженицына. Сегодня, в 2011, не только я, но, думаю, и большинство людей в России, оценивают прошедшее десятилетие гораздо более критически (чем виделись перспективы в 2001), и уж во всяком случае не как «фазу созидания». Ритмы России предполагали возможность созидания в этот период (2001–2013), но за дымовой завесой слов о «встающей с колен России», «суверенной демократии», «вертикали власти» и затем «стабильности» – за всей этой дымовой завесой возможности созидания были упущены и обернулись застоем, стагнацией, чем-то вроде «корпоративного феодализма» и системной коррупцией, которые как ржа разъедают страну и грозят национальной катастрофой.

Сегодня я думаю, что Александр Солженицын все же ошибся, или не договорил о том, что политическая жизнь хотя, конечно, и совсем не желанное занятие для большинства, но «отстоять и душу, освободить ее для жизни ума и чувств» не получится в России без совмещения политики и нравственности. И не любое государственное устройство для этого подходит, и не может быть «добропорядочного строя» без совмещения политики и нравственности.

Этой проблеме – проблеме нравственности в политике – посвящена третья часть книги, «Россия, которая не знала».

ЛИТЕРАТУРА

1. Андреев Д. Л. Изнанка мира. Поэма в прозе // Собрание сочинений в 3-х т. М.: Московский рабочий, 1993.

2. Асов А. Тайна Боровицкого холма // Наука и религия, № 10, 1997.

3. Байджент М., Лей Р., Линкольн Г. Священная загадка / Пер. с франц. СПб.: Кронверк-Принт, 1993.

4. Бунич И. Л. Второе пришествие в гневе. СПб.: Зенит, 2000.

5. Бунич И. Л. Династический рок. Киев: А.С.К.; СПб.: Облик, 1997.

6. Буссов Конрад. Московская хроника // Смута в московском государстве. М.: Современник, 1989.

7. Велесова книга / Пер. и коммент. А. И. Асова. М.: Менеджер, 1994.

8. Воробьевский Ю. Ю. Путь в Апокалипсис: шаг змеи. М.: Пресском, Яуза 2005.

9. Глоба П. П. Когда наступит день. Сакральный календарь древних ариев. Минск: АРБА, 1997.

10. Гордин Я. А. Мистики и охранители. Дело о масонском заговоре. СПб.: Изд-во Пушкинского фонда, 1999.

11. Горсей Дж. Записки / Смута в московском государстве. М.: Современник, 1989.

12. Гримберг Ф. Династия Романовых. М.: Московский лицей, 1996.

13. Гримберг Ф. Рюриковичи. М.: Московский лицей, 1997.

14. Древняя Русь и Скандинавия в IX–XIV веках. М.: Наука, 1978.

15. Диакон Лев. История. М.: Наука, 1988.

16. Дневник Марины Мнишек. М.: Дмитрий Буланин, 1995.

17. Иловайский Д. Новая династия. М.: Алгоритм, 1996.

18. Иудаизм в России. М.: Российский НИИ культурного и природного наследия, 1997.

19. Карнович Е. П. Родовые прозвания и титулы в России. СПб.: Планета, 1991.

20. Карпов А. Владимир Святой. М.: Молодая гвардия, 1997.

21. Лотман Ю. Пушкин. Биография писателя. Статьи и заметки. СПб.: Искусство СПб, 1995.

22. Маржерет Жак. Записки // Смута в московском государстве. М.: Современник, 1989.

23. Молин Ю. Тайны гибели великих. СПб.: НПО «Мир и семья», 1995.

24. Морозов Н. Д. Циклы истории. М.: АСТ, 2001.

25. Никитин В. Н. Взлет и падение Симона волхва. СПб.: Крисмас, 1997.

26. Пашуто В. Т. Александр Невский. М.: Молодая гвардия, 1974.

27. Петроград и его святыни. Церковно-исторический очерк. Рукопись 1916 года. Репринт, 1993.

28. Платонов О. А. Жизнь за царя. СПб.: Воскресенье, 1996.

29. Платонов О. А. Масонский заговор в России. СПб.: Воскресенье, 1995.

30. Повесть временных лет / Подготовка текста, перевод, статьи и комментарии Д. С. Лихачева. СПб.: Наука, 1996.

31. Правда о кончине Александра II. Из записок очевидца. Штутгарт, 1912.

32. Радзинский Э. Распутин. М.: Вагриус, 2003.

33. Романов Б. С. Астро-Библос. Воронеж: Модек, 1997.

34. Романов Б. С. Мистические ритмы истории России. СПб.: БХВ-Петербург, 2011.

35. Симонов Р. Астрология эпохи реформ // Наука и религия, № 10, 1993.

36. Скрынников Р. Г. Иван Грозный. М.: Наука, 1983.

37. Солженицын А. И. Как нам обустроить Россию. М.: Литературная газета, 1990.

38. Солженицын А. И. Красное колесо. Март Семнадцатого. М.: Воениздат, 1988.

39. Толстой Ю. Первые сорок лет сношений между Россиею и Англиею. СПб.: Российская Императорская Академия наук. Типография и хромолитография А. Траншеля, 1875.

40. Труайя А. Распутин / Пер. с фр. Ростов на Дону: Феникс, 1997.

41. Учитель Я. М. Кто убил Федора Павловича Карамазова? // Звезда, № 12, 1996.

42. Чечельницкий А. М. Крещение Руси. Дубна: Феникс, 1995.

43. Чижевский А. Л. Земное эхо солнечных бурь. М.: Мысль, 1976. (Первое издание: «Les Epidemies et les perturbations electro-magnetiques du milieu exterieur» на французском языке, Париж, 1938.).

ЧАСТЬ III
РОССИЯ, КОТОРАЯ НЕ ЗНАЛА

Если первые две части книги были посвящены фактам и событиям, хотя и документально обоснованным (в летописях, в мемуарах современников тех событий, в исследованиях историков), но весьма необычным, мистическим (связанным с предсказаниями и пророчествами) – т. е. таким, которых академические историки всегда избегают, то эта часть полностью подпадает под их интересы и компетенцию. Она посвящена разоблачению ложных мифов и восстановлению исторической правды, прежде всего – в отношении правления Николая II.

Хотя начинается эта часть книги вопросами не из сферы профессионально-исторических интересов («всегда ли политика была безнравственна, и кто и когда в России заменил нравственность "целесообразностью"»?), но основное содержание может заинтересовать специалистов по истории этого периода (и я надеюсь, заинтересует и будет тщательно проверено). Вот только самый краткий перечень вопросов, поднятых и исследованных в этой части книги:

Так ли ужасно (как это описывалось советскими историками) было положение простых людей (крестьян и рабочих) к началу царствования Николая II и что было сделано при нем для социальной защиты трудящихся? Как революционеры уже начиная с конца XIX века обманывали народ лживыми популистскими лозунгами и что из этого вышло? Правда ли, что Николаю II нужна была «маленькая победоносная война» (Русско-японская), и правда ли, что Россия могла избежать участия в Первой мировой? Почему президент США Тафт еще в 1912 году назвал систему социального страхования в России лучшей в мире? Правда ли, что Россия к 1917 году «погрязла» в коррупции и только Сталин смог ее победить? Правда ли, что Россия к 1917 году была «темной и неграмотной» и что большевики и/или Сталин «приняли ее с сохой»? Каков был на самом деле образовательный потенциал России к 1917 году, и как большевики провалили его? Кто были истинными виновниками катастрофы 1917 года (двух революций), и как они сами оценили (кто раньше, а кто позже) организованное ими отречение Николая II? Где правда, а где ложь о расстреле Царской семьи, и как на самом деле народ в июле-августе 1918 года реагировал на это убийство? Правда ли, что младшая царская дочь Анастасия была спасена, и закрыта ли тема самой известной «самозванки» Анны Андерсон? Почему многие (если не большинство) ложных мифов о Николае II и о России времени его правления живы до сих пор? Ответы на все эти вопросы вы найдете на страницах книги.

Замечу для специалистов по истории России того времени, что некоторые источники представленного исследования (см. список литературы к этой части книги) использованы в истории отечественных публикаций на эти темы впервые (насколько мне известно) и, вероятно, заинтересуют коллег.

«Россия, которая не знала» адресована не только самому широкому кругу читателей, но также и историкам, социологам… и пожалуй, философам…

РАЗДЕЛ I
Мировой кризис: забытые уроки

О МИРОВЫХ КРИЗИСАХ И НРАВСТВЕННОСТИ В ПОЛИТИКЕ

Даже на памяти современников мировой финансово-промышленный кризис, начавшийся в 2008 году, – не первый. Тот, что разразился в конце 1980-х гг., способствовал, если не стал основной причиной краха экономики СССР, крепко «подсевшей» на нефтяную иглу. Не менее сильные кризисные явления в экономике ведущих стран мира наблюдались в начале XX века, в 1899–1903 годах.

В начале нынешнего кризиса много говорилось о том, что его корни лежат в отсутствии нравственного стержня (а то и в совершенной безнравственности) политики и экономики. Вспоминали и о христианских ценностях, и о вере в Бога.

Было бы странно, если бы не вспомнили. При наступлении каждого мирового кризиса находились люди, которые об этом говорили. Ведь само слово «кризис» с греческого переводится как «суд». Вот что писал святитель Николай Сербский в 1929 году, в начале мирового кризиса тех лет [100]:

«Кризис» – слово греческое, в переводе оно означает «суд». В Священном Писании слово «суд» употребляется многократно. <…>

Прежде европейцы, если постигало их какое-то несчастье, употребляли слово «суд» вместо слова «кризис». Сейчас слово «суд» заменили словом «кризис», понятное слово менее понятным. Наступала засуха, говорили: «суд Божий!», наводнение – «суд Божий!» Начиналась война или эпидемия – «суд Божий!»; землетрясения, саранча, другие бедствия, всегда одно – «суд Божий!» <…>

И на теперешнюю финансово-экономическую катастрофу народ смотрит как на суд Божий, но называет ее не «судом», а «кризисом». Дабы умножилась беда от неразумия! Ибо, пока произносилось понятное слово «суд», была понятна и причина, которая привела к беде, был известен и Судия, попустивший беду, и цель, ради которой беда была попущена. После подмены слова «суд» словом «кризис», малопонятным для большинства, никто не может объяснить, ни от чего он, ни от кого, ни для чего. Только этим и отличается теперешний кризис от кризиса, происходящего из-за засухи и наводнения, войны или эпидемии, саранчи или другой напасти.

Это первая часть письма Николая Сербского о мировых кризисах. Вторую часть мы приведем в конце этой части книги, как заключение к ней. Тогда его слова станут понятнее…

Да, с христианской (и вообще с религиозной) точки зрения мировые кризисы связаны, конечно, с общим падением нравов, с богоотступничеством. Однако как только общемировой экономический спад замедляется, и первый шок от резкого обвала начала кризиса проходит, забывают и о его первопричине. И так – до нового кризиса или революции (как в 1917 году) или до страшной войны (как в 1939–1945 гг.) – до нового Суда Божьего.

Так и на этот раз: сначала вспомнили о нравственности и лидеры многих государств, и политики, и «капитаны большого бизнеса». Но уже через полгода, примерно с середины 2009 года, о ней как будто забыли. В лучшем случае вспоминают о необходимости социальной ответственности бизнеса, а что касается политики… «Политика и нравственность несовместимы», «Политика – грязное дело… так было всегда и так будет», – подобные мнения очень часто можно услышать от самых разных людей, особенно у нас в России. Более образованные добавят еще, что так было по крайней мере со времен Макиавелли.

ВСЕГДА ЛИ ПОЛИТИКА БЫЛА БЕЗНРАВСТВЕННА?

Никколо Макиавелли (1469–1527) – итальянский мыслитель, писатель и политический деятель, занимавший во Флоренции пост государственного секретаря. Он выступал сторонником сильной государственной власти, для укрепления которой допускал применение любых средств, что выразил в своем труде «Государь». Макиавелли принято изображать тонким циником, считающим, что в основе политического поведения лежат выгода и сила, и что в политике следует опираться на силу, а не на мораль. Он считал, что в некоторых случаях моралью можно и пренебречь – при наличии благой цели (этот принцип называется имморализмом). Впрочем, такие представления следует отнести скорее к исторически сформировавшемуся образу Макиавелли, нежели к объективной реальности. Макиавелли был тоньше и умнее, чем его последователи и нынешние эпигоны.

Так или иначе, макиавеллизмом с XVI века называется политика, основанная на культе силы и пренебрегающая нормами морали.

В нашей книге, в этой ее части, проблема совместимости политики и экономики с нравственностью будет проходить красной нитью через подробный рассказ об истории России тех лет. Почему мы считаем эту проблему стержневой в данной теме? Потому что, как мы увидим, именно противостояние Добра и зла (в самом широком смысле этих слов) было сутью истории того времени, и именно нравственный стержень политики Николая II позволил ему преодолеть кризис и обеспечить русское чудо 1907–1914 годов.

Это тем более важно, что до начала XX века (а точнее – до 1917 года) слово «макиавеллизм» в России (да и во всем мире) имело весьма отрицательное значение даже среди многих политиков, не говоря уже о широких слоях населения – для большинства образованных людей это слово было просто ругательным.

Современные циники забыли, что главные труды Макиавелли были опубликованы в России в 1869 году – за два года до суда над революционером-бланкистом Сергеем Нечаевым (прототипом Петра Верховенского из «Бесов» Достоевского). Но даже революционеры в большинстве своем не приняли в те годы макиавеллизм, и именно Нечаева обвиняли в следовании этим безнравственным принципам. Я не говорю уже о не-революционерах: образованное общество России в то время (пореформенные годы правления Александра II) восприняло книги Макиавелли как чудовищный имморализм (чем он и является на самом деле в практике его последователей). Такое отношение к политике и политикам – политика должна быть нравственной! – господствовало в российском обществе почти до 1917 года, и только последователи Сергея Нечаева приняли его «Катехизис революционера».

Сергей Нечаев (1847–1882) – сын маляра, выучившийся на учителя, с осени 1868 года вел революционную пропаганду среди студентов Санкт-Петербургского университета и медицинской академии, и первые в истории России студенческие волнения в феврале 1869 года были в значительной мере его делом.

Потом он уехал за границу, завязал знакомство с Бакуниным и Огаревым. В сентябре 1869 года вернулся в Россию и основал революционное «Общество народной расправы», где стал членом центрального комитета. Общество имело отделения в Петербурге, Москве и других городах. Дело мирной пропаганды, по мнению Нечаева, было кончено: приближается страшная революция, которая должна готовиться строго конспираторским способом, и дисциплина должна быть абсолютной. Когда студент Иван Иванов явил неповиновение воле Нечаева, тот решил устранить его, повязав при этом кровью членов центрального комитета. В ноябре 1869 года Иванов был убит Нечаевым, Успенским, Прыжовым, Кузнецовым и Николаевым.

Сам Нечаев успел бежать за границу, но его товарищи были найдены и преданы суду. Судились они в 1871 году не только за убийство, но и за образование революционного общества. К делу было привлечено восемьдесят семь человек. Участники убийства Иванова были приговорены к каторжным работам на разные сроки, другие обвиняемые – к более мягким наказаниям, некоторых оправдали.

За границей Нечаев издавал журнал «Народная Расправа». У большинства русских эмигрантов остались очень неприятные воспоминания об этом человеке. Крайне отрицательная характеристика молодого поколения революционеров, сделанная Герценом (в статьях, вышедших посмертно), по-видимому, внушена знакомством с Нечаевым. В 1872 году швейцарское правительство выдало Нечаева России как уголовного преступника. Его судили в московском окружном суде присяжных в 1873 году и приговорили к двадцатилетним каторжным работам на рудниках. В дальнейшем он был посажен в Петропавловскую крепость.

«Катехизис революционера» впервые был опубликован в Женеве, в 1869 году [76]. С него и начался в России слом нравственного стержня в политической борьбе. Почитаем выдержки из этого «наставления основных истин» революционера[23]23
  Полностью с «Катехизисом революционера» можно ознакомиться также в Интернете: http://lib.rus.ec/b/149793/read#tl.


[Закрыть].

Отношение революционера к самому себе

Он в глубине своего существа не на словах только, а на деле разорвал всякую связь с гражданским порядком и со всем образованным миром и со всеми законами, приличиями, общепринятыми условиями, нравственностью этого мира. Он для него – враг беспощадный, и если он продолжает жить в нем, то только для того, чтобы его вернее разрушить. <…>

Он презирает общественное мнение. Он презирает и ненавидит во всех ее побуждениях и проявлениях нынешнюю общественную нравственность. Нравственно для него все, что способствует торжеству революции.

Революционер – человек обреченный. У него нет ни своих интересов, ни дел, ни чувств, ни привязанностей, ни собственности, ни даже имени. Все в нем поглощено единственным исключительным интересом, единою мыслью, единою страстью – революцией. <…>

Отношение революционера к товарищам по революции

Другом и милым человеком для революционера может быть только человек, заявивший себя на деле таким же революционером, как и он сам. Мера дружбы, преданности и прочих обязанностей в отношении к такому товарищу определяется единственно степенью полезности в деле всеразрушительной практической революции. <…>

У каждого товарища должно быть под рукой несколько революционеров второго и третьего разрядов, т. е. не совсем посвященных. На них он должен смотреть, как на часть общего революционного капитала, отданного в его распоряжение. Он должен экономически тратить свою часть капитала, стараясь всегда извлечь из него наибольшую пользу.

Когда товарищ попадает в беду, решая вопрос, спасать его или нет, революционер должен соображаться не с какими-нибудь личными чувствами, но только с пользою революционного дела. Поэтому он должен взвесить пользу, приносимую товарищем – с одной стороны, а с другой – трату революционных сил, потребных на его избавление, и на которую сторону перетянет, так и должен решить. <…>

Отношение революционера к обществу

Революционер вступает в государственный, сословный и так называемый образованный мир и живет в нем только с целью его полнейшего, скорейшего разрушения. Он не революционер, если ему чего-нибудь жаль в этом мире, если он может остановиться перед истреблением положения, отношения или какого-нибудь человека, принадлежащего к этому миру, в котором – все и все должны быть ему ненавистны. Тем хуже для него, если у него есть в нем родственные, дружеские или любовные отношения – он не революционер, если они могут остановить его руку.

Все это поганое общество должно быть раздроблено на несколько категорий. Первая категория – неотлагаемо осужденных на смерть. Да будет составлен товариществом список таких осужденных по порядку их относительной зловредности для успеха революционного дела, так, чтобы предыдущие нумера убрались прежде последующих.

<…> Прежде всего, должны быть уничтожены люди, особенно вредные для революционной организации, и такие, внезапная и насильственная смерть которых может навести наибольший страх на правительство, и, лишив его умных и энергичных деятелей, потрясти его силу. <…>

Отношение товарищества к народу

У товарищества нет другой цели, кроме полнейшего освобождения и счастья народа, т. е. чернорабочего люда. Но убежденные в том, что это освобождение и достижение этого счастья возможно только путем всесокрушающей народной революции, товарищество всеми силами и средствами будет способствовать развитию и разобщению тех бед и тех зол, которые должны вывести, наконец, народ из терпения и побудить его к поголовному восстанию.

Под революциею народною товарищество разумеет не регламентированное движение по западному классическому образцу – движение, которое, всегда останавливаясь перед собственностью и перед традициями общественных порядков так называемой цивилизации и нравственности, до сих пор ограничивалось везде низвержением одной политической формы для замещения ее другою и стремилось создать так называемое революционное государство. Спасительной для народа может быть только та революция, которая уничтожит в корне всякую государственность и истребит все государственные традиции, порядки и классы в России. <…> Наше дело – страстное, полное, повсеместное и беспощадное разрушение.

Поэтому, сближаясь с народом, мы прежде всего должны соединиться с ЛИХИМ РАЗБОЙНИЧЬИМ МИРОМ, этим истинным и единственным революционером в России.

Вот такой «катехизис»…

Конечно, не все рядовые революционеры и даже не все их вожди вполне соответствовали этому «идеалу», но в биографии каждого из лидеров большевиков виден дьявольский огонь этого «катехизиса».

Ленин не только ценил Нечаева и считал его «титаном революции», но многое воспринял от него в вопросах тактики и методов борьбы с противниками.