Текст книги "История и философия науки"

Единство противоположностей означает их нераздельность, взаимное сосуществование. Без этого условия не может быть ни противоречий, ни борьбы, ни, следовательно, движения. Единство противоположностей предполагает также и сходство («тождество», по выражению Ленина) противоположностей, возможность их перехода друг в друга, а это возможно только в том случае, если противоположности имеют одну и ту же природу, вы растают из одной основы. Борьба противоположностей означает, что взаимодействующие противоположности стремятся упразднить, «снять» друг друга и в то же время воспроизводят, создают друг друга. Без этого прекратится их взаимодействие, следовательно, перестанет существовать и то явление, сторонами которого являются эти противоположности. В прямом смысле «борьба противоположностей» применима лишь к общественным явлениям. В общественной жизни люди, группы, классы имеют определенные интересы, ставят перед собой соответствующие этим интересам цели и ведут борьбу за их осуществление, т. е. в обществе действительно развертывается борьба: борьба классов, борьба интересов, борьба нового со старым и т. д. В природе же сталкиваются слепые силы, поэтому по отношению к природе понятие «борьба» применяется в переносном смысле, как столкновение или взаимодействие противоположных сил, например притяжения и отталкивания в солнечной системе или в атоме.

Очевидно, что во взаимодействии противоположностей «единство» и «борьба» играют неодинаковую роль: единство противоположностей является условием для их борьбы, а борьба является источником движения и развития. Но чтобы борьба как источник развития привела к новому явлению, необходимо, чтобы внутренние противоречия, обострившиеся в ходе борьбы, были разрешены. Как это возможно? Как от единства противоположностей осуществляется переход к их борьбе и как противоречие разрешается? Ленин писал, что «единство (совпадение, тождество, равноденствие) противоположностей условно, временно, преходяще, релятивно. Борьба взаимоисключающих противоположностей абсолютна, как абсолютно развитие, движение».[38]38
  Ленин, В. И. Полн. собр. соч. – Т. 29. – С. 317.


[Закрыть] Это положение Ленина имеет исключительно важное методологическое значение для понимания механизма действия закона единства и борьбы противоположностей. Схематично этот механизм можно представить следующим образом. В том или ином явлении постепенно вызревают противоположности, между которыми устанавливается равновесие, их единство. Потом в ходе борьбы это единство нарушается, одна из противоположностей постепенно берет верх над другой, в результате противоречие между ними разрешается, приобретает новый вид, на этой основе возникает новое явление, в котором вызревают новые противоположности, устанавливается их равновесие и единство, которое потом снова нарушается, и т. д. Таким образом, единство противоположностей характеризует устойчивость явлений, борьба характеризует их изменчивость. Устойчивость временна, преходяща, а борьба, изменчивость постоянны.

Каждая сфера реальной действительности имеет свои специфические противоречия. Особенность противоречий в общественной жизни заключается в том, что они порождаются деятельностью людей, которые ставят перед собой определенные цели, вытекающие из их интересов, и стремятся их осуществить. В результате возникают противоречия между классами; противоречия внутри класса между различными его группами; противоречия между отдельными людьми и обществом; противоречия в сфере производства, политики, духовной жизни и т. д., причем эти противоречия, как правило, переплетаются между собой. В сложной сети общественных противоречий принято различать внутренние и внешние противоречия, главные и неглавные, основные и неосновные и т. д. Специфика борьбы и разрешения общественных противоречий обусловливает их разделение на антагонистические и неантагонистические противоречия.

Антагонистическими противоречиями принято считать те противоречия, которые разрешаются исключительно на основе уничтожения одной из противоположностей. До сих пор в качестве антагонистических противоречий рассматривались противоречия между социальными классами, занимающими противоположные места в системе общественного производства. В частности, антагонистическими были противоречия между рабами и рабовладельцами, крестьянами и феодалами, рабочими и буржуазией. Разрешение этих противоречий было связано с острой борьбой классов и завершалось революционным устранением существующего строя. Вместе с тем, на наш взгляд, безоговорочно, однозначно антагонистических противоречий нет. Да, между эксплуататорами и эксплуатируемыми существовали антагонистические, непримиримые отношения; и сегодня отношения между наемными рабочими и работодателями могут быть весьма острыми. Но в современных условиях под воздействием научно-технического прогресса и борьбы трудящихся положение изменилось: эксплуатация утратила свой прежний характер, капиталисты уже не могут безусловно присваивать всю произведенную рабочими прибавочную стоимость. Рабочие добиваются с большим успехом улучшения своего поло жения в результате поиска компромиссов, а отнюдь не на основе стремления уничтожить класс капиталистов. Надо, однако, видеть и то, что некоторые социальные противоречия могут менять свой характер и в противоположном направлении, т. е. развиваться от неантагонистических к антагонистическим. В частности, противоречия между этническими, национальными или религиозными группами по сути своей неантагонистические, однако в результате ухудшения социальной обстановки, ошибок политического руководства той или иной страны они могут чрезвычайно обостриться, перерастая в антагонистические.

Закон перехода количественных изменений в качественные. В системе основных законов диалектики закон перехода количественных изменений в качественные выполняет роль «механизма» движения и развития, т. е. показывает, как, каким образом совершается движение и развитие. Само название этого закона дает нам в общем виде ответ на данный вопрос: развитие совершается путем перехода количественных изменений в качественные. Для уяснения сути этого закона важно прежде всего понять, что такое качество и что такое количество? Мир един в своей материальности, но бесконечно многообразен по формам существования. Наличие этого многообразия дает возможность определить каждое тело и явление, выделить его из общего многообразия, найти в каждом предмете нечто, характерное для него. Основными и всеобщими характеристиками, по которым мы различаем предметы, и являются качество и количество.

Качество предмета – это то основное, существенное в нем, что отличает его от других объектов, благодаря чему данный объект является таким, а не другим. Поэтому качество неотделимо от объекта: если изменяется качество, то это значит, что изменяется и сам объект, и наоборот, если изменяется объект, то изменяется и его качество. Качество объектов обнаруживается, проявляется при взаимодействии с другими объектами через свойства. Таким образом, свойством тел называется проявление их качества в процессе взаимодействия. Качество объекта может проявляться через множество свойств. Например, жизнедеятельность организма как его качественная определенность проявляется в таких его свойствах, как обмен веществ, рост, размножение, наследственность, изменчивость и т. д. Все эти свойства существенны для организма. Кроме качественной определенности, объекты имеют еще и количественную определенность, т. е. они бывают различных размеров, имеют разные величины, скорости и др., поэтому количественная определенность объектов выражается числом, объемом, степенью, темпом и т. д.

И количественная, и качественная определенность объектов существует объективно и в неразрывной связи с самими объектами: в природе нет количеств и качеств самих по себе, а есть объекты, обладающие качественной и количественной характеристикой. Однако роль каждой этой определенности различна в объекте. Если качество тождественно самому объекту, т. е. мы можем сказать, что качество объекта – это сам объект, то подобное мы не можем сказать о количественной характеристике объектов, ибо количество не является самим объектом, оно выражает лишь его степень и величину. В отличие от качества, природа количества едина во всех объектах, вследствие этого количество выражается в таких величинах, которые сравнимы между собою. Идет ли речь о молекулах или галактиках, о клетках или организмах – количество их сравнимо и может быть выражено числом, в одних и тех же математических уравнениях. Этого нельзя сказать о качествах: невозможно подвести под какой-либо общий качественный показатель качественно различные объекты; общего качественного эквивалента не существует. Поэтому на практике сравнение между качественно различными объектами осуществляется в количественных показателях. Например, при обмене товаров таким эквивалентом является их стоимость как количественное выражение об щественно необходимого труда, затраченного на их производство.

Качество и количество выступают по отношению друг к другу как противоположности. Это выражается в том, что они не могут существовать раздельно; их бытие как количества и качества проявляется только во взаимном существовании. Это значит, что качество является качеством только тогда, когда оно выражено в определенном количестве (величине), а количество существует как таковое только тогда, когда оно выражает величину, размеры какого-то качества. Противоположность количества и качества заключается также и в том, что качество выражает прерывность материи, т. е. дифференцированность, разделенность ее на определенные качественные предметы и явления, тогда как количество выражает непрерывность материи, ибо оно по своей природе одинаково во всех качественно различных предметах, а поэтому может исследоваться одной и той же наукой – математикой.

Единство количества и качества в предмете называется мерой. Понятие «мера» имеет очень важное значение для понимания сути закона перехода количественных изменений в качественные. Упрощенно меру можно представить себе как «границу» предмета, его «рамки», за пределами которых данный объект, данное его качество не существует. Например, вода как жидкость существует в диапазоне температур от нуля до ста градусов по Цельсию. Каждая элементарная частица имеет такой количественный показатель, как массу, которая строго определена. Масса электрона принята за единицу измерения массы элементарных частиц; исходя из этого масса протона равняется 1836 электронным массам. Все химические элементы в отношении меры также строго определены, достаточно ядро того или иного химического элемента увеличить или уменьшить на один протон, как произойдет переход в другой химический элемент. Но в реальной действительности имеется множество и таких явлений, у которых мера не строго определена, и объект в этом случае может иметь различные размеры, однако даже и в этом случае имеются свои пределы. Так, феодализм не может существовать при машинной индустрии, а классический капитализм не сможет сохранить свое господство в век полной автоматизации производства.

Независимо от того, строго ли определена количественная сторона объектов или она имеет более широкий диапазон, и в том и в другом случае количество в объектах соответствует своему качеству, а это значит, что объект имеет свою меру: единство количественной и качественной определенности, их соответствие друг другу. В принципе, если бы не существовало меры, то не существовало бы качественного и количественного различия между объектами, следовательно, не было бы и самих объектов.

Взаимосвязь качества и количества проявляется не только в сохранении меры, но и в нарушении ее. Если бы во взаимодействии количества и качества не происходило постоянного изменения количественных и качественных показателей в сторону их увеличения или уменьшения, то мера объектов сохранялась бы, а следовательно, объекты всегда были бы неизменными. Но в реальной действительности такого не бывает, в ней взаимосвязанно происходят два противоположных процесса: становление меры и нарушение ее, процесс созидания и процесс разрушения. Без этого нет движения и развития. В законе перехода количественных изменений в качественные как раз и выражен процесс нарушения меры, ибо для развития главным является не само существование объектов, а их изменение, исчезновение одних и появление других свойств и качеств и т. д.

Итак, в законе перехода количественных изменений в качественные, как и в законе единства и борьбы противоположностей, есть две противоположности – количество и качество, выражающие непрерывность и прерывность материи, а также два противоположных процесса – становление меры и нарушение ее. Следовательно, и этот закон по сути выражает борьбу противоположностей, только в специфической форме. Когда мы рассматривали закон единства и борьбы противоположностей, изучали его механизм, то противоположности брали в абстрактном виде. В законе же перехода количественных изменений в качественные взаимодействующие противоположности выступают уже в конкретной определенности: в виде количества и качества.

Но каков механизм действия перехода количественных изменений в качественные? Для ответа на этот вопрос необходимо в первую очередь определить, какая из противоположностей является в этом процессе главной: качество или количество? Очевидно, количество. Ф. Энгельс писал, что «в природе качественные изменения… могут происходить лишь путем количественного прибавления либо количественного убавления материи или движения… Невозможно изменить качество какого-нибудь тела без прибавления или от нятия материи либо движения, т. е. без количественного изменения этого тела».[39]39
  Маркс, К. Соч. / К. Маркс, Ф. Энгельс. – Т. 20. – С. 385.


[Закрыть] Выделяя количество как определяющую противоположность, мы этим не умаляем значения качества, ибо знаем, что без него не может быть и количества. Более того, при других обстоятельствах, когда нас интересует объект как таковой, качество является определяющей стороной, ибо качество объекта и есть сам объект. Но в данном законе выражается переход от объекта к объекту, поэтому определяющей стороной в этом процессе является количество.

Количество в объектах постоянно и незаметно изменяется в результате взаимодействия как с внешней средой, так и внутри объекта между его элементами. Например, тело нагревается, значит, увеличивается скорость движения его молекул в результате воздействия извне (огонь, солнечная энергия, электричество и т. д.). До определенного момента это количественное изменение (нагревание) не меняет качество самого тела. Но когда температура тела в результате нагревания достигнет критической точки (точки кипения), тело из твердого состояния переходит в жидкое, происходит коренное изменение качества. Момент, когда количественные изменения нарушают меру, когда происходит переход к новому качеству, называется скачком; в нем и заключается суть данного закона. Скачок – это процесс перехода количественных изменений в качественные. Там, где имел или имеет место переход от одного качества к другому, там всегда обязательно был или имеется скачок, перерыв непрерывности, независимо от того, совершался этот скачок быстро или медленно. «Переход от одной формы движения к другой, – писал Энгельс, – всегда остается скачком, решающим поворотом».[40]40
  Там же. – С. 66.


[Закрыть] В природе и обществе скачки совершаются в различных формах, которые зависят как от качества самого объекта, который переходит в другое качество, так и от условий, в которых совершается процесс перехода.

По времени протекания скачки разделяются на мгновенные, быстрые и медленные. В частности, мгновенные скачки совершаются в микромире, быстрые – в химических реакциях, медленные – в развитии природы. Скачки, которые совершаются медленно, имеют множество промежуточных скачков. Возникновение жизни на земле, занявшее миллионы лет, конечно же было скачком от одного качественного состояния к другому, но в нем было немало и промежуточных скачков: возникновение углеродистых соединений, белка, клетки и т. д. Ф. Энгельс писал, что скачки в природе незаметны лишь потому, «что она слагается сплошь из скачков».[41]41
  Маркс, К. Соч. / К. Маркс, Ф. Энгельс. – Т. 20. – С. 586.


[Закрыть]

По интенсивности протекания скачки разделяются на скачки со взрывом и без взрыва. Например, взрывчатое вещество может постепенно гореть на огне или мгновенно взрываться; распад урана-235 происходит без взрыва в реакторах атомных электростанций и может происходить со взрывом в атомной бомбе. В общественном развитии скачки в виде социальных революций также могут происходить со взрывом и без взрыва. Социальная революция со взрывом происходит тогда, когда старые социальные силы ожесточенно сопротивляются.

В истории философии отнюдь не все философы признавали диалектическую взаимосвязь между количеством и качеством, между непрерывным и прерывным характером развития. Некоторые мыслители или сводили все процессы только к количественному увеличению либо уменьшению, а следовательно, отрицали скачки, или же рассматривали все процессы как резкие качественные изменения, катастрофы, революции, которым не предшествует никакое накопление количественных изменений. Первую точку зрения ярко выразил французский философ-материалист Жан Батист Робине (1735–1820), который писал, что «природа переходит от одного к другому непрерывным образом. Если нам кажется, что мы замечаем какие-то перерывы, какие-то нарушения непрерывности, то лишь потому, что от нас ускользают промежуточные звенья».[42]42
  Робине, Ж. Б. О природе. – 1936. – С. 437.


[Закрыть] Вторую точку зрения выразил французский зоолог Жорж Кювье (1769–1832), который, занимаясь изучением ископаемых животных и не обнаружив промежуточных биологических видов, пришел к выводу, что в природе нет постепенных количественных изменений, а есть только скачки, катастрофы, в результате которых все живое погибает, а потом снова жизнь возникает, но уже в других формах. Всего таких катастроф в развитии Земли Кювье насчитал 26. Как очевидно, и Робине, и Кювье, метафизически разрывали то, что в действительном процессе развития существует и может существовать только в единстве. Количество и качество как две противоположности существуют в неразрывной связи. Процесс возникновения нового качества всегда связан с новым количеством – это взаимосвязанный процесс. Если возникает новое ка чество, то возникает и новое количество, ибо любое качество существует в определенных размерах, имеет свою меру. В связи с этим данный закон правомерно называть законом взаимного перехода количественных и качественных изменений, или законом перехода количества в качество и обратно. Такое название закона имеется у Энгельса в работе «Диалектика природы».

Метафизический разрыв количественной и качественной сторон развития и на практике ведет к ошибочным выводам, к гипертрофированию либо эволюционного, либо псевдореволюционного (анархистского) пути развития. Конечно, и эволюционная и революционная формы, в частности, общественного развития, обусловлены объективно. Революция – не путч заговорщиков, а следствие неразрешимых социальных противоречий, приведших к общенациональному кризису. И уж если говорить об «ответственности» тех или иных социальных групп или лиц, то в наступлении революционного взрыва виновны прежде всего правящие классы, ибо они обладают привилегией власти, а также материальными и культурными приви легиями. В историческом плане революцию трудно оценить однозначно. Разумеется, она ведет к разрушению материальных ценностей, социальным потрясениям, гибели людей, однако она же приводит к социальному освобождению огромные народные массы, становится мощным импульсом движения общества вперед. Так, во всяком случае, было. Сейчас другая ситуация. Социальная структура общества чрезвычайно сложна, переплетение интересов различных классов более тесно. Созданы огромные материальные и духовные ценности. Имеется оружие массового уничтожения людей. В результате ядерного конфликта человечество вообще может быть уничтожено. В этих условиях эволюционный путь, путь «частичных дел», постепенных реформ гораздо предпочтительнее, чем ре волюция. Тем более что и реформы по своей глубине, социальным последствиям вполне могут иметь революционный характер.

Закон отрицания отрицания. Это третий основной закон диалектики, который показывает связь прошлого с настоящим, настоящего с будущим, т. е. характеризует развитие во времени, его направленность и форму, показывает, к чему, к какому результату приходит развитие. Эта специфика закона отрицания отрицания определяет и его структуру. Основными категориями этого закона являются отрицание и отрицание отрицания как два противоположных друг другу процесса. В свою очередь, в каждой из названных противоположностей имеются внутренние противопо ложные процессы: устранение старого и его сохранение. Рассмотрим подробнее категории, или структурные элементы, данного закона.

Когда речь идет о законе отрицания отрицания, то под отрицанием понимается диалектический процесс, в котором на основе сохраняемых жизнеспособных элементов старого рождается новое качество, а не голое, «зряшное» отрицание (выражение В. И. Ленина), когда предмет, объект фактически уничтожается. Элементарный пример голого, механического отрицания – смолотое зерно: в данном случае зерно как таковое уничтожается. Однако если его бросить в землю, то при соблюдении соответствующих условий зерно может прорасти и в результате дать целый колос зерен. В данном случае зерно также как бы уничтожается, но это не «зряшное» отрицание, ибо оно привело к рождению новых зерен, это диалектическое отрицание. Таким образом, «зряшное» отрицание, как правило, происходит в результате внешнего, чисто механического воздействия; диалектическое отрицание является моментом, этапом в развитии, ибо оно совершается естественно, его источником являются не внешние силы, а внутренние противоречия явления. Таким образом, диалектическое отрицание является по существу самоотрицанием. Каждый предмет содержит в себе свое отрицание и рано или поздно вследствие внутренних противоречий и количественных изменений переходит в другое состояние, отрицается дальнейшей ступенью своего развития. Уже то, что предметы и явления состоят из противоположностей, говорит о внутрен нем, скрытом отрицании, заложенном в предметах, ибо каждая противоположность не только полагает другую, но и отрицает ее. Следовательно, диалектическое отрицание является такой же неотъемлемой чертой развития, как и борьба противоположностей, и переход количественных изменений в качественные. Характеризуя всеобщность отрицания, Маркс писал, что ни в одной области не может происходить развитие, не отрицающее своих прежних форм существования.

Диалектическое отрицание как самоотрицание одновременно и устраняет старое, и сохраняет его в иной форме существования. Гегель называл это снятием. Снять – не значит уничтожить старое полностью, это значит устранить его в старом виде и дать ему возможность развиваться в новом виде. В этом и заключается суть диалектического отрицания как момента развития. В. И. Ленин подчеркивал, что диалектическое отрицание представляет собой момент связи, момент развития с удержанием положительного. Если бы оно не было таковым, то не было бы преемственности в развитии, т. е. наследования новым элементом старого («удержание положительного»), сле довательно, не было бы и самого развития.

Итак, диалектическое отрицание – это такая замена старого новым, при которой сохраняется преемственность в развитии. Жизнеспособные элементы старого приобретают новую форму существования, и процесс переходит на более высокую ступень развития.

Вторым структурным элементом рассматриваемого закона является отрицание отрицания, которое по своей природе также является диалектическим отрицанием, хотя и играет в данном законе иную роль, нежели первое отрицание. Оба отрицания являются одновременно и противоположностями по отношению друг к другу, и сторонами единства. Специфика единства заключается здесь не в одновременности сосуществования этих сторон, как это имеет место в двух первых основных законах диалектики, а в том, что первое диалектическое отрицание содержит в себе и второе отрицание, которое обязательно наступит, если процесс не прекратится вследствие внешних воздействий. Имея в виду эту особенность закона отрицания отрицания, Ф. Энгельс писал, что первое отрицание необходимо произвести таким образом, чтобы второе оставалось или стало возможным.

Когда же наступает первое отрицание? То или иное явление, находящееся на начальной стадии своего развития, постепенно претерпевает количественные изменения в результате борьбы присущих ему противоположностей. По мере накопления этих изменений нарушается мера количества и качества, и в результате скачка про исходит переход к новому качественному состоянию. Первое отрицание, следовательно, наступает тогда, когда в отрицаемом явлении исчерпаны все возможности для дальнейшего развития в прежней форме и когда для продолжения развития возникает потребность в новой форме, в которую явление затем и переходит. Между первым и вторым отрицанием (отрицанием отрицания) совершается аналогичный процесс развития: происходят количественные накопления, вызревают противоречия между противоположностями. Так продолжается до того момента, пока новая форма (возникшая в результате первого отрицания) не исчерпает своих возможностей, а количественные изменения достигнут пределов меры. Тогда наступает скачок и второе отрицание, т. е. отрицание отрицания. В чем его суть, в чем отличие между первым и вторым отрицанием? Отличие здесь существенное, и это нашло отражение уже в самом названии – «отрицание отрицания». Первое отрицание приводит отрицаемое явление в противоположную форму его существования; то, что сохранено (удержано) от старого в процессе отрицания, в новом явлении существует пока в скрытом виде. Второе отрицание отрицает то, что в свое время уже было отрицанием существовавшего до него явления, а поскольку второе отрицание тоже является переходом в свою противоположность, то двойной переход приводит к восстановлению, но уже на новом, более высоком уровне первоначальной формы, элементы которой сохранились в скрытом виде в процессе первого отрицания. Таким образом, в процессе второго отрицания раскрывается то, что развитие совершается не по прямой восходящей линии, а по кривой, напоминающей спираль.

Исходя из того что направление развития, его поступательный характер проявляется на этапе второго отрицания, Гегель и назвал открытый им закон законом двойного отрицания, или законом отрицания отрицания. Все новые циклы в развитии будут повторять те же этапы: отрицание – «отрицание отрицания». Следовательно, для закона отрицания отрицания характерна триада: начальный этап (Гегель назвал его тезисом) – его отрицание (антитезис) – отрицание отрицания (синтез). Разумеется, в окружающем нас мире отнюдь не все развитие совершается по указанной троичной схеме. На тех или иных этапах развития явления могут совершаться различные отрицания, не ведущие к переходу в свою противоположность. Тем не менее подлинное развитие явления так или иначе происходит в соответствии с законом отрицания отрицания.

Закон отрицания отрицания служит убедительным опровержением метафизических теорий развития по замкнутому кругу или по прямой. Видным представителем теории развития по замкнутому кругу (круговорота) был итальянский философ Джамбаттиста Вико (1668–1744), который считал, что история общества, подобно жизни отдельного человека, последовательно проходит стадию детства, юности, зрелости, после чего наступает упадок и гибель цивилизации. Новая цивилизация повторяет те же периоды. Идея развития мира по кругу, в сущности, означает, что в мире нет поступательного, прогрессивного развития, ибо происходит повторение одних и тех же процессов, возврат к начальному состоянию. Против теории круговорота выступили идеологи революционной буржуазии xviii в. Дени Дидро, Ж. А. Кондорсе (1743–1794) и др. Они выдвинули идею о прогрессивном, поступательном развитии по восходящей прямой от низшего к высшему, от простого к сложному. Бесспорно, это был большой шаг вперед, однако недостаток идей Дидро, Кондорсе и других мыслителей заключался в абсолютизации прямолинейности развития. В действительности, как показали последующие открытия, в науке, природе, а тем более – в обществе нет сплошного прямолинейного развития; имеются перерывы непрерывности, скачки, зигзаги, попятное движение. Прямолинейность присутствует лишь на этапах постепенных количественных изменений. В целом же процесс развития, как это убедительно доказывают законы диалектики и подтверждает практика, совер шается по кривой, напоминающей спираль с расширяющимися вверх кругами, лишь отдельные участки которой выступают как прямые линии.

Взаимосвязь основных законов диалектики. Подводя итог рассмотрению основных законов диалектики, следует подчеркнуть, что в самой действительности они действуют не поочередно, как мы их изучаем, а в неразрывной связи: каждый закон проявляется в другом и через другой. Например, в действии закона единства и борьбы противоположностей имеются и отрицания (противоположности отрицают друг друга), и количественно-качественные изменения. В действии закона перехода количественных изменений в качественные имеет место и отрицание, когда совершается скачок и на смену старому качеству приходит новое, и борьба противоположностей – прерывного и непрерывного, выступающих в виде качества и количества. Наконец, в законе отрицания отрицания проявляются оба других закона диалектики, ибо имеется и борьба противоположностей, и переход количественных изменений в качественные, ведь диалектическое отрицание не произойдет до тех пор, пока в явлении внутренняя борьба его противоположностей и количественные изменения не приведут его к самоотрицанию.

Взаимосвязь законов диалектики является очень сложной проблемой как для теории, так и тем более для практики, потому что в жизни, как уже отмечалось, законы диалектики выступают не в чистом (абстрактном) виде, а в определенной, «телесной» оболочке, что затрудняет раскрытие механизма их действия. Особенно сложным в этом отношении является закон отрицания отрицания, который полностью проявляется только на завершающем этапе определенного цикла развития, а так как циклы могут занимать значительные отрезки времени, то весьма трудно проследить связь между отдаленными во времени процессами отрицания.